第五十四节 论张天师
神，驱魔捉鬼，当时少人信服。
唐明皇封张虚靖为天师
“至唐朝明皇帝时，有张虚靖，以妖术哄明皇能得寿之法。明皇被其迷惑，封为天师。然明皇亦不过七八十岁而死，何曾有长寿之效？
译神，驱魔捉鬼，当时少人信服。
唐明皇封张虚靖为天师
“到了唐朝明皇帝的时候，有个叫张虚靖的人，用妖术欺骗明皇，声称有能让人长寿的方法。明皇被他迷惑，封他为天师。然而明皇也不过七八十岁就死了，哪里真有长寿的效果？
宋徽宗赐张乾耀为天师
“又至宋朝时，有张乾耀，巧言媚上，徽宗赐其世袭。为此，後世代代称为天师。
二、尊天师者并无福报
“历代皆尊之为师，未闻有福利之报，反得奇怪之祸。天师自夸有灵，然徽宗丧国之日，天师为何不以符法而救之？
三、天师驱魔是以魔驱魔
“天师驱魔鬼之事，史闻其名，未见其实，今竟有受惑者，大约均是乡内愚民，难分真假，妄传天师有驱魔之能，岂理之可信乎？设或有之，亦不过借大魔之力而驱小魔耳。当知邪魔之中，有发命者，有受命者。上下相合，千方百计害人，故往往借天师之邪法，显驱魔之效，使人信服天师，背弃天主，以受永罚。
四、唯天主有驱魔之能
哀哉！凡真能驱魔者，必是倚天主之能。若不倚天主之能，人断无驱魔的能力。天师既不信天主，焉能得驱魔鬼之真能乎？不过惑世诬民而已。”
第五十五节 论长斋或密密教
客曰：“今人多有终身不食荤辛并禽兽之肉，为图来生之报。你奉教人亦守斋期，不知意思相同否？”
一、天主教守斋为事奉上帝
曰：“我等奉教人守斋之意，与吃长斋者之意大不相同。我等守斋，原为克苦肉身，清心寡欲，以为诚心奉事天主。如孟子曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。’此乃守斋之正意。
二、密密教守斋望来世富贵
“今日吃长斋者，不是别的，就是好事者另立一门户，称为密密教，後改谓无为教，又改谓大乘教。念佛经戒杀牲，讲轮回。望来生富贵功名。教中善题诗句者，就谓他的道能传教授徒。
三、密密教的来历
“查其来历，乃广东乐昌县宏忍大师起首。後有涿州范阳卢慧宁亲到乐昌从宏忍为师。一日忍令众题诗，一徒曰：‘身是菩提树，心是明镜台。时时勤打扫，莫待惹尘埃。’慧能藉口占成，略改数字曰：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何待惹尘埃？’如是，宏忍谓慧宁得道矣，令其各方传教。私授衣钵为凭据，令其逃往别处，以免他徒知之，必有争夺。传教者称之曰‘老官’。
四、密密教的规矩
密传密语
“教中规矩，凡要进教者，必先献礼物，以为入门拜师之贽。有几句密语，父不得传子，夫不得传妻，必须老官亲口传之：一身心向念弥陀，不要流落下界多。专心念佛归家路，畨身跳出生死窝。凡在教者，皆知此语。
入门献礼
“又分十一部职。礼物多者，居高职；礼物少者，居卑职。若子献礼更多，则居父上；若妻献礼更多，则在夫前。如此奸贪，难以枚举。
戒杀念佛
“论其意思，不过两条：第一，不敢杀牲。就是怕今生吃肉四两，来世要还肉半斤。第二，常念佛经。望死後往西方乐土，又为来生富贵功名。老官用此避害图利之妄诞，不独欺哄愚夫愚妇，且多有读书之人，亦入其罗网矣。哀哉！哀哉！”
第五十六节 论斋肉不斋蛋，又不禁水族等物
客曰：“奉教之人守斋独不食禽兽之肉。然不禁食水族、猪膏鸡蛋等物，此是何故？”
一、斋以清心寡欲为要
“夫斋之为言斋也，故守斋原以清心寡欲为要，并不在食肉与不食肉之说也。
二、戒禽兽肉以克私欲
“吾人所以不食者，因禽兽肉味浓厚，能助人气血壮旺。身强壮，则私欲必重；私欲重，不足以云斋也。故欲克制私欲者，必当戒禽兽肉。
三、水族因助血气有限而可食
“然吾教所以不禁水族等物者，因水族等物之味薄，虽能养人，助人气血有限，故不禁。且吾教中规矩法度，有时可免。
四、斋日不大宴嘉殽即可
“至论正经斋规，原本禁食猪膏、鸡蛋等物。然所以禁肉而不禁油者，不过于是日不敢大宴嘉殽之说，故准教中人食之。若概禁之，即与释道同入于吃斋把素之谬，且非斋之正意也，故不禁。”
第五十七节 论何故圣教不许娶妾
客曰：“天主十诫第四端，令人孝敬父母，乃理之当然。惟第六端，禁人娶妾，无乃太过乎？若无子者不能娶妾，将不绝其後乎？孟子曰：‘不孝有三，无後为大。’所
译宋徽宗赐张乾耀为天师
“到了宋朝，有个叫张乾耀的人，花言巧语讨好皇帝，徽宗赐给他世袭的职位。因此，后世代代都称他为天师。
二、尊崇天师的人并没有福报
“历代都尊崇他为师，没听说有什么福报，反而招致奇怪的灾祸。天师自夸有灵验，然而徽宗亡国之时，天师为何不用符咒法术去挽救他呢？
三、天师驱魔是以魔驱魔
“天师驱赶魔鬼的事，历史上只闻其名，未见其实，如今竟然有被迷惑的人，大抵都是乡间的愚民，分辨不清真假，胡乱传说天师有驱魔的能力，这难道合乎情理、值得相信吗？假使真有此事，也不过是借助大魔的力量去驱赶小魔罢了。应当知道，邪魔之中，有发号施令的，有接受命令的。上下勾结，千方百计地害人，所以往往借天师邪法，显现出驱魔的效果，使人信服天师，背弃天主，从而遭受永罚。
四、唯有天主有驱魔的能力
悲哀啊！凡是真正能驱魔的人，必定是依靠天主的能力。如果不依靠天主的能力，人绝对没有驱魔的能力。天师既然不信天主，怎么能得到驱魔的真正能力呢？不过是迷惑世人、欺骗百姓罢了。”
第五十五节 论长斋或密密教
客人说：“现在很多人终身不吃荤辛以及禽兽的肉，是为了谋求来世的福报。你们奉教的人也遵守斋期，不知道意思是否相同？”
一、天主教守斋是为了事奉上帝
回答说：“我们奉教人守斋的意思，与吃长斋的人的意思大不相同。我们守斋，原本是为了克制肉身的欲望，清心寡欲，以诚心事奉天主。就像孟子说的：‘即使是恶人，只要斋戒沐浴，也可以事奉上帝。’这才是守斋的正意。
二、密密教守斋是盼望来世富贵
“现在吃长斋的人，不是别的，就是好事者另立一个门户，称为密密教，后来改称为无为教，又改称为大乘教。念佛法戒杀生，讲轮回。盼望来生富贵功名。教中善于题写诗句的人，就说他的道能传教授徒。
三、密密教的来历
“查究它的来历，是广东乐昌县的宏忍大师开始的。后来有涿州范阳的卢慧宁亲自到乐昌拜宏忍为师。一天，宏忍让众人题诗，一个徒弟说：‘身是菩提树，心是明镜台。时时勤打扫，莫待惹尘埃。’慧宁借口即兴赋诗，稍微改动几个字说：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何待惹尘埃？’于是，宏忍认为慧宁得道了，让他到处传教。私下授予衣钵作为凭证，让他逃往别处，以免其他徒弟知道，必定会有争夺。传教的人称他为‘老官’。
四、密密教的规矩
密传密语
“教中的规矩，凡是想要入教的，必须先献礼物，作为入门拜师的见面礼。有几句密语，父亲不能传给儿子，丈夫不能传给妻子，必须由老官亲口传授：一身心向念弥陀，不要流落下界多。专心念佛归家路，翻身跳出生死窝。凡是在教的人，都知道这些话。
入门献礼
“又分为十一部职位。礼物多的，担任高职；礼物少的，担任卑职。如果儿子献礼更多，就位居父亲之上；如果妻子献礼更多，就排在丈夫前面。如此奸诈贪婪，难以一一列举。
戒杀念佛
“论其意思，不过两条：第一，不敢杀生。就是怕今生吃肉四两，来世要还肉半斤。第二，常念佛经。盼望死后前往西方乐土，又为了来生富贵功名。老官用这种避害图利的荒诞言论，不仅欺骗愚夫愚妇，而且很多读书人，也落入其罗网了。悲哀啊！悲哀啊！”
第五十六节 论斋肉不斋蛋，又不禁水族等物
客人说：“奉教的人守斋只不吃禽兽的肉。然而不禁食水族、猪油鸡蛋等物，这是什么原因？”
一、斋以清心寡欲为要
“所谓斋，就是斋的意思，所以守斋原本以清心寡欲为要，并不在于吃肉与不吃肉的说法。
二、戒禽兽肉以克制私欲
“我们不吃的，是因为禽兽肉味道浓厚，能助人气血壮旺。身体强壮，私欲必定加重；私欲加重，不足以称为斋了。所以想要克制私欲的人，必须戒除禽兽肉。
三、水族因助血气有限而可食
“然而我们教不禁水族等物，是因为水族等物味道淡薄，虽然能养人，助人气血有限，所以不禁。况且我们教中的规矩法度，有时可以免除。
四、斋日不大宴嘉殽即可
“至于论正经的斋规，原本禁食猪油、鸡蛋等物。然而所以禁肉而不禁油，不过是在这一天不敢大摆宴席享用美味佳肴的说法，所以允许教中人食用。如果一概禁止，那就与释道一同陷入吃斋把素的谬误，而且不符合斋的正意，所以不禁。”
第五十七节 论何故圣教不许娶妾
客人说：“天主十诫第四端，让人孝敬父母，这是理所当然的。只有第六端，禁止人娶妾，岂不是太过分了吗？如果没有儿子的人不能娶妾，难道要断绝他的后代吗？孟子说：‘不孝有三，无后为大。’所