第十节 西士九万里而来
五、西士全为阐明天教而来
六、铎德皆国中上选
第十一节 西士衣食自给
一、西士居食之资非得自异术
二、西士食禄于本邦
三、教中为传教立法之意
四、吾人当深思明辨
第十二节 孝亲与娶妾辨
一、不奉祖先辨
二、娶妻娶妾辨
第十三节 弥撒礼
一、天子祭天之意
二、弥撒礼之意
三、耶稣亲定此礼
四、天主是人大父母，人人当事奉
五、弥撒礼简介
六、行弥撒礼不妨功
第十四节 窘难益德
一、形躯以顺为福乐
二、灵神以窘难为利益
三、患难能益信实德
第十五节 释西士之疑
一、诚接其人可去其疑
二、日本奴酋之疑不可信
三、西士受侮受疑可得天国
代疑篇卷下
第十六节 天主降生
一、天主全在全主
二、天主无形无声
三、天主在天与天主降生
四、天主降生考
五、天主之难测而可信
第十七节 童女孕育
一、天主降生真实可信
二、天主孕自母腹缘由
三、圣母童身孕育释疑
四、天主降生贫家之意
五、圣母抱婴图解
第十八节 三位一体
一、三位一体说未易窥测
二、三位一体说精解
三、三位一体说譬喻
四、天主三教
五、耶稣是天主
六、耶稣奉主之意
第十九节 十字架
一、被钉十字架以救赎人罪
二、以身相代至仁至义
三、一身可以遍偿世罪
四、十字架大善大福解
五、被钉之功过于化成天地
六、十字架神通问答
第二十节 耶稣是天主
一、天主绝非至人神人
二、天主降生因缘验证
三、天主升天后之验
四、耶稣是天主以信为本
第二十一节 圣公教会
一、天主教为公教
二、圣神相通功
三、真教之真
四、圣神之功
第二十二节 罪得赦免
一、天主教赦罪之法
二、天主教告解非同佛教忏法
三、定心忏悔以消罪
第二十三节 临终告解
一、临终告解为救人灵性
二、人身与灵魂之别
三、命终解罪，获大利益
第二十四节 十字架之功
一、圣体在架，功德全备
二、西国之教以十字为号
三、十字威力可以理测事验。
四、十字之功难以尽述
代疑篇序
一、疑辩以求真知
圣人之道无疑，鬼神斯不惑后圣。若信心不及，则疑事无名，疑行无功，未闻与道有入。而弥格子急急望人疑，又恐人不疑而代为之疑。遵何说哉？盖道之近人者，非其至也。故曰：及其至也，圣人有不知不能焉。非圣人安于不知不能而遗其可知可能，惟日孽孽以求知，至知终，故一息不敢少懈也。一翻新解必一翻讨论，一翻异同必一翻疑辩，然后真义理从此出焉。如石击而火出，玉砺而光显，皆藉异己之物以激发本来之真性。始虽若戾，终实相生，安见大异者之不为大同也。
二、疑非道中所禁
唯拘守旧闻，自矜拯致，妄谓世无域外之境界，人无超性之名理，局小心量灵机不活。圣人复起，其以为然乎？夫谓道优于古经，尽于圣，则《易》、《书》之后不宜有他书矣，经史之作奚为？《素问》之后不宜有医案矣，诸大家之出又奚为？此见义理原自无穷。《畸人》畸书应时而出，未宜尽废。既已畸于人，自必骇于俗求诸自心而不得，必生疑；质诸习闻，习见而不合，必又疑，而疑岂道中所禁哉。
三、正疑与妄疑之别
顾有正疑，有妄疑。正疑者，恐悖于理，伤于教，迷于人之性情，欲求一端至是，以窒彼之至非，此不可无也。妄疑者，吠声吠形，袭讹袭舛，不问有无虚实，谓兰蕙臭，谓莫邪钝，此不可有也。
四、嘉与不苦辨疑
西儒从绝域外泛重溟、浮天末来此，创寓匪第语言未通，性行未浃，即义理精微全凭书籍，而文教悬殊。此中以六书为体，有形而后有声；彼国以二十三字母为用，有声而后有形。不但密义难疏，即寻常浅解，有一字而费数十遍翻译。若
译五、西方传教士完全是为了阐明天主教义而来
六、铎德等人都是本国选拔出的优秀人才
第十一节 西方传教士衣食自给
一、西方传教士居住和饮食的费用并非来自旁门左道
二、西方传教士在本国领取俸禄
三、教会为传教制定法规的用意
四、我们应当深思熟虑、明辨是非
第十二节 关于孝亲与娶妾的辨析
一、不祭祀祖先的辨析
二、娶妻与娶妾的辨析
第十三节 弥撒礼仪
一、天子祭天的意义
二、弥撒礼仪的意义
三、耶稣亲自制定了此礼仪
四、天主是人类的父母，人人都应当侍奉
五、弥撒礼仪简介
六、举行弥撒礼仪不妨碍行善立功
第十四节 困境磨难能增进德行
一、肉体以顺遂为福乐
二、灵魂以困境磨难为利益
三、患难能增进信德与实德
第十五节 消除对西方传教士的疑虑
一、真诚接待他们就能消除疑虑
二、日本倭寇首领的疑虑不可轻信
三、西方传教士遭受侮辱和怀疑反而能成就天国功德
代疑篇卷下
第十六节 天主降生
一、天主全备且为主宰
二、天主无形无声
三、天上的天主与降生的天主
四、考证天主降生
五、天主难以测度但可信
第十七节 童贞女孕育
一、天主降生真实可信
二、天主由母腹孕育的原因
三、解释圣母童身孕育的疑惑
四、天主降生在贫寒之家的用意
五、圣母抱婴图解说
第十八节 三位一体
一、三位一体学说难以窥测
二、三位一体学说精解
三、三位一体学说的比喻
四、天主的三种教化
五、耶稣是天主
六、耶稣奉主的意思
第十九节 十字架
一、被钉在十字架上以救赎人的罪孽
二、以身相代体现至仁至义
三、一身可以遍偿世间罪孽
四、解释十字架的大善大福
五、被钉十字架的功德胜过化育天地
六、关于十字架神力的问答
第二十节 耶稣是天主
一、天主绝非至人神人
二、验证天主降生的因缘
三、天主升天后的验证
四、耶稣是天主以信仰为本
第二十一节 圣公教会
一、天主教是公教
二、圣神相通的功效
三、真教的真实性
四、圣神的功效
第二十二节 罪得赦免
一、天主教赦罪的方法
二、天主教的告解不同于佛教的忏悔法
三、定心忏悔以消除罪孽
第二十三节 临终告解
一、临终告解是为了拯救人的灵性
二、人身与灵魂的区别
三、临终解罪，获得巨大利益
第二十四节 十字架的功效
一、圣体在十字架上，功德全备
二、西方国家的宗教以十字为标志
三、十字的威力可以通过事理推测和事实验证
四、十字的功效难以尽述
代疑篇序
一、通过辨析疑惑以求得真知
圣人之道没有疑惑，鬼神因此不再迷惑后世的圣人。如果信心不足，那么疑惑之事就没有名义，疑惑之行就没有功效，未曾听说这样能与道有所契合。而弥格却急切地希望人们产生疑惑，又担心人们不疑惑而替他们产生疑惑。他遵循的是什么说法呢？大概是因为道越是接近人，就越不是其极致。所以说：当达到极致时，圣人也有不知道、不能做到的地方。并非圣人安于不知道、不能做而遗弃那些可知可做的，而是每天勤勉不懈地追求知识，直到知识的尽头，所以片刻不敢稍微懈怠。每一次新的解释必然伴随一次讨论，每一次异同必然伴随一次疑惑辨析，然后真正的义理才能从中产生。就像石头相击而火星迸出，玉石磨砺而光泽显现，都是借助异己之物来激发本来的真性。起初虽然看似相悖，最终实则相生，怎么见得大异者不能成为大同呢？
二、疑惑并非道中所禁止的
只有拘泥于旧闻，自夸有所成就，妄自认为世上没有域外的境界，人没有超越性理的名理，心胸狭隘，灵性不活。圣人如果复生，会认为这样是对的吗？如果说道优于古经，尽在于圣人，那么《易经》、《尚书》之后就不应该有其他的书了，经史著作又是为了什么呢？《素问》之后就不应该有医案了，各位大家的出现又是为了什么呢？这说明义理原本是无穷的。《畸人》这类奇书顺应时势出现，不应该全部废弃。既然已经不同于常人，自然必然惊骇世俗，向内心探求而不得，必然产生疑惑；向习闻习见质问而不合，必然又产生疑惑，而疑惑难道是道中所禁止的吗？
三、正疑与妄疑的区别
然而有正疑，也有妄疑。正疑是担心违背事理，伤害教化，迷惑人的性情，想要求得一个极致的真理，以堵塞那些极致的谬误，这是不可缺少的。妄疑是随声附和，沿袭错误，不问有无虚实，说兰蕙臭，说莫邪钝，这是不可有的。
四、乐于辨析疑惑而不苦于辨析疑惑
西方儒者从遥远的海外渡过重洋、浮于天末来到此地，初来乍到，不仅语言不通，性情行为未融，即使义理精微完全依赖书籍，而文教差异悬殊。这里以六书为根本，有形而后有声；彼国以二十三字母为应用，有声而后有形。不但深奥的意义难以疏通，即使是寻常浅显的解释，有一个字也要耗费数十遍翻译。如果