第二节 教理辩正
一□、一草、一木乎？既不能生，何云化万物而无竭？在天主，则曰是谁所生；在自心，则曰先天地而无始；独不曰是谁所生乎？人心具众理而应万事，可谓神妙无方，不可谓之权侔造化，况欲驾造化而上之乎？有情为鸟兽，无情为草木，尽举而归之于心，曰根本在是，无怪乎一切惟心造之语，属奉为如来密义也。
译是一点、一草、一木吗？既然不能产生，为什么说化育万物而没有穷尽？归因于天主，就说这是谁所生；归因于自心，就说先于天地而没有开端；难道不说这是谁所生吗？人心具备各种道理而应对万事，可以说神妙没有定法，不能说是与造化等同，何况想要凌驾于造化之上呢？有情的成为鸟兽，无情的成为草木，全部列举而归结于心，说根本在于此，难怪一切由心造作的说法，被奉为如来的深奥义理。
心只能造善恶
言心始于唐虞，曰人心道心，洙泗曰正心，孟氏曰尽心、存心、养心。心之造善造恶，则有之矣；心之造天地万物，则未之前闻。真叛悖理之言，吾儒之蟊贼暝蟘也。夫性无驳杂，而心有危微，心性非可混而为一。昔人谓佛氏知性而不知命，吾谓佛氏非惟不知命，不知性，并不知心。以心为造天地万物，而为有情无情之根本，心固无此全能，即性亦无此全能。至诚尽性而赞参，但弘敷化育，匪可自夸生造。孟子万物皆备於我，乃万物之实理，毕具于我心，非我心可以造天地万物。
天主是创造者
⑴上帝无始无终全知全能
心性不明，何由知心性之所从来，又何由知天地万物皆天主所生乎？宜乎以宋徽宗所封之玉帝为上帝也。《诗》《书》言上帝，并未言其何自而有，亦未言其全能从何而畀。使其有自，便非无始无终；使其有畀，便非全能全知。
⑵天地万物皆有生灭
天主无形，无形则无始终；天地有形，有形则有成亏。以苍苍之天，认为天主，是见巍巍帝厥，而以为至尊也。草木鸟兽虽有生觉之殊，然皆物也，物则其魂必归于灭。人为万物之灵，所以贵于草木鸟兽，其魂自然永存。
⑶天主是至神创造之灵
天主至神之灵，故能生无形之灵魂。凡有形者，尚能传类，岂於穆不已者，反不能生哉？天主无始，灵魂神鬼，为其所生，虽无形，亦必有始，降衷皆善。灵魂神鬼，受造之后，遂有善有不善。为善去恶，听人自操，而赏罚因焉，不得归咎于天主之不慈。至于光音天人，与盘古开天，毋论其说不经，即使实有其人，不过人类之元祖，皆天主所生也。此等诳诞，读书君子，犹能明之。独降生救赎，其理奥▯，非天牖其衷，难以猝晓。
二、天主救赎辨
耶稣自愿以身救赎
盖耶稣以身赎万民愆尤，不惜受辱受死，以开上升之路，以铖砭贪富、贪贵、贪安逸之膏，其恩大矣溥矣。如成汤翦爪牺身，匍匐桑林，万方有罪，罪在朕躬，始可转七季之旱，而为丰稔。耶稣之自愿受难也，事大而恩倍，以一身之苦，而救千万人之苦；以一时之暂苦，而免千万年之永苦。
诬词訾议不免天罚
感恩称颂之不暇，尚得而訾议之乎？乃厉鬼之呼，不绝于口，又呼为毙狱之厉鬼。且以耶稣为图篡国位，犹之诬通微为职官谋叛也。不审虚实，惟执诬词为确证，而曰曾参杀人，周公不利，小人而无忌惮，一至于此。其殆殷之武乙，为革囊盛血，仰射之，命曰射天，不免暴雷震死之罚矣。
三、天文学辨
若夫侈三千大千世界，与日月绕须弥，及帝释玉帝三十三天诸妄说，利西泰《辨学遗牍》曾已驳之。犹尚拾沈莲虞德园余唾，以为家珍乎？
四、悔改赦免辨
至云但归天主，罪即消灭，乃增减语意，而有豪釐之差。归心天主者，必须痛悔悛改，方得其罪之赦。即虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。非放下屠刀，立地成佛，可以比拟。
五、诬妄之词辨
舜文周孔入地狱之诬
更可骇者，诬以舜、文、周、孔入地狱，《实义》中无此语，即佗册亦无之。坐以莫须有，大不可也。
天地皆卑污之物之诬
利氏言天地为有形之物，天主生以覆载人类，当知有至尊之主宰；非谓天地皆卑污之物也。《易》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”其所谓卑且贱者，必践踏藏垢，而后然邪？此又袭奸徒杨光先之余唾，而以为罪端者也。
六、太极辨
其诠解太极，尤属谬妄。以先天为太极，以太极为理；以心之藏识，即太极之本体；俱不明于太极之义。
太极是最初元质
太极者，最初之元质也。分清浊而阴阳判焉，非先天可知。《系辞》曰：“易有太极”，周子曰：“无极而太极”，必有在太极之先者矣。“太极为胚胎攸肇”，非人心之藏识即太极之本体之谓。“物物一太极”者，言万物皆本太极元质以成形，岂太极为理，与灵明而藏于人心之谓？
太极形容道体之妙
昔人云大乙，大素，大朴，大质，大初，太极，无极，无声，无臭，虚
译心只能造作善恶。
谈论心始于唐虞时期，称为人心、道心；洙泗（孔子）称为正心；孟子称为尽心、存心、养心。心能造作善与恶，这是有的；但说心能造作天地万物，则从未听说过。这是真正违背事理的话，是我们儒家的害虫和蛀虫。本性没有驳杂，而心有危险细微之处，心与性不能混为一谈。前人曾说佛教徒知道性却不知道命，我说佛教徒不仅不知道命，不知道性，甚至不知道心。把心当作创造天地万物的根本，作为有情无情万物的本源，心本来没有这种全能，即使是性也没有这种全能。至诚尽性以赞天地之化育，只是弘扬教化养育，不可自夸是自行创造。孟子说“万物皆备于我”，是说万物的真实道理完全具备在我心中，并非我的心可以创造天地万物。
天主是创造者
⑴上帝无始无终、全知全能
心性不明，怎么知道心性是从哪里来的，又怎么知道天地万物都是天主所生的呢？难怪会把宋徽宗所封的玉帝当作上帝。《诗经》《尚书》中说到上帝，并没有说它从哪里产生，也没有说它的全能是从哪里赋予的。如果它有来源，就不是无始无终；如果它的能有所赋予，就不是全能全知。
⑵天地万物都有生灭
天主没有形体，没有形体就没有始终；天地有形体，有形体就有成毁。把苍茫的天空当作天主，是因为看到巍巍的帝居，就认为那是至尊。草木鸟兽虽然有生命和知觉的区别，但都是物体，是物体其魂魄必然归于消亡。人是万物之灵，所以比草木鸟兽尊贵，其魂魄自然永远存在。
⑶天主是至神的创造之灵
天主是至神的灵，所以能生出无形的灵魂。凡是有形体的，尚且能繁衍同类，难道那深远不息的天主，反而不能创造生命吗？天主无始，灵魂神鬼由它所生，虽然无形，也必然有开始，天赋的本性都是善的。灵魂神鬼被创造之后，于是有善也有不善。为善去恶，听凭人自己掌握，而赏罚随之而来，不能归咎于天主不慈爱。至于光音天人，以及盘古开天辟地，无论这些说法是否荒诞不经，即使确实有这样的人，也不过是人类的原祖，都是天主所生的。这类荒诞不经的说法，读书的君子还能明白。唯独降生救赎的道理深奥，如果没有上天开启内心，难以突然明白。
二、天主救赎辨
耶稣自愿以身救赎
因为耶稣用身体赎去万民的罪过，不惜受辱受死，以开通上升之路，以针砭贪恋富贵、贪恋安逸的痼疾，他的恩德广大而普遍。就像成汤剪下指甲牺牲自己，匍匐在桑林，万方有罪，罪责在我身上，这才扭转了七年的大旱，变为丰收。耶稣自愿受难，事情重大而恩德加倍，用一身的痛苦，来拯救千万人的痛苦；用一时的短暂痛苦，来免除千万年的永恒痛苦。
诬词訾议不免天罚
感恩称颂还来不及，还能诋毁议论吗？然而厉鬼的呼号，不绝于口，又呼为死在狱中的厉鬼。并且说耶稣图谋篡夺国位，这就像诬陷通微是官员谋反一样。不审察虚实，只执持诬陷的话作为确证，而说曾参杀人，周公不利，小人如此肆无忌惮，竟然到了这种地步。他们大概像殷朝的武乙，用皮革袋子装血，仰面射它，称为射天，不免遭受暴雷震死的惩罚。
三、天文学辨
至于夸大三千大千世界，以及日月环绕须弥山，还有帝释、玉帝三十三天等种种妄说，利西泰在《辨学遗牍》中已经驳斥过了。难道还要拾取沈莲、虞德园剩下的唾沫，当作自家的珍宝吗？
四、悔改赦免辨
至于说只要归向天主，罪过就消灭，这是增减语意，而有毫厘之差。归心天主的人，必须痛悔改正，才能得到罪过的赦免。即使是恶人，斋戒沐浴，就可以侍奉上帝。不能拿放下屠刀、立地成佛来比拟。
五、诬妄之词辨
舜文周孔入地狱之诬
更令人骇异的是，诬蔑舜、文王、周公、孔子下地狱，《实义》中没有这样的话，其他书籍也没有。以莫须有的罪名定罪，是大不可的。
天地皆卑污之物之诬
利氏说天地是有形之物，天主创造它们来覆盖承载人类，应当知道有至尊的主宰；并不是说天地都是卑污的东西。《易经》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”所谓卑且贱，一定是践踏藏垢，然后才这样吗？这又是袭用奸徒杨光先的余唾，而当作罪端的。
六、太极辨
他解释太极，尤其属于谬误妄说。把先天当作太极，把太极当作理；把心的藏识，当作太极的本体；都不明白太极的意义。
太极是最初元质
太极，是最初的元质。分清浊而阴阳分开，并非先天可知。《系辞》说：“易有太极”，周敦颐说：“无极而太极”，必然有在太极之前的东西。“太极为胚胎攸肇”，不是说人心的藏识就是太极的本体。“物物一太极”，是说万物都本于太极元质以成形，难道太极是理，与灵明而藏于人心吗？
太极形容道体之妙
前人曾说大乙，大素，大朴，大质，大初，太极，无极，无声，无臭，虚
空，大道，不生，不灭，种种名色，莫非形容道妙。龙先生灵魂道体说，真震聋破瞽，挈曼长夜，而（白＋敫）日中天者矣。今所云儒宗之太极，混一之元气，佛教之业相，老子云：“有物混成，先天地生。”皆是言道体。道体不可以混人之灵魂，况可以当全能全知全善之大主乎？形质灵明之辨，其晦久矣。
译“空”、“大道”、“不生”、“不灭”等种种名相，无非是用来形容大道的玄妙。龙先生关于灵魂与道体的论述，确实能震动聋人、唤醒盲人，如同在漫漫长夜中点亮明灯，使太阳高悬中天。如今所说的儒家的太极、浑一的元气、佛教的业相，以及老子所说的“有物混成，先天地生”，都是在谈论道体。道体不能与人的灵魂混为一谈，更何况能将其等同于全能、全知、全善的至高主宰呢？关于形体物质与灵性光明的辨析，其道理被遮蔽得太久了。
七、忠孝斋戒辨
万民皆父生之，君治之。天主生人之形，又生人之灵，为一大父母，君父之所共尊也。父命尊于母命，君命尊于父命，而天命又尊于君父之命，此自然秩序，不可紊者。乃变易其词曰：公然以君父为伯仲，以不忠不孝为孝，何譸张为幻如是。士大夫奉天教者，皆讲明义理，剖析精微岂可谓之觊珍奇，图▯▯，以斋期水族为恣口腹。彼何尝知尧、舜、禹、文、武、周、孔之斋，乃杀牲盛馔为变食邪？载在周官，其说别详。佛氏弃绝伦纪，方斩祖宗之祀；天教则事死如事生，事亡如事存，极其致敬。但祖宗亦人类，不设与天主并耳。
八、诱人乐死亡命辨
西士轻世福而重天福，忍虚祸而远真祸，正孔子所谓朝闻道，夕死可矣。岂孔子亦诱人乐死邪？西士未尝有断臂，然指，刺血，立关，活焚，行绕火坑，七日七夜，不坐不瞑，名为炼魔等，惟佛氏有之。所云亡命之徒益众，互相蛊惑逞凶起衅，殆自道其实乎？
九、心性与天理辨
佛氏空谈心性
盖佛氏以虚无寂灭为训，以空有兼遣为宗。其明心见性，了妄归真，本觉妙明，真空不二，清净本来，略近于理，鲜有实际。世人沦胥其中，亦儒者理之一字为之嚆矣也。仅言心言理，而不知心于何涵，理于何受，则谈玄说妙，纵恣夸诞。而《楞严》、《楞伽》、《圆觉》、《华严》诸书，又汪洋俶诡可喜，是以逾辟而逾炽。
圣贤必言上帝
今明道之大原出于天， 确有主宰，为历代圣贤之真传，唐虞三代之世守。故尧、舜、汤、文、武、周公、孔、孟举动必言天、言上帝。而《尚书多士》篇，其于天与帝也不一言之，再三言之，且反覆流连，不惮其烦，如毛里之相属，如呼吸之相通，岂仅以理相警惕也哉。言理之所以然，惟《易》最著，曰“穷理尽性以至于命”，则理后而性命先可知也；理为依赖，而性命为归宿可知也。
第三节 失落与复兴
三代而下，大道芜塞，异端蜂起，佛氏之徒，乘虚而入。聪明才智之士，弗获大原向往，势不能不折而归焉，以遂其离尘绝俗之高。使天学大明，知天命可畏也如此，日监之在兹也如此，临汝之无贰无虞也如此。谁有效机锋小慧，习恢诞虚谈，以蹈自尊自大，心性即天之大罪也哉？幸天福中华，西士还至，孔孟之学绝而复续。佛老之徒，憎而共攻。上赖圣主当阳，深信西士之无佗，洞察术之至正，特谕宗伯，布告天下并非左道异端，不必禁止。煌煌天语，薄海共知，虽哓哓僧▯辈，邪其能胜正，人其能胜天也哉？
畏天爱人极论
泾阳 王征 葵心父著
武进 郑鄤 峚阳父评
畏天爱人极论题解
《畏天爱人极论》是作于崇祯元年 的天主教护教著作，作者王征，郑鄤 作序并评，书后有王征作的“畏天爱人极论记言”。王征字良甫，号葵心，又号了一道人、支离叟，门人谥曰端节，乾隆时追谥曰忠节。生于年，陕西泾阳鲁镇人。二十四岁中举人，五十二岁 中进士，大约在四十五岁时受洗，教名斐理伯Phillippe，卒于年。他研究宗教二十余年，先是佛教，后是道教，后来受西班牙传教士庞迪我写的《七克》一书影响，接受了天主教。年，为杨廷筠的《代疑篇》作序。年，他协助金尼阁完成《西儒耳目资》（中国第一本研究用罗马字母为汉字注音的书）。年，他译绘《远西奇器图说》。（中国第一本介绍西洋物理学和机械工程学的书）这两本书本书都曾提及，被作者目为“器书”。王征接受天主教后，根据自己的体会，将教义精华归纳为“畏天爱人”四字。其后半生所作的文字中，常常以此四字自励励人。《畏天爱人极论》可谓是作者的“义理全书”。今底本为景教堂手抄本，共面，藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France)藏有五部，古郎(Maurice Courant)编目为号。
《畏天爱人极论》的中心思想就是为了论述“天主不可不畏，人之
译七、关于忠孝与斋戒的辨析
天下百姓都是父亲所生，君主所治理。天主既赋予人形体，又赋予人灵魂，是所有人的大父母，是君主和父亲共同尊崇的对象。父亲的命令尊于母亲的命令，君主的命令尊于父亲的命令，而天主的命令又尊于君主和父亲的命令，这是自然的秩序，不可扰乱。然而有人改变言辞说：公然将君主和父亲视为兄弟，把不忠不孝当作孝道，为何如此夸大其词、制造幻象。信奉天主教的士大夫，都阐明义理，剖析精微，怎么能说是他们贪图珍奇宝物、谋取私利，借斋戒期间食用水族来放纵口腹之欲呢？他们哪里知道尧、舜、禹、文王、武王、周公、孔子的斋戒，是以杀牲备办丰盛食物作为改变日常饮食的方式呢？这记载在《周官》中，另有详细解说。佛教抛弃人伦纲纪，断绝祖先祭祀；而天主教则对待死者如同对待生者，对待亡者如同对待存者，极其恭敬。只是祖先也是人类，不应当与天主并列罢了。
八、关于诱人乐于死亡与逃亡的辨析
西方传教士轻视世俗的幸福而重视天上的福报，忍受虚幻的灾祸而远离真实的灾祸，这正是孔子所说的“早晨得知真理，晚上死去也可以”。难道孔子也是诱人乐于死亡吗？西方传教士从未有过断臂、削指、刺血、立关、活焚、行走火坑、七日七夜不坐不眠、名为“炼魔”等行径，只有佛教才有。所谓亡命之徒日益增多，互相蛊惑、逞凶作乱，这大概是他们自己道出了实情吧？
九、关于心性与天理的辨析
佛教空谈心性
大抵佛教以虚无寂灭为训诫，以空有双遣为宗旨。其明心见性、破除妄念回归真如、本觉妙明、真空不二、清净本来，略微接近道理，但很少实际内容。世人沉沦其中，也是儒者“理”这个字引发了开端。仅仅谈论心和理，却不知道心蕴含什么，理依托什么，就谈玄说妙，纵情夸诞。而《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《华严经》等书，又汪洋恣肆、奇特诡谲令人喜爱，因此越是辟驳越是兴盛。
圣贤必定谈论上帝
如今阐明大道的本源出于天，确实有主宰，这是历代圣贤的真传，唐尧虞舜三代所坚守的。所以尧、舜、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子，举动必定谈论天、谈论上帝。而《尚书·多士》篇，对于天和帝，不是只提一次，而是再三提及，并且反复流连，不嫌其烦，如同毛发相连，如同呼吸相通，难道仅仅是用理来相互警惕吗？阐述理之所以然，只有《易经》最显著，说“穷尽道理、竭尽本性以至于天命”，由此可知理在后而性命在先；理是依赖，而性命是归宿。
第三节 失落与复兴
三代以后，大道荒芜阻塞，异端蜂起，佛教徒乘虚而入。聪明才智之士，无法向往大道本源，势必要折服而归附，以遂其离尘绝俗的高傲。假如天主教义大明，知道天命如此可畏，上天监视如此在兹，临于你身无二无虞如此。谁还会卖弄机锋小慧，习练恢诞虚谈，从而犯下自尊自大、心性即天的重罪呢？幸好天主福佑中华，西方传教士再次到来，孔孟之学断绝后又延续。佛老之徒，憎恨而共同攻击。上赖圣主当政，深信西方传教士没有别的企图，洞察其学说极其纯正，特别谕令礼部，布告天下并非左道异端，不必禁止。煌煌天语，四海皆知，虽然喋喋不休的僧侣之辈，邪怎能胜正，人怎能胜天呢？
畏天爱人极论
泾阳 王征 葵心父著
武进 郑鄤 峚阳父评
畏天爱人极论题解
《畏天爱人极论》是作于崇祯元年的天主教护教著作，作者王征，郑鄤作序并评，书后有王征作的“畏天爱人极论记言”。王征字良甫，号葵心，又号了一道人、支离叟，门人谥曰端节，乾隆时追谥曰忠节。生于某年，陕西泾阳鲁镇人。二十四岁中举人，五十二岁中进士，大约在四十五岁时受洗，教名斐理伯，卒于某年。他研究宗教二十余年，先是佛教，后是道教，后来受西班牙传教士庞迪我写的《七克》一书影响，接受了天主教。某年，为杨廷筠的《代疑篇》作序。某年，他协助金尼阁完成《西儒耳目资》（中国第一本研究用罗马字母为汉字注音的书）。某年，他译绘《远西奇器图说》（中国第一本介绍西洋物理学和机械工程学的书）。这两本书本书都曾提及，被作者目为“器书”。王征接受天主教后，根据自己的体会，将教义精华归纳为“畏天爱人”四字。其后半生所作的文字中，常常以此四字自励励人。《畏天爱人极论》可谓是作者的“义理全书”。今底本为景教堂手抄本，共某面，藏于法国国家图书馆，藏有五部，古郎编目为某号。
《畏天爱人极论》的中心思想就是为了论述“天主不可不畏，人之