第三节 论个人得救
人之罪，已犹赦免，亦属未能餍足。必欲吾人意志，能脱离吾人一切限制之能力，欲一生为主而生，事无钜细必服从主之命令，而后可特基督徒与基督有道德上之联合，其程度亦甚高。然何以能具此施行之力耶？倘谓其所得之力，即在上帝已赦免汝罪，汝之性灵满储感恩之意。因耶稣已预备脱离罪恶限制之道，使吾人其赞美之心悦服之力。故然而犹未餍足也。惟其人既视善德为至高，其天性具有爱力，洵属善德之模范。但世人品性，恒为罪恶所限制，性质卑下，志趣薄弱，善德之模范不高，感恩之心复浅，且对于情欲每不能自持。故与其人言福音之道，虽于赦罪之道尚易领会，但于感恩之诚，仍有所未喻也。是以仅言道德上之联合，实为不足，所言缺欠者即在如何臻此地位耳。
译人的罪过，即便已经赦免，也仍属未能满足。必定要求我们的意志，具备能够脱离我们一切限制的能力，渴望一生为主而活，无论事情大小都服从主的命令，这样才可以特别说基督徒与基督在道德上联合，其程度也非常高。然而，哪里能具备这种施行的力量呢？如果说所得到的力量，就在于上帝已经赦免了你的罪，你的灵性充满了感恩之意。因为耶稣已经预备了脱离罪恶限制的道路，使我们怀着赞美之心心悦诚服。所以，这仍然不够满足。只有当一个人视善德为至高，其天性具有爱的力量，确实是善德的模范。但世人的品性，常常被罪恶所限制，性质卑下，志趣薄弱，善德的模范不高，感恩之心又浅，而且对于情欲往往不能自制。因此，向这样的人宣讲福音之道，虽然对于赦罪的道理尚易领会，但对于感恩的诚意，仍然有所不理解。所以，仅仅谈论道德上的联合，实在是不够的，所欠缺的正是如何达到这种境界。
在福音书中，屡言基督与基督徒有神秘之联合，保罗、约翰均有是方。如曰：“我不生，基督在我心则生。”（加拉太二章二十节）又曰：“附主者与主一神也。”（哥林多前六章十七节）其他篇亦屡言在基督中。苟非属于神秘之联合，则其所言字义，不亦虚乎？吾人亦知此理，难于解释，若与吾人恒常之举止，相距甚远，是为灵界中最奥赜之问题。或为人之身格，或为基督之身格，二者之间如何能感通，能对待其奥理，洵难言也。但当知，苟福音中无奥理，则此福音为虚矣。然此所谓奥理，初非大背于理，基督徒自知最神秘之点，实有非言语所能形容者也。故基督徒之言语、行为、举止、目的皆与基督相混合，其混合之神秘，几使基督徒与基督相合为一。盖基督之与人类相合也，即以其预备赎罪一切之经历，使人类随之而行。今基督徒之与基督相合亦复如是。故耶稣之所行所受皆为人类，人既与之合一，则应受耶稣之所受，与基督同钉于十字架，同被复活，同升于天，处于上帝之右。盖信耶稣之门徒，各有所受之苦，因基督徒之生于世界，有基督未受满之苦难，在于基督徒中受之也（哥林多后一章五节七节，腓立比三章十节，彼得前四章十节）。由理想言之，耶稣被钉十字架时，人类亦同被钉。今基督徒生于世界，亦知耶稣被钉于十字架之意。故基督徒所受之苦难及其死亡，因与耶稣有神秘之联合，亦可谓基督所受之苦难及其死亡。因其所受之效果亦能副基督之称，基督徒能如是受苦，非特为人类之己体也，抑且为基督支体之全教会，盖亦含有基督赎罪之方法也。基督徒既与基督同钉在十字架，则知以前之旧性情亦被钉死，罪恶亦即消灭。
复因耶稣由死复活之益，彼亦获得其益。彼将离弃旧罪恶而为一新人，彼灵魂中具有道德之能力，能胜一切罪恶。其所具志愿，与上帝之志愿绝无差异。保罗谓人类与基督有神秘之联合曰：“宗基督者，是为新造之人，往事已非，诸事更新。”（哥林后事章十七节）由是观之，人在上帝前之位置，亦复变更。昔则有罪恶之报应，今则得赦免而称义。据罗马八章一节，谓心在基督，耶稣不徇私欲而从圣神者，不定罪。保罗之意，盖谓心在基督中，皆称为义也。其在四章五节称罪人以义者，此意颇难明晰。盖保罗之意，谓虽为罪人因信得称为义人，非称罪人为义，其云称为义者，即定罪之反证也。罗马八章谓：“谁能讼上帝选民乎？上帝称义之矣。”（三十三节）谁能罪之乎，（三十四节）然则上帝义不义之人乎？保罗意谓新人在基督中，即不能罪之，故称之曰义。惟因人与基督有神秘之联合，故使是非学皆有所变更。人在基督中，成为新人，与基督有神秘之联合，即为今日之新人，而非昔日之旧人。故称为义者，即为新人。彼未与基督联合以前为罪人，既与基督联合以后，则不复为罪，得称为义人矣。罪人信从耶稣时，上帝即认为义人。因彼信从时，其人志趣行为亦皆更变，故虽以前为罪人，得因信而称为义也。庸抑知得称为义者，乃人类与基督神秘联合之效果耳。
且保罗之言信字之意，颇含丰盛之义。彼认历史之某事为事实，即拿撒勒之耶稣被钉十字架复由死复活之一端。不宁唯是，苟人但信耳之所闻，则尚未能奏其成功，若仅自恃其智力，欲明其理，则与基督徒所言之信，究有区别。按基督之道言之，其所谓信者，必自知其人所处之痛苦，必自觉其有罪恶，及自修之无力，或欲脱离罪恶之束缚，或欲保守其所具之善德，而皆力有所未逮。且不仅自觉力之未逮也，即纵览世人亦无能助其未逮，以拯救之。矧其自视无功有过，其在上帝前决不能使上帝之悦纳。欲勉自变易，则己力浅薄，必无效验，故惟必悦诚服于能救己之耶稣。因耶稣能除其痛苦，能救其灵魂，故其报答赞美之词，亦无穷尽。彼将捐弃以前一切之依赖，而孤注其信以仰基督。彼知孤注其信者，亦知上帝之不我弃，必赖上帝永远扶持之手
译在福音书中，多次提到基督与基督徒之间存在神秘的联合，保罗和约翰都有这样的说法。例如说：“若我不生，基督便在我里面活着。”（加拉太书二章二十节）又说：“与主联合的，便是与主成为一灵。”（哥林多前书六章十七节）其他篇章也屡次提到“在基督里”。如果不是属于这种神秘的联合，那么这些话语的字义，岂不是空虚的吗？我们也知道这个道理难以解释，因为它与我们日常的举止相距甚远，这是灵界中最深奥的问题。无论是人的位格，还是基督的位格，二者之间如何能够感通、对待，其深奥的道理，确实难以言说。但应当知道，如果福音中没有深奥的道理，那么这福音就是虚假的。然而，这里所说的深奥道理，起初并非完全违背常理，基督徒自己知道，最神秘的点，确实有非言语所能形容的。因此，基督徒的言语、行为、举止、目的都与基督相混合，这种混合的神秘性，几乎使基督徒与基督合而为一。因为基督与人类相合，是藉着他预备赎罪的一切经历，使人类随之而行。如今基督徒与基督相合也是如此。所以耶稣所行所受的，都是为了人类；人既然与他合一，就应当承受耶稣所承受的，与基督同钉十字架，同被复活，同升天，坐在上帝的右边。因为信耶稣的门徒，各自承受苦难，因为基督徒生于世界，有基督尚未受尽的苦难，要在基督徒身上受尽（哥林多后书一章五节、七节，腓立比书三章十节，彼得前书四章十节）。从理想的角度来说，耶稣被钉十字架时，人类也一同被钉。如今基督徒生于世界，也明白耶稣被钉十字架的意义。所以基督徒所受的苦难及其死亡，因为与耶稣有神秘的联合，也可以说是基督所受的苦难及其死亡。因为他们所受的后果也能符合基督的名号，基督徒能如此受苦，不仅是为了人类自身的身体，也是为了基督肢体的全教会，这也包含了基督赎罪的方法。基督徒既然与基督同钉在十字架上，就知道以前的旧性情也被钉死，罪恶也就消灭了。
又因为耶稣从死里复活的益处，他们也获得了这益处。他们将离弃旧的罪恶而成为一个新人，他们的灵魂中具有道德的能力，能胜过一切罪恶。他们的志向，与上帝的旨意毫无差异。保罗说人类与基督有神秘的联合：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书五章十七节）由此看来，人在上帝面前的地位，也发生了改变。从前有罪恶的报应，如今得着赦免而被称义。根据罗马书八章一节，心里随从基督、耶稣不随从私欲而从圣灵的人，不被定罪。保罗的意思，大概是说心里在基督里的人，都被称为义。他在四章五节称罪人为义，这个意思颇难明晰。因为保罗的意思是，虽然是罪人因信被称为义人，并非称罪人本身为义，他说“称为义”，即是否定定罪的反证。罗马书八章说：“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”（三十三节）谁能定他们的罪呢？（三十四节）那么，上帝是定不义的人为义吗？保罗的意思是，新人在基督里，就不能被定罪，所以称他们为义。只是因为人与基督有神秘的联合，所以是非观念都发生了改变。人在基督里，成为新人，与基督有神秘的联合，就是今日的新人，而不是昔日的旧人。所以被称为义的，就是新人。他在与基督联合以前是罪人，既与基督联合以后，就不再是罪人，得称为义人了。罪人信从耶稣时，上帝就认为他是义人。因为他信从时，他的志向行为也都改变了，所以虽然以前是罪人，也能因信被称为义。难道不知道得称为义的，乃是人类与基督神秘联合的效果吗？
而且保罗所说的“信”字，含义颇为丰富。他承认历史上的某件事为事实，即拿撒勒的耶稣被钉十字架并从死里复活这一端。不仅如此，如果人只是相信耳朵所听到的，那就还不能取得成功；如果仅自恃智力，想要明白其理，那么这与基督徒所说的信，终究有区别。按照基督的道来说，他所说的信，必定自知自己所处的痛苦，必定自觉自己有罪恶，以及自我修行的无力，或者想要脱离罪恶的束缚，或者想要保守自己所具有的善德，而都力不从心。而且不仅自觉力不从心，即使纵观世人，也没有人能帮助他弥补不足，以拯救他。况且他自视无功有过，在上帝面前决不能使上帝悦纳。想要勉强自我改变，则己力浅薄，必定无效验，所以唯有必须心悦诚服于能救自己的耶稣。因为耶稣能除去他的痛苦，能拯救他的灵魂，所以他报答赞美的言辞，也无穷无尽。他将抛弃以前一切的依赖，而孤注一掷地信靠基督。他既然孤注一掷地信靠，也就知道上帝不会弃绝他，必定依靠上帝永远扶持的手。
（申命记三十三章二十七节）。彼赖有此信心，使其灵魂与救主有神秘之联合。盖其信心之所涵，有舍己及爱心、感恩、诚恳诸心理，更有智力涵于其中。必具有智力，乃能认上帝为实有，认己为罪人，认上帝之憎恶罪人，认其己不能企及上帝所立之标准，及认福音所载一切赎罪之事，是皆基于信心以外之智力也。然除智力以外，信心之中，尚涵有意志、情感之二者。由是言之，人将以是完备之人格，赴向耶稣，以至避难之所。如是神秘之联合，其中奥妙皆操诸上帝之掌中也。
译（申命记三十三章二十七节）。他凭借这样的信心，使他的灵魂与救主达成神秘的联合。因为信心所包含的内容，有舍己、爱心、感恩、诚恳等心理要素，更有智力蕴含其中。必须具备智力，才能认定上帝是真实存在的，认定自己是罪人，认定上帝憎恶罪人，认定自己无法达到上帝所设立的标准，以及认定福音所记载的一切赎罪之事，这些都是基于信心之外的智力认知。然而，除了智力之外，信心中还包含意志和情感这两者。由此说来，人将以这完备的人格，前往耶稣那里，作为避难之所。这种神秘的联合，其中的奥妙都掌握在上帝的手中。
神秘之联合，与人之感情，至有关系，故宗教感情之说，为不可忽。然宗教中人，对于是点各异其趣，或主静默而潜修，或主智力，其对于一切事理，皆有歧视之点，是二者皆藐视情绪之说。但吾人考诸教会历史，恒有情绪发见之先例。盖吾人之视上帝，为万灵之父，非与哲学家有同视也。上帝之本性即为爱，是不能以情绪之说消灭之也。且情绪发见之表徵亦不一，或徵于其人之本性，或徵于境遇之感诱，或徵于教育之程度，皆于情绪有关系。试譬处阗焉。自修有为外人所不知，或有随处演讲、高声祈祷，宣言己与上帝如何联合。衡量二者之情绪，其程度未必其后者能胜于前也。譬若观火，其要点不在火焰之有无，而在其中有无火种耳。故基督徒或在复兴会中至为快乐，或在家居默思救主之快乐，然其尤要者即在人之灵魂与上帝相合与否。苟与上帝相合，即人灵有莫名之快愉，无穷之餍足。具如是之经验，实为难以探测，难以解析者。大约平安二字，足以概之。背叛之人，昔惟任己意离绝上帝之旨，至是心悦诚服而与昔日所背叛之上帝，复和好如初，乃得莫可言喻之平安。昔者其内心扰攘，今则躁释矜平，排斥己意而使基督入而主之。昔者其人之本性，其心志有高下之相持，今则无之其所具之高志，亦不受罪恶与肉欲之束缚。由是观之，彼不独得与基督联合，而处于新位置，尚有其他品性。盖其肉欲已被钉矣，罪恶如据营垒，以陷吾人。罪恶被钉，则如营垒既破，罪恶无权。昔则为法律所束缚，今则法律解免，得遂上帝子女之自由。彼既向罪恶而死，今复与基督同生而为一新人，基督为其元首，彼即为其支体，盖其生命能力，皆统之于耶稣，而其言语、思想、行为、举止，则皆属于基督者也。
虽然，何以教会基督徒中，尚有违反是理者耶？是不独伪饰之基督徒为然，即真正基督徒？亦复有瑕疵之可指，足以污辱其所尊荣之基督。然则保罗所谓基督徒与基督联合之理，究何释之？然保罗固知之也。彼不独为神学家最高之人，且为灵魂之牧者，彼亦恒遇此困难。试稽其所述之书信，亦尝引以为憾。故吾人于此问题，颇有难于解释者。当保罗之为神学家讨论时，其心目中具有完备之目的，其所言者皆指理之内蕴，非就理之外著者而言也。盖真理心常存而不变，然有时世人施之于事实，每未能企及其程度。保罗所述上帝救人之真理，有时此真理，因人境遇、秉赋、机会之不同，遂不得不受其制限。苟按真理言，则人必先清洁，而后得称为义，然观于人之所历则相反。当人初信道时，其信心尚弱，故由信心而改正者未臻完备。然信心虽弱，但其中尚有最大之希望，其希望则愈久而愈坚。故基督徒所历愈久，则信心愈坚，其与基督相联合也亦愈密。反是而言，人之情欲，深植于人肉体之中，其根至不易拔，罪恶必欲占据于人心，于是善恶二者遂交战于人方寸中，而理想乃与事实不相合。然世人理想究能与事实相合乎？则保罗必答曰：“以尔之信成矣。”（马太九章二十九节）故人不能骤变恶以为善，遽易非以为是，盖当由之以渐。有多数基督徒，因人不能企及完备之位置，引以为忧，竭诚祈祷，究之其希望必底于成，至论基督徒与基督完备联合之地位，则在来生。但来生问题人皆推测，吾人之所测者，究有限制，惟有一端为基督徒所深信，即救主耶稣因死而脱死权，以后不能复死，凡与彼同在者，必受其所具永不复死之生命。如是则基督徒与基督之联合，如树根之相互不能分。哥罗西三章云：“盖尔犹死，而生命与基督共藏于上帝。”（三节）可以徵之矣。至基督徒之心有神秘联合之能力，则为人所不能见，必至最有荣悦永生之一境，始能发著，惟此荣悦之一境，吾人无可名言耳。特其心具有如饥如渴之希望，其清洁灵魂之所获，得与夫爱心之所弥纶，理想中最高尚之目的等，皆发著于来生光明之域，皆基督徒所能享受者也，
英国瑞思义
上虞许家
译神秘层面的联合与人的情感有着极深的关系，因此关于宗教情感的说法是不容忽视的。然而，宗教界人士对此观点看法各异：有的主张静默潜修，有的主张依靠智力，他们对一切事理都有各自的偏见，这两种观点都轻视情感的作用。但当我们考察教会历史时，常能发现情感显现的先例。因为我们视上帝为万灵之父，这与哲学家的看法不同。上帝的本性就是爱，这是不能以情感论来抹杀的。而且情感显现的标志也不尽相同：有的显现在人的本性中，有的显现在境遇的感化诱导中，有的显现在教育的程度上，这些都与情感有关。试以处阗为例。自我修养有时是外人所不知道的，或者有人随处演讲、高声祈祷，宣称自己与上帝如何联合。衡量这两种情况下的情感，后者的程度未必能胜过前者。这好比观察火，关键不在于火焰的有无，而在于其中是否有火种。因此，基督徒有的在复兴聚会中极其快乐，有的在家中默想救主的快乐，但更重要的是人的灵魂是否与上帝相合。如果与上帝相合，人的灵魂就会有莫名的喜悦和无穷的满足。拥有这样的经验，确实是难以探测、难以分析的。大概“平安”二字足以概括。背叛上帝的人，过去只凭自己的意志背离上帝的旨意，此时却心悦诚服，与昔日所背叛的上帝恢复如初的和好，从而获得不可言喻的平安。过去内心纷扰不安，现在则烦躁平息、骄傲平复，摒弃己意，让基督进入并主宰内心。过去人的本性与心志之间存在高低相持的矛盾，现在则没有了；其所具备的高尚志向，也不再受罪恶与肉欲的束缚。由此看来，他们不仅与基督联合，处于新的地位，还拥有了其他品格。因为肉欲已被钉死，罪恶如同占据营垒以陷害我们；罪恶被钉死，就如同营垒被攻破，罪恶便失去了权势。过去受律法的束缚，现在律法解除，得以享受上帝儿女的自由。他们既向罪恶而死，现在又与基督同生，成为新人；基督是他们的元首，他们就是基督的肢体，因为他们的生命能力都统归于耶稣，而他们的言语、思想、行为、举止，也都属于基督。
然而，为什么教会中的基督徒还有违背这一道理的呢？这不仅伪装的基督徒如此，即使是真正的基督徒也有瑕疵可指，足以玷辱他们所尊崇的基督。那么，保罗所说的基督徒与基督联合的道理，究竟该如何解释呢？保罗当然是明白的。他不仅是神学家中最高明的人，也是灵魂的牧者，他也常常遇到这种困难。查阅他所写的书信，也曾对此表示遗憾。因此，我们对于这个问题，确实很难解释。当保罗作为神学家进行讨论时，他心目中有着完备的目的，他所言的都是指道理的内在蕴含，而非指道理的外在表现。因为真理之心常存不变，但世人将其应用于事实时，往往达不到其应有的程度。保罗所论述的上帝救人的真理，有时因人的境遇、禀赋、机会不同，不得不受到限制。如果按照真理来说，人必须先洁净，然后才能称为义；但观察人的经历则相反。当人初信时，信心尚弱，因此由信心带来的改正尚未达到完备。然而信心虽弱，其中却含有最大的希望，这希望会随着时间的推移而愈发坚定。所以基督徒的经历越久，信心就越坚定，与基督的联合也就越紧密。反过来说，人的情欲深植于肉体之中，其根极难拔除，罪恶必然想要占据人心，于是善恶两者就在人的方寸之间交战，理想与事实便不相符合。然而世人的理想终究能与事实相符吗？保罗必定会回答说：“你的信救了你。”（马太福音九章二十九节）所以人不能突然变恶为善，立刻改非为是，而应当循序渐进。有许多基督徒因为人无法达到完备的境界而担忧，竭诚祈祷，最终他们的希望必定会实现。至于基督徒与基督完备联合的地位，则是在来世。但来世的问题人们都在推测，我们的推测终究有限制，只有一点是基督徒所深信的，即救主耶稣因死而脱离了死的权势，以后不能再死，凡与祂同在的人，必承受祂所具有的永不复死的生命。这样，基督徒与基督的联合，就像树根相互交织，不可分离。《哥罗西书》三章说：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”（三节）可以证明这一点。至于基督徒心中神秘联合的能力，是人眼所不能见的，必须等到最有荣耀喜悦的永生境界，才能显现出来，只是这荣耀喜悦的境界，我们无可名状罢了。特别的是，心中具有如饥如渴的希望，清洁灵魂所获得的，爱心所涵盖的，以及理想中最崇高的目标等，都将在来世光明的领域里显现，这些都是基督徒所能享受的。
英国瑞思义
上虞许家