第十一节 儒生亦当从耶稣教
第九节 教之真假不在帝王
客问：圣教既然係真教，至正嘅道。做乜嘅，该等做帝王嘅人又唔崇拜。若係在上嘅人係咁样行为，在下嘅就哙学样，这係照常嘅规矩。王帝既然进入圣教，其子民满下也哙进教啰。
答话：至紧要，爱知教嘅真假，唔係在乎做上侪有咁样行为，在下嘅人就爱学样，唔可以将这等做凭据。独係爱分出道理，或者真，或者假。若係道理真实，其教就为正；设使道理虚假，其就係邪教。因为一只人，想学人嘅表样，係看倒其真实尽善，然後正从；该等虚假嘅，▯时可以从佢吗？好比孔夫子都有话，三只人共下行，必定有只我先生。堪当畀吾来学样，吾就爱拣倒善嘅正从；或者恶嘅，吾就爱闪避佢。又同自家亚▯亚爸噔，也有善恶可以分别。若係父母良善，做子女侪应当爱学其良善；倘使父母凶恶，做子女侪还学其表样唔呢？中国《钢鉴》古书也有写倒，尧、舜、禹、汤、文、武，满下做帝王；桀纣幽厉，也满下做帝王。但係尧、舜、禹、汤、文、武所讲嘅说话、所做嘅事，满下係善。佢在世间，也知用只壮健坚固嘅心，来表明白佢服事上帝，断唔曾敬拜释迦牟尼佛、太上老君，与各样邪神菩萨。这咁好嘅帝王，做在下子民侪应当效法其样。譬如桀纣所讲嘅说话、所做嘅事，满下残害子民。这咁唔好嘅帝王，做子民，▯时可以学其样吗？凡教或者从或者唔从，唔在乎帝王敬拜与唔敬拜。设使以帝王所敬拜，正从；帝王唔敬拜嘅，就隔绝佢。係咁样，就冇一教可以从得，各样教也可以隔绝佢。因为查考《钢鉴》所载，各样教门，也有帝王与官府出告示，喊人爱遵从佢；也有出告示，禁止人遵从佢。好比秦朝，有只始皇极恼儒教，将儒教该等书完下烧就；将儒教该等读书人，杀死埋开佢。又前汉後汉当时，该等帝王，好多迷惑释教也，唔准子民读儒教嘅书。唐朝当时，迷惑道教，弃绝儒教，凡习儒教嘅人，多有受难来死。宋朝徽宗皇帝，迷惑道教，又隔绝释教。元世祖遵从释教，也禁道教，烧开道教嘅书。又文王当时，有只魏崔浩劝北朝魏王尽杀天下沙门各佛像。虽然有迷惑道教与释教嘅人，但係也有遵从真道，出命令喊人爱传嘅。查考《西安景教碑》所记，唐朝时贞观十二年，宣传命令，满世间爱遵行真道，各州府县准子民建筑教堂。又明朝，万历初初嘅时，有一只宰相，崇信真道，係上海县人，姓徐其名安做光启，查考天道溯原就知。也有清朝康熙君，在北京，题只匾额，畀基督教咁样写倒：“万有真原。”又有对联写倒咁样话：无始无终，先作形声真主宰。宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。至到道光二十五年，细查天下各教，正知这基督教，真实全善，与别样异端邪教大不相同。准中外人民传教习练，唔准禁止，又准各处设立教堂，劝人行善，确实有好大益处畀子民啰。
第十节 圣贤恭敬上帝
客问：四书五经，所称赞该等圣人与贤人，至广究嘅。就係尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、颜、曾、游、夏这等圣贤人，在世当时，佢唔曾讲有真主，也唔曾讲有真神两只字。做乜嘅汝等唔遵圣贤嘅说话，又造出真神两只字，来敬拜佢呢？
答话：吾在先，既然讲明白，爱知吾等所敬拜嘅真神，即係四书五经内所称嘅上帝。真神两只字，与上帝两只字声音虽然唔同，其嘅意思有乜嘅分别。真神嘅意思因谓世间有好多假神，故所以加一只真字来分别。上帝嘅意思，因各国嘅王也称帝，故所以加一只上字来尊敬佢。好比《诗经大雅》篇有写倒话：“殷之未丧师，克配上帝。”意思係话殷朝唔失得天下，因佢有德行来待子民，就得倒上帝来矜恤佢。朱子佢也解明白，上帝係天地嘅主宰。又《诗经小雅》篇有写倒话：“有皇上帝，伊谁云憎。”意思係话，係至大嘅上帝，佢冇私心来憎恼人。程子也话，天係属形体，主宰天嘅就係上帝。既然朱子、程子两只人所讲解真神两只字，声音虽然有分呷，但係其意思就相同，係咁样，就
译第九节 教义的真伪不取决于帝王
客人问：圣教既然是真正的宗教，是最正确的道。为什么那些帝王却不崇拜它呢？如果上位者如此行事，下位者就会效仿，这是常理。帝王既然信奉圣教，其子民也自然会入教。
回答：最关键的是，要知道宗教的真伪，不在于上位者如何行事、下位者是否效仿，不能将此作为依据。只应当分辨道理，是真还是假。如果道理真实，其教就是正道；如果道理虚假，其教就是邪教。因为一个人想要学习他人的表象，是看到其真实且完美，然后才跟随；那些虚假的，怎么可能跟随呢？孔子也曾说过，三个人同行，其中必定有可以做我老师的人。值得让我学习的，我就选择其善的一面去跟随；如果是恶的，我就避开他。又如同自己的父亲，也有善恶可以区分。如果父母良善，子女应当学习其良善；倘若父母凶恶，子女难道还要效仿其表象吗？中国《纲鉴》古书中也记载，尧、舜、禹、汤、文、武，都是帝王；桀、纣、幽、厉，也都是帝王。但是尧、舜、禹、汤、文、武所说的话、所做的事，全都是善的。他们在世间，也知道用强健坚固的心，来表明自己侍奉上帝，从未敬拜释迦牟尼佛、太上老君以及各类邪神菩萨。这样好的帝王，下位的子民应当效法。譬如桀、纣所说的话、所做的事，全都残害子民。这样不好的帝王，子民怎么可能效仿呢？凡是宗教，无论是否信奉，都不在于帝王是否敬拜。如果以帝王所敬拜的为准去信奉；帝王不敬拜的，就排斥它。这样的话，就没有一种宗教可以信奉，各种宗教也可以被排斥。因为查考《纲鉴》所载，各类教派，也有帝王与官府发布告示，让人遵从；也有发布告示，禁止人遵从的。好比秦朝，秦始皇极度恼怒儒教，将儒教的那些书全部烧毁；将儒教的那些读书人，全部坑杀。又在前汉、后汉时期，那些帝王大多迷惑于佛教，不准子民阅读儒教的书籍。唐朝时期，迷惑于道教，排斥儒教，凡是研习儒教的人，多受难而死。宋朝徽宗皇帝，迷惑于道教，又排斥佛教。元世祖信奉佛教，也禁止道教，烧毁道教的书籍。又在文王时期，北朝的魏崔浩劝北魏王尽杀天下的僧侣和佛像。虽然有迷惑于道教与佛教的人，但也有信奉真道，发布命令让人传布的。查考《西安景教碑》所记，唐朝贞观十二年，颁布命令，让世间遵行真道，各州府县允许子民建筑教堂。又在明朝，万历初年，有一位宰相，崇信真道，是上海县人，姓徐名光启，查考《天道溯原》可知。又有清朝康熙皇帝，在北京，题写匾额给基督教，这样写道：“万有真原。”又有对联这样写道：无始无终，先作形声真主宰。宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。直到道光二十五年，详细查考天下各教，才知道这基督教真实全善，与别样的异端邪教大不相同。允许中外人民传教习练，不准禁止，又允许各处设立教堂，劝人行善，确实给子民带来了很大的益处。
第十节 圣贤恭敬上帝
客人问：四书五经，所称赞的圣人与贤人，最为广泛详尽。就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、颜、曾、游、夏这些圣贤人，在世时，他们不曾说有真主，也不曾说有真神这两个字。为什么你们不遵从圣贤的话，又造出真神这两个字，来敬拜他呢？
回答：我之前既然已经讲明白，要知道我们所敬拜的真神，就是四书五经内所称的上帝。真神这两个字，与上帝这两个字声音虽然不同，其意思有什么分别呢？真神的意思，是因为世间有很多假神，所以加一个“真”字来区分。上帝的意思，是因为各国的王也称帝，所以加一个“上”字来尊敬他。好比《诗经·大雅》篇中写道：“殷之未丧师，克配上帝。”意思是说殷朝没有失去天下，因为它有德行来对待子民，就得到了上帝的怜悯。朱子也解释明白，上帝是天地的主宰。又《诗经·小雅》篇中写道：“有皇上帝，伊谁云憎。”意思是说，是至大的上帝，他没有私心去憎恶人。程子也说，天属于形体，主宰天的就是上帝。既然朱子、程子这两个人所讲解的真神这两个字，声音虽然有区别，但是其意思就相同，这样的话，就
知吾等敬拜嘅真神即上古圣贤人所敬嘅上帝。但係世间该等人，閗多喊上帝嘅名，犯倒真神第三诫，其罪就好大。有等称玉皇做上帝嘅，有等称真武做上帝嘅，又有等称太上老君做上帝嘅，也有称协天做上帝嘅，故所以吾等就称真神上帝来分别，唔与邪神来紊乱。真係可惜，现下该等人，少所见，多所怪，唔查究根本，閗多称有生有死嘅人做上帝。谁不知该只老君，生在周朝，玉皇生在汉朝尾，协天生在後汉，真武乃明朝所对，样边称得做天地嘅主宰呢？佢等唔曾出世当时，先有天地万物，可见佢等係生在有天地嘅後，样边还称得做天地万物嘅主呢？查考四书五经内，只见尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟恭敬服事上帝真主，唔曾听佢敬拜老君、玉皇与各样邪神，好比书经《汤誓》篇有写倒话：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”意思係话，夏桀无道德，残害子民，其罪该当谪罚；汤王敬畏上帝嘅命，唔敢唔去，改除夏桀嘅罪。又曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”其意思话，履係属小子，样边敢用黑朱礼来改变，故所以吾敢胆表白我心畀上帝。又曰：“惟皇上帝，降衷于下民。”意思係话，独有至大嘅上帝，用只分道心，畀吾等子民，有的横歪嘅，武王曰：“既获仁人，敢氏承上帝，以遏乱略？”意思咁样讲，武王话，既然得倒仁人君子，佢就敬奉上帝嘅命，来平静当时嘅乱事。又周公曰：“上帝引逸。”其意思係话，上帝畀倒安乐，夏桀来享；佢翻下转，用只恶心来待子民，上帝就弃绝佢。又曰：“维时不保，降者兹大丧。”意思係话，有成时子，上帝唔保护来讲，就畀好大灾难吾等当。又《诗经大雅》篇有咁样写倒：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”意思係话，文王用只恭敬嘅心，来表明佢服事上帝。又曰：“上帝临汝，无贰尔心。”意思係话，上帝与吾等共在，唔好讷佢有偏心。又曰：“文王陟降，在帝左右。”意思係话，文王佢或者升高或者打低，佢也在上帝嘅左右。又曰：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方。”意思即係话，至大嘅上帝，其圣名在这世间好广究，时常监察天下万民。又曰：“荡荡上帝，下民之辟。”意思即係话，至大嘅上帝，係万民嘅君王。《周颂》曰：“无竞维烈，不显成康，上帝是皇。意思係话，成王、康王两只人嘅德行，冇人可以与佢比得，独係上帝就大过佢。”又曰：“於皇来牟，将受厥明，明昭上帝。”其意思即係话，春天尾当时，上帝所赐嘅麦；既然成熟，吾等爱体贴上帝苦心，来多谢佢。《商颂》曰：“圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是氏。”意思係话，汤王得上帝畀生命，既然好久，故所以佢爱敬畏上帝。孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也。”意思係话，郊礼係祭天，社礼係祭地，故所以郊社嘅礼即係敬拜上帝嘅礼。孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以礼上帝。”意思係话，孟夫子咁样讲，虽然有极丑陋嘅恶人，佢晓洁净其心，也可以服事上帝。明道先生有咁样话，天下嘅贤人，满下係上帝嘅臣子。夏商周三代嘅书内，所称上帝嘅名十分多，好难完尽写出来，今下大略讲几只，来做凭据。可见早时该等王帝，与该等圣贤人，所敬拜倚赖嘅，独係真神上帝，也都证得出吾等入教人，恭敬服事上帝，就合早时帝王圣贤嘅教导啰。汝待弃绝上帝，翻下转拜菩萨，就係背逆古圣贤嘅道理，▯时唔係使人可惜佢吗？
译知道我们敬拜的真神，就是上古圣贤所敬拜的上帝。但是世间那些人，多呼喊上帝的名，却犯了真神的第三诫，其罪过就很大。有的人称玉皇为上帝，有的人称真武为上帝，又有人称太上老君为上帝，也有人称协天大帝为上帝，所以我们称真神为上帝，以便区分，不与邪神混淆。真是可惜，现在那些人，见识少，怪异多，不查究根本，多称有生有死的人为上帝。谁不知道那老君生于周朝，玉皇生于汉朝末，协天生于后汉，真武是明朝所封，怎么能称为天地的主宰呢？他们尚未出世时，天地万物已经存在，可见他们生于天地之后，怎么能称为天地万物的主宰呢？查考四书五经中，只见尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟恭敬侍奉上帝真主，不曾听说他们敬拜老君、玉皇和各种邪神。比如《尚书·汤誓》篇写道：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”意思是说，夏桀无道德，残害百姓，其罪应当惩罚；汤王敬畏上帝的命令，不敢不去改正夏桀的罪行。又说：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”意思是说，我履虽是小辈，怎敢用黑牛祭礼来改变，所以我敢表白我的心给上帝。又说：“惟皇上帝，降衷于下民。”意思是说，唯有至大的上帝，将善性赐给百姓，有的却歪曲了。武王说：“既获仁人，敢氏承上帝，以遏乱略？”意思是说，武王说，既然得到了仁人君子，他就敬奉上帝的命令，来平息当时的乱事。又周公说：“上帝引逸。”意思是说，上帝赐予安乐，夏桀来享受；他反而变坏，用恶毒对待百姓，上帝就弃绝他。又说：“维时不保，降者兹大丧。”意思是说，当上帝不保护时，就降下大灾难给我们。又《诗经·大雅》篇这样写道：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”意思是说，文王用恭敬的心，来表明他侍奉上帝。又说：“上帝临汝，无贰尔心。”意思是说，上帝与我们同在，不要对他有偏心。又说：“文王陟降，在帝左右。”意思是说，文王无论升降，都在上帝的左右。又说：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方。”意思是说，至大的上帝，其圣名在世间广大，时常监察天下万民。又说：“荡荡上帝，下民之辟。”意思是说，至大的上帝，是万民的君王。《周颂》说：“无竞维烈，不显成康，上帝是皇。”意思是说，成王、康王的德行，无人能比，唯独上帝更伟大。又说：“於皇来牟，将受厥明，明昭上帝。”意思是说，春末时，上帝所赐的麦子；既然成熟，我们应体会上帝的苦心，来感谢他。《商颂》说：“圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是氏。”意思是说，汤王得上帝赐予生命，既然长久，所以他应敬畏上帝。孔子说：“郊社之礼，所以事上帝也。”意思是说，郊礼是祭天，社礼是祭地，所以郊社的礼就是敬拜上帝的礼。孟子说：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以礼上帝。”意思是说，孟夫子这样说，虽然有极丑陋的恶人，他能洁净其心，也可以侍奉上帝。明道先生有这样说，天下的贤人，都是上帝的臣子。夏商周三代的书中，所称上帝的名非常多，很难完全写出来，现在大致讲几个，作为凭据。可见古时的帝王，与那些圣贤人，所敬拜倚赖的，唯独是真神上帝，也都证明我们入教人，恭敬侍奉上帝，就符合古时帝王圣贤的教导了。你若弃绝上帝，反而拜菩萨，就是背逆古圣贤的道理，难道不让人可惜吗？
第十一节 儒生亦当从耶稣教
客问：照咁样谈论，可知耶稣，实在係正教。但係孔子嘅儒教，也可以称做正教，做乜嘅从儒教都唔够，又还爱从耶稣教呢？
答话：爱明那样唔够，至紧要，先行查考道理。好比儒教该只儒字，其意思，係称读书人嘅名词，话佢极好学，明白古时与今下嘅事，分别那等係邪，那等係正。查考夏商周该等读书人，独係服事上帝真主，唔拜邪神，咁样就话得真儒教，现今从儒教嘅读书人。其喙读圣贤说话，但係唔照圣贤嘅道理来行，閗多去从该等邪教，好打酒醉，贪心又行奸淫，冇开自家良心。或者拜如来佛，或者拜太上老君，想咁样来得福；或者拜文昌来求名，唔分别真假，唔查考虚实，如同浊水与清水共下流噔。又烧衣化宝，打斋做醮，与食醉酒在梦床，唔知人事噔。係咁样嘅人，称做儒教，实在好羞耻。吾等入教嘅人，就唔係咁样，独係爱谨慎其说话，小心其行为，听从耶稣遗下嘅教训，同心服事真主，守上帝诫命，闪避异端，远隔邪教，弃绝淫行，去假归真，独独行正道，就係耶稣嘅真门生。又四书论语篇，都有写倒话，四海之内，皆为兄弟。意思係讲，生在天下间嘅人类，满下也係兄弟，爱相亲相爱，和和气气，如同一家噔，有过失，就爱劝戒，有善事，就爱勉励来行。互相忍耐，互相仁爱，在生同拜一只神，同倚赖一只主，等到来世，灵魂得救，享天堂冇穷尽嘅福。咁样看起来，▯时好唔入耶稣教吗？
第十二节 不拜孔子
客问：汝等入教人，知係真儒教，又读孔夫子书，样边讲唔拜孔夫子，係乜嘅缘故呢？
答话：孔夫子所讲嘅等说话，来教後世人，独係劝人，小心恭恭敬敬，表明自家嘅心，服事上帝，佢也唔曾讲教人爱敬拜佢自家。好比有话，郊社嘅礼係敬拜上帝嘅礼，也唔曾讲用郊社嘅礼来拜孔子；又话“获罪於天，无所祷也。”其意思即係话，得罪上帝，冇那里好祈求祷告啰。明道先生也有话，天下嘅贤人，满下係上帝臣子，可见孔也係上帝嘅臣。兼且孔子又话，“天生德於予。”意思係话，其嘅生命德性，係上帝畀倒。可知使孔子生在世间，係上帝主意。既然係上帝主意，做乜嘅还使拜孔子呢？又俗话，侪侪都有讲，孔子係万民嘅先生，应当爱敬拜。吾回答话，孔子也有先生，四书论语有咁样写倒：“我非生而知之者，好古敏而求之者也。”其意思即係话，吾唔係出开世乜嘅都晓，係勤力好学正知嘅。又三字经有写倒，“昔仲尼，师项槖。”其意思係话，孔子佢尊敬项槖，来做其先生。若係孔子爱敬拜，也应该爱拜孔子嘅先生正着。係咁样跟寻来拜，跟到至先行起头该只係那侪呢？即係真神上帝。又係天下各国万民嘅天父，天下万民嘅▯生啰，所以吾等入教嘅人，敬拜上帝，实係遵孔子嘅教导。汝等唔拜上帝，翻下转拜孔子，唔单止得罪上帝，兼且还得罪孔子添。
第十三节 不拜祖宗
客问：照咁样辨明白来讲，可知真神係天地人物嘅大主宰，应当爱敬拜。但係吾嘅祖宗，係生身嘅大父母，也唔好忘记。好比曾子都有讲，“慎终追远，民德归厚矣。”汝等入教嘅人，唔拜祖宗，係乜嘅缘故呢？
答话：汝想明白乜嘅缘故，先行爱解明白祖宗两只字。祖者本也，宗者根也。人类嘅根本，就係祖宗，生自家完身，係肉身嘅亚爸，亚爸完身，係亚公所生，亚公嘅完身，係太公出下，由咁样来推算，算到初开天地，该只始祖止，就係生吾等始祖公该位上帝啰。因为上帝係人类嘅根本，係祖宗嘅祖宗，所以敬上帝，如同拜祖宗一样。若使唔敬拜上帝，就係丢弃祖宗。好比树冇根，就唔晓生枝叶；水冇源头，就唔晓长流；人类冇始祖，今下该等人，在那里生下来呢？汝等拜祖公，照家中刻倒嘅神主牌，不过係二三十代，照祠堂所刻倒嘅，也不过係百零代止，在百代以前，▯时有老祖公所生吗，设使冇老祖公，尔屋家该等祖公，从那里来呢？若係既然有老祖公，做乜嘅独係拜新祖公，唔拜该只老祖
译第十一节 儒生也应当信奉耶稣教
客人问：照这样谈论，可知耶稣教确实是正教。但是孔子的儒教，也可以称为正教，为什么信奉儒教还不够，还要信奉耶稣教呢？
回答说：要知道那样为什么不够，最重要的是先查考道理。比如儒教中的“儒”字，其意思是指读书人的名词，说他们极好学，明白古代与现代的事情，分辨哪些是邪，哪些是正。查考夏、商、周那些读书人，唯独侍奉上帝真主，不拜邪神，这样才能称为真儒教。现今信奉儒教的读书人，嘴上读圣贤的话，却不按圣贤的道理去行，大多去信奉那些邪教，喜好饮酒至醉，贪婪且行奸淫，没有开启自己的良心。或者拜如来佛，或者拜太上老君，想这样来得福；或者拜文昌帝君来求名，不分辨真假，不查考虚实，如同浊水与清水一同流淌。又烧纸钱化元宝，打斋做醮，与醉酒躺在梦乡中，不知人事一样。像这样的人，称为儒教，实在是很羞耻。我们入教的人，就不是这样，唯独谨慎自己的言语，小心自己的行为，听从耶稣留下的教训，同心侍奉真主，遵守上帝的诫命，避开异端，远离邪教，弃绝淫行，去假归真，唯独行正道，才是耶稣的真门生。又《四书》《论语》中，都写着说：“四海之内，皆为兄弟。”意思是讲，生在天下的人类，全都是兄弟，应当相亲相爱，和和气气，如同一家一样，有过失，就应当劝戒，有善事，就应当勉励去行。互相忍耐，互相仁爱，在生时同拜一位神，同倚赖一位主，等到来世，灵魂得救，享受天堂无穷尽的福。这样看来，什么时候不好入耶稣教呢？
第十二节 不拜孔子
客人问：你们入教的人，知道是真儒教，又读孔夫子的书，为什么说不拜孔夫子，是什么缘故呢？
回答说：孔夫子所说的话，用来教导后人，只是劝人小心恭敬，表明自己的心，侍奉上帝，他也没有说教人应当敬拜他自己。比如有话：“郊社之礼，所以事上帝也。”这是敬拜上帝的礼仪，也没有说用郊社之礼来拜孔子；又说：“获罪于天，无所祷也。”其意思就是说，得罪了上帝，没有地方可以祈求祷告了。明道先生也有话说：“天下之贤人，皆上帝之臣。”可见孔子也是上帝的臣子。况且孔子又说：“天生德于予。”意思是说，他的生命德性，是上帝给予的。可知孔子生在世间，是上帝的旨意。既然是上帝的旨意，为什么还要拜孔子呢？又俗话，人人都说，孔子是万民的先生，应当敬拜。我回答说，孔子也有先生，《四书》《论语》有这样写着：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”其意思就是说，我不是生下来什么都懂，是勤奋好学才知道的。又《三字经》写着：“昔仲尼，师项橐。”其意思是说，孔子尊敬项橐，来做他的先生。如果孔子应当敬拜，也应该先拜孔子的先生才对。像这样跟随下来拜，追到最开始的那位是谁呢？就是真神上帝。又是天下各国万民的天父，天下万民的始祖，所以我们入教的人，敬拜上帝，实在是遵从孔子的教导。你们不拜上帝，反而拜孔子，不仅得罪上帝，而且也得罪孔子了。
第十三节 不拜祖宗
客人问：照这样辨明白来讲，可知真神是天地人物的大主宰，应当敬拜。但是我的祖宗，是生身的大父母，也不该忘记。比如曾子都有说：“慎终追远，民德归厚矣。”你们入教的人，不拜祖宗，是什么缘故呢？
回答说：你想明白什么缘故，先要解明白“祖宗”这两个字。祖者是本，宗者是根。人类的根本，就是祖宗，生自己完整身体的是肉身的父亲，父亲完整身体是祖父所生，祖父的完整身体是曾祖父所出，由这样来推算，算到初开天地的那位始祖为止，就是生我们始祖公的那位上帝了。因为上帝是人类的根本，是祖宗的祖宗，所以敬上帝，如同拜祖宗一样。如果不敬拜上帝，就是丢弃祖宗。好比树没有根，就不会生长枝叶；水没有源头，就不会长流；人类没有始祖，现在这些人，从哪里生下来呢？你们拜祖公，按照家中刻的神主牌，不过二三十代，按照祠堂所刻的，也不过百代左右，在百代以前，什么时候有老祖公所生呢？假设没有老祖公，你们家那些祖公，从哪里来呢？如果既然有老祖公，为什么只拜新祖公，不拜那位老祖