第十一节 念诵
第十一节 念诵
一、念诵本念诵功课
二、佛教与天教念诵比较
三、天教念诵释疑
第十二节 无量寿
一、无量寿本无始无终
二、唯天主可称无量寿
三、佛非无量寿
第十三节 大神通
一、大神通本天主全能
二、佛无大神通
三、天主全能
四、圣人归功于天主
五、佛放荡无忌
六、佛不贵神通辨
第十四节 三世佛
一、三世佛本三位一体
二、天主三位一体
三、三位一体之理
四、三位一体之喻
五、三位一体不可理喻
六、三世佛说
第十五节 三十三天
一、三十三天本三十三年
二、天主耶稣在世三十三年
三、三十三天质疑
四、天只有十一重
五、三十三天辟妄
第十六节 三千大千世界
一、三千大千本天神无数
二、三千大千旨在尊佛
三、三千大千流于虚谎
四、一四天下证妄
五、三千大千证妄
六、天教天神论
七、佛为万世罪人
八、佛学不可信
九、佛学之疑
第十七节 佛化身
一、佛化身本天主降生
二、佛化身是自说自证
三、天主耶稣降生明证
四、天主降生之地释疑
第十八节 四大假合
一、四大本四元行
二、四元行为万物质料
三、凡火非四元行之火
四、金木非元行
五、风非元行
六、四大假合非确论
第十九节 大事因缘
一、大事因缘本恒念死候
二、死是人生大事
三、天教恒念死候之义
四、儒教原始反终之后
五、佛教大事因缘批评
第二十节 阎罗断狱
一、阎罗断狱本天主审判
二、天主审断释疑
三、阎罗断狱辟妄
第二十一节 度世誓愿
一、度世誓愿本耶稣救世
二、佛度世誓愿辟妄
三、耶稣救世
四、耶稣救世之实
五、佛氏舍身不足以救世
六、天教礼仪教的功用
七、天主不予人至善释疑
第二十二节 苦空
一、苦空本窘难益德
二、苦空不可分别偏遗
三、佛教空苦之失
四、西儒空苦之行
五、西儒空苦之意
六、西儒空苦之本
第二十三节 禅观
一、禅观本默省退修
二、天教默省退修之旨
三、佛教禅观辟妄
第二十四节 出家
一、出家本会士
二、天教会士之意
三、会士出家释疑
四、会士守贞远游释疑
第二十五节 四恩
一、四恩本敬主孝亲
二、佛教四恩辟妄
三、天教敬主释义
四、钦崇独一天主释疑
五、钦崇万物之上释疑
六、孝敬父母释义
第二十六节 梵音梵字
一、梵音梵字本天教以音起字、十字圣号
二、中西文字之别
三、天佛经典之别
四、梵字取法十字圣号
四、天教经典信实可证
第二十七节 祈祷
一、祈祷本祈求天主
二、祈祷辟妄
三、天教祈祷释义
四、不祈祷天神释疑
第二十八节 忏悔
一、忏悔本洗涤人罪
二、佛教、忏悔不能消罪
三、天教洗涤人罪释义
四、天教赦罪权柄释疑
第二十九节 梦幻泡影
一、梦幻泡影本在世须臾
二、梦幻泡影非引世津梁
三、在世须臾这旨
四、天堂地狱公平合理
第三十节 律教宗
一、律教宗本性书恩教
二、论佛教三门
三、佛教律教宗批评
四、天学三教释
五、天教真而佛教伪
题天释明辨
一、释教乱天学惑文人
於乎！天学之不明、不行也，释教乱之也。
但古来慧业文人多为释家惑溺何哉？即惑溺，乃至原道则罔。
二、天释之辨以明真道
不云道之大原出於天，天之真是其不可掩也，如斯夫！京兆杨公淇园为天学苦心，先行诸撰述诱人。又谓似是之关最宜详明，遂不得已而作此辩。此辩行，释其无所逃败。
三、弃佛从天者穷理更精
然吾以为深入禅理者，其转入天学更弥精也。夫人不困幽谷，不知光
译第十一节 念诵
一、念诵原本就是念诵的功课
二、佛教与天主教念诵的比较
三、天主教念诵的释疑
第十二节 无量寿
一、无量寿原本就是无始无终
二、唯有天主可以称为无量寿
三、佛陀并非无量寿
第十三节 大神通
一、大神通原本是天主的全能
二、佛陀没有大神通
三、天主的全能
四、圣人将功劳归于天主
五、佛陀放荡无忌
六、佛陀不重视以神通来辨别真伪
第十四节 三世佛
一、三世佛原本是三位一体
二、天主的三位一体
三、三位一体的道理
四、三位一体的比喻
五、三位一体不可用常理揣度
六、关于三世佛的说法
第十五节 三十三天
一、三十三天原本是三十三年
二、天主耶稣在世三十三年
三、对三十三天的质疑
四、天只有十一重
五、驳斥三十三天的谬误
第十六节 三千大千世界
一、三千大千世界原本是指天神无数
二、三千大千世界旨在尊崇佛陀
三、三千大千世界流于虚妄谎言
四、一四天下证明其虚妄
五、三千大千世界证明其虚妄
六、天主教关于天神的论述
七、佛陀是万世的罪人
八、佛学不可信
九、对佛学的质疑
第十七节 佛化身
一、佛化身原本是天主降生
二、佛化身是自说自证
三、天主耶稣降生的明证
四、对天主降生地方的释疑
第十八节 四大假合
一、四大原本是四元行
二、四元行是万物的质料
三、凡火并非四元行之火
四、金木并非元行
五、风并非元行
六、四大假合并非确论
第十九节 大事因缘
一、大事因缘原本是恒常念及死亡
二、死亡是人生大事
三、天主教恒常念及死亡的意义
四、儒教原始反终之后
五、对佛教大事因缘的批评
第二十节 阎罗断狱
一、阎罗断狱原本是天主的审判
二、对天主审判的释疑
三、驳斥阎罗断狱的谬误
第二十一节 度世誓愿
一、度世誓愿原本是耶稣救世
二、驳斥佛陀度世的誓愿
三、耶稣救世
四、耶稣救世的实质
五、佛陀舍身不足以救世
六、天主教礼仪的功用
七、对天主不给予人至善的释疑
第二十二节 苦空
一、苦空原本是困境中的德行增益
二、苦空不可分别偏废
三、佛教空苦之说的过失
四、西方儒者对空苦的践行
五、西方儒者对空苦的意义
六、西方儒者对空苦的根本
第二十三节 禅观
一、禅观原本是默省退修
二、天主教默省退修的旨意
三、驳斥佛教禅观的谬误
第二十四节 出家
一、出家原本是修会士
二、天主教修会士的意义
三、对修会士出家的释疑
四、对修会士守贞远游的释疑
第二十五节 四恩
一、四恩原本是敬主孝亲
二、驳斥佛教四恩的谬误
三、天主教敬主的释义
四、对钦崇独一天主的释疑
五、对钦崇万物之上的释疑
六、孝敬父母的释义
第二十六节 梵音梵字
一、梵音梵字原本是天主教以音起字、十字圣号
二、中西文字的区别
三、天主教与佛教经典的区别
四、梵字取法于十字圣号
五、天主教经典真实可信可证
第二十七节 祈祷
一、祈祷原本是祈求天主
二、驳斥祈祷的谬误
三、天主教祈祷的释义
四、对不祈祷天神的释疑
第二十八节 忏悔
一、忏悔原本是洗涤人的罪过
二、佛教的忏悔不能消除罪过
三、天主教洗涤人罪的释义
四、对天主教赦罪权柄的释疑
第二十九节 梦幻泡影
一、梦幻泡影原本是在世须臾
二、梦幻泡影并非引导世人的津梁
三、在世须臾的旨意
四、天堂地狱公平合理
第三十节 律教宗
一、律教宗原本是性书恩教
二、论佛教三门
三、对佛教律教宗的批评
四、天学三教的释义
五、天主教真而佛教伪
题天释明辨
一、释教扰乱天学迷惑文人
唉！天学之所以不明、不行，是因为释教扰乱了它。
但是自古以来，有慧业的文人大多被释家迷惑沉溺，为什么呢？即使被迷惑沉溺，以至于探究大道本源却茫然无知。
二、天释之辨以明真道
不是说大道的本源出自于天，天的真实是不可掩盖的，就是这样啊！京兆杨淇园公为天学苦心，先通过著述来诱导人。又说似是而非的关键最宜详细阐明，于是不得已而作此辩。此辩一出，释教就无处逃避失败。
三、弃佛从天者穷理更精
然而我认为，深入禅理的人，其转入天学更加精微。人如果不困于幽谷，就不知道光