第十三节 以现世之报辟托生之报
第十三节 以现世之报辟托生之报
且今世亦有善恶者，多受其报，与释家所云后世之报相同。如国法所定之刑，即在现世施行，岂有延至后世之托生，如释家所云者乎？盖后代之髡、刖、戊、辟等刑，与今代所行相等。并后代之富贵爵禄，与今代国家所报有功者之富贵爵禄亦为相等，并无增减。然国家所赏所罚，俱系现世之善恶，非系前世之善恶，人主所不能知之者也。
至所云托生变禽兽者，鸟兽比人为自适，上已明言。使恶人变禽兽，反遂其邪情矣。如人欲纵其邪淫等情，所羞者，惟具此人面耳。人既变兽，而脱人面，则无耻无忌，甚得志也，岂可谓之罚乎？
现行《太上感应篇》六卷，刊刻满汉字，散布四方，内载各种善恶，历代已受今世相当之报。其所谓相当之报者，非系前世所行之善恶。本书明开载，皆系今世所行之善恶也。然今世之赏罚，既能尽善恶之报，而善恶人已多受之。其馀善恶者，何不令均受之？释家又必延之于后世，可见其惟推脱之言，实无赏罚之权能也。遍天下许多诚心念佛、施僧修寺者，与世人均受现世之祸福。如夭寿者，均之夭寿；贫富者，均之贫富，岂不更为明据乎？
或曰：“敬天主与不敬天主者，亦有同然。”答曰：“天主之赏罚，不专在现世。又现世之祸福，不足以报善恶。其善恶均平受之者，上章已悉矣。”
第十四节 正教禁绝二色并不义之财
且天主教所禁绝者，不义之财并二色之欲也。故凡不肯舍二色，或恋不义之财，纵献天主多金，修堂济贫，而欲销其罪，断不敢许之进教，天主亦不赦其罪也。因而本教之中，多有甘心淡薄、安守清贫者，职此之故耳。
况天主教以现世之贫穷、苦难，若甘心安受，原为真福之门。现有《教要》、《圣经》、《直解》等书，所载天主降生，亲传真福八端可考。如所云神贫者乃真福，为其已得天上国；为义而彼窘难者乃真福，为其已得天上国；尔倘为予彼咒辱、残害、妄诬乃真福者，受苦时，可喜悦，既迨天国，必承隆报矣。知此则不必问敬天主者，天主何不降之以福？缘天主不以现世一时之福，惟以后世天堂永远之福，为善报故也。
还应问光先等敬形天、佛神者，形天、佛神既以现世之福为行善之报，何不降福于善者乎？以此诘问，无可应对，则不得不自屈曰：“苍天厚地佛神等，皆非真主，无降福之权能耳。”
第十五节 《太上感应篇》等书多以无罪而定罚
况其所云现世之赏罚，多有不合于当然之理也。如《太上感应篇》等书，每以无罪者，而定其为应罚。无罪而为应罚，是以无罪为有罪，背理之甚也！如打猎捕鱼原系无罪，《感应篇》以为应罚，皆引畴昔所已受罚者而证之。又以戕伐树木与伤杀人命者同为一例，以保存蚁、蜂、虫、豸为有功，存之则赏，杀之则罚。依此而论，亦将保存虱、虮、蝇、蚋为有功，而伤之为有罪乎。且伐木造屋，割刈五谷、百果、蔬菜之类有生魂者，皆有罪而应罚乎。
今以托生之说总推之，设令杀禽兽、伐草木、刈蔬果日用必需之物，俱为有罪。又设若现世受难之人，皆系前世之恶人，亦并无容哀矜之情。又云：妇人生产，有血污之罪，下血湖地狱。依是说，则不敢嫁，而怕生子。或惧其所嫁之夫，系其前父及亲人所托生，俱未可定。如此之教，岂不将殄绝人类而独存禽兽耶？
康熙九年庚戍仲春
治理历法耶稣会士南怀仁述
古今敬天鉴
白晋
古今敬天鉴题解
《古今敬天鉴》系耶稣会士白晋所作，抄本现藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France) ，古郎(Maurice Courant)编目为号，共面。同馆还藏有一本，为第号。白晋（Joachim Bouvet），字明远，法国人，生于年，年来华，年卒于北京。本书最早于康熙四十二年 完成于
译第十三节 用现世的报应驳斥转世投胎的报应
况且当今世上也有善恶之人，大多承受了相应的报应，这与佛教所说的后世报应是一样的。比如国家法律规定的刑罚，就在现世执行，哪里会推迟到后世转世投胎，像佛教所说的那样呢？因为后代的剃发、断足、宫刑、死刑等刑罚，与现在执行的刑罚是相等的。而且后代的富贵爵禄，与现在国家奖赏有功之人的富贵爵禄也是相等的，并没有增减。然而国家所赏所罚，都是针对现世的善恶，而不是前世的善恶，这是君主所不知道的。
至于所说的转世变成禽兽，鸟兽相比人类更为自在舒适，上面已经明确说过。如果让恶人变成禽兽，反而是顺遂了他们的邪念。比如人想要放纵邪淫等情欲，所羞耻的，只是因为这具人的面孔罢了。人既然变成了兽，脱去了人的面孔，那就无耻无惧，非常得意，这怎么能说是惩罚呢？
现行《太上感应篇》六卷，刊刻满汉文字，散布四方，里面记载各种善恶，历代已经承受了现世相当的报应。它所说的相当报应，并不是前世的善恶。本书明确记载，都是现世的善恶。既然现世的赏罚，能够完全报应善恶，而善恶之人大多已经承受了。其余的善恶之人，为什么不让他们也都承受呢？佛教又一定要推迟到后世，可见那只是推脱之辞，实际上并没有赏罚的权能。遍天下许多诚心念佛、布施僧人、修建寺庙的人，与世人都承受着现世的祸福。比如短命长寿的，都同样短命长寿；贫穷富贵的，都同样贫穷富贵，这难道不是更明显的证据吗？
有人问：“尊敬天主与不尊敬天主的人，也有相同的情况。”回答说：“天主的赏罚，不仅仅在现世。而且现世的祸福，不足以报应善恶。那些善恶之人均平承受的情况，上一章已经说清楚了。”
第十四节 正教禁止不正当的财富和淫欲
况且天主教所禁止的，是不正当的财富和淫欲。所以凡是不肯舍弃淫欲，或者贪恋不正当财富的人，即使献给天主很多金钱，修建教堂救济穷人，想要消除罪过，断然不敢允许他们入教，天主也不会赦免他们的罪过。因此本教之中，有很多甘心淡泊、安守清贫的人，就是这个原因。
况且天主教认为现世的贫穷、苦难，如果甘心忍受，本来就是通往真正幸福的门路。现有《教要》、《圣经》、《直解》等书，记载天主降生，亲自传授真福八端，可以考证。比如所说神贫的人是真福，因为他们已经得到了天上的国度；为正义而遭受困窘的人是真福，因为他们已经得到了天上的国度；你们如果因为我的缘故遭受咒骂、侮辱、残害、诬陷，是真福，受苦时可以喜悦，等到进入天国，必定承受隆重的报答。知道了这些，就不必问尊敬天主的人，天主为什么不降福给他们？因为天主不以现世一时的福分，只以后世天堂永远的福分，作为善行的报答。
还应该问光先等尊敬形天、佛神的人，形天、佛神既然以现世的福分作为行善的报答，为什么不降福给善人呢？用这个问题诘问，他们无法应对，就不得不自己承认说：“苍天厚地佛神等，都不是真正的主宰，没有降福的权能罢了。”
第十五节 《太上感应篇》等书多以无罪而定罪
况且它们所说的现世赏罚，大多不符合理所当然的道理。比如《太上感应篇》等书，常常把无罪的人，定为应该受罚。无罪而应该受罚，就是把无罪当作有罪，违背道理太严重了！比如打猎捕鱼原本是无罪的，《感应篇》认为应该受罚，都引用过去已经受罚的人来证明。又把砍伐树木与伤害人命列为同一类，把保存蚂蚁、蜜蜂、昆虫、野兽当作有功，保存就奖赏，杀害就惩罚。按照这个说法，难道保存虱子、虮子、苍蝇、蚊子也有功，而伤害它们就有罪吗？而且砍伐树木建造房屋，收割五谷、百果、蔬菜等具有生机的东西，都有罪而应该受罚吗？
现在用转世投胎的说法总括来说，假设杀害禽兽、砍伐草木、收割蔬果等日常必需的物品，都是有罪的。又假设现世受难的人，都是前世的恶人，也就没有怜悯同情之情了。又说：妇人生产，有血污的罪过，下血湖地狱。按照这个说法，就不敢结婚，害怕生孩子。或者害怕所嫁的丈夫，是她前世的父亲及亲人转世投胎，这都未可知。这样的教义，难道不是要灭绝人类而只保留禽兽吗？
康熙九年庚戍仲春
治理历法耶稣会士南怀仁述
古今敬天鉴
白晋
古今敬天鉴题解
《古今敬天鉴》系耶稣会士白晋所作，抄本现藏于法国国家图书馆，古郎编目为号，共面。同馆还藏有一本，为第号。白晋，字明远，法国人，生于年，年来华，年卒于北京。本书最早于康熙四十二年完成于