第十八节 论为何天主准魔鬼出世害人
灵魂不随人身体而灭
“灵魂乃吾人之魂，在母胎时，从天主所赋，不赖形体而生，亦不随形体而灭，乃是有始无终之魂。
二、灵魂不灭的证明
人怀千岁忧
“有明悟、爱欲、记含三司，不独有生觉之能，且能推论道理，分别是非，判断可否，与禽兽之魂，大有分别。禽兽只随本情，知配而传生，饥而求食，别无所贪。人则大不相同，贫而求富，富而求贵。虽富有四海，贵超万人，其心尚不满足。寿虽不满百，常怀千岁忧。此乃永远不灭之证。
身死魂散开行恶之源
“若说人死魂即散灭，何必行仁义道德？又何必修孝弟忠信？若说行善为图名声，然我身死归土，变成灰坭，美名、丑名与我有何干涉？有何损益？从此可见，文武仁义，流芳百世亦无益处；桀纣暴淫，遗臭万年亦无害处。只要这身死魂散一句话，大开小人侥幸之门，启恶党自宽之心，实乃万恶、万祸之根源也。
身死魂散塞修德之道
“再者，人之本性皆爱快乐。若要美名，必该修德立功，必该克己复礼。倘死後灵魂不受赏报，谁肯用百年之劳苦，为图千年之虚名？
明贤不信身死魂散
“所以说此话者，必是无忌惮之小人，不识古明贤之言。《大雅》曰：‘文王在上，在帝左右，三后在天。’若身死魂散，此书作何解说？若身後无赏报，曾子每日三省，颜子箪食瓢饮，君子终日乾乾，谋道不谋食，忧道不忧贫，则有何益也？
以俗语证身死魂存
“又岂不闻世俗尝言乎？人死如虎狼。虎狼虽猛，一死之後，人皆不怕，又食其肉，而寝其皮。人死则不然，虽是至亲好友，无不惧其尸骸，此乃明徵身死魂存之理也。”
第十七节 论神人鬼三样
客曰：“据你前言，可识人之灵魂与禽兽大有分别。人身虽死，其魂不灭。但世人尝言：‘人死变为鬼，鬼亦可变为人。’不知真否？”
一、神
曰：“你问魂、鬼两样之事，我今辩明神、鬼、人三端之情。世人多有不明此三端而混杂之，你今问之，不得不辩。神、鬼二者，皆无形无像，有始无终。天主造天地万物之时，未造人类之先，造有无数使神，位分九品，无色无像，有明悟、记含、爱欲三司，常在天主左右，奉令承旨，如朝廷百官一样。
二、鬼
“其中有一个才能最高、最大者，名路济拂尔，自恃其才大位高，遂生傲心，想同天主争位。当时众使神之中，有三分之一顺从路济拂尔，同背天主。当时将此一党傲神罚下地狱，永受无穷之苦，即今所称魔鬼者是也。
三、使神
“其余二分善神，常在天主左右，永享天堂真福，即今所称使神者是也。
四、人
“天主罚傲神之後，方造我人类原祖二人，男名亚当，女名厄娃。用黄土造成肉身，赋一灵魂。令彼在世，虔心事主，修德立功，日後得到天堂，以补叛神之位，永享无穷真福，即今所称灵魂者是也。自此推之，神自神，鬼自鬼，人自人。人实不得混于鬼，鬼亦不得混于神，其理已彰彰矣，何得谓人死变为鬼，鬼亦可变为人乎？”
第十八节 论为何天主准魔鬼出世害人
客曰：“魔鬼既下地狱，必不能反于世上。然今世尝见邪法人，行怪异之事。若非魔鬼出世相助，单人之本力，万不能为之。可见邪魔仍能随便出世以骗世人，为何天主不禁之？”
一、 天主许鬼出世刑恶炼善
曰：“有时天主准其出世，以刑戮恶人之罪，以试练善人之功。
二、魔出世为偕人同入地狱
“虽有时邪法人、或邪像菩萨显灵、显异，非邪法人及菩萨之能，乃魔鬼附其体而为之，令人尊之为主，而信之、拜之，使身後偕彼同受地狱之苦。
三、天主赋人自主之权
“况天主赋人有自主之权，故《三字经》曰：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’习于正者，天神从而护之；习於邪者，邪魔即乘其隙而诱之。故孔子曰：‘栽者，培之；倾者，覆之。’孟子又曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’则人之所以不归于正而入于邪者，皆自取之罪也。
四、天主亦禁为恶者
“何谓天
译灵魂不随人的身体消亡而毁灭
“灵魂是我们人的精神本体，在母胎中时，由天主赋予，不依赖形体而产生，也不随形体消亡而毁灭，乃是有一个开端却没有终结的灵魂。
二、灵魂不灭的证明
人怀有千年的忧虑
“灵魂具备明悟、爱欲、记忆这三种功能，不仅拥有感知生命的能力，而且能够推究事理，辨别是非，判断对错，这与禽兽的灵魂有着巨大的区别。禽兽只遵循本能，懂得交配以繁衍后代，饿了就寻找食物，除此之外别无贪求。人则大不相同，贫穷时追求富裕，富裕后追求尊贵。即使拥有天下的财富，地位超越万人，内心仍然不满足。寿命虽然不满百年，却常常怀有千年的忧虑。这正是灵魂永远不灭的证据。
身死魂散是行恶的根源
“如果说人死后灵魂就消散毁灭，那何必践行仁义道德？又何必修养孝悌忠信？如果说行善是为了图谋名声，然而我死后归于尘土，变成灰泥，美名与丑名与我有什么干系？有什么损益？由此可以看出，文武仁义，流芳百世也没有益处；桀纣暴淫，遗臭万年也没有害处。只要‘身死魂散’这一句话，就大大开启了小人侥幸作恶的门路，开启了恶人自我宽慰的心门，实在是万恶万祸的根源。
身死魂散堵塞了修养德行的道路
“再者，人的本性都喜爱快乐。如果想要美好的名声，就应当修养德行建立功业，应当克制私欲回归礼制。倘若死后灵魂得不到奖赏报应，谁肯用百年的劳苦，去图谋千年的虚名？
明贤不信身死魂散
“所以说这种话的人，必定是肆无忌惮的小人，不了解古代明贤的言论。《大雅》说：‘文王在天上，在帝王的左右，三位先王在天上。’如果人死后灵魂就消散，这本书该如何解释？如果死后没有奖赏报应，曾子每日多次反省自己，颜回一箪食一瓢饮，君子整天勤奋不懈，谋求道义而不谋求食物，忧虑道义而不忧虑贫穷，那又有什么益处呢？
用俗语证明身死魂存
“又难道没听过世俗常说的话吗？人死如虎狼。虎狼虽然凶猛，一旦死后，人们都不害怕，还吃它们的肉，睡它们的皮。人死则不然，即使是至亲好友，没有不畏惧其尸骸的，这明显证明了身死魂存的道理。”
第十七节 论述神、人、鬼三者
客人说：“根据你前面的话，可以知道人的灵魂与禽兽有很大的区别。人的身体虽然死了，灵魂却不灭。但世人常说：‘人死后变成鬼，鬼也可以变成人。’不知道这是真的吗？”
一、神
回答说：“你问灵魂和鬼这两类事情，我现在阐明神、鬼、人三方面的情况。世人大多不明白这三方面而将它们混淆，你现在问起，不得不辩明。神和鬼两者，都没有形貌，有始无终。天主创造天地万物时，在创造人类之前，创造了无数天使，分为九品，没有颜色形貌，具备明悟、记忆、爱欲三种功能，常在天主左右，奉命承旨，如同朝廷的百官一样。
二、鬼
“其中有一个才能最高、最强大的，名叫路西法，自恃才能大地位高，于是产生傲慢之心，想与天主争夺地位。当时众天使中，有三分之一顺从路西法，一同背叛天主。当时将这一党傲慢的神惩罚下地狱，永远承受无穷的痛苦，就是现在所称的魔鬼。
三、天使
“其余三分之二的善神，常在天主左右，永远享受天堂的真福，就是现在所称的天使。
四、人
“天主惩罚傲慢的神之后，才创造我们人类的祖先两人，男的叫亚当，女的叫夏娃。用黄土造成肉身，赋予一个灵魂。让他们在世上虔诚侍奉天主，修养德行建立功业，日后进入天堂，以填补叛神者的位置，永远享受无穷的真福，就是现在所称的灵魂。由此推论，神是神，鬼是鬼，人是人。人实在不能混同于鬼，鬼也不能混同于神，道理已经非常清楚了，怎么能说人死后变成鬼，鬼也可以变成人呢？”
第十八节 论述为何天主允许魔鬼出世害人
客人说：“魔鬼既然下了地狱，必定不能返回世上。然而现在世间常看到邪法人，做怪异的事情。如果不是魔鬼出世相助，单靠人的本力，万万不能做到。可见邪魔仍能随意出世来欺骗世人，为何天主不禁止他们？”
一、天主允许鬼出世惩罚恶人磨练善人
回答说：“有时天主允许他们出世，用来惩罚恶人的罪过，用来考验善人的功德。
二、魔鬼出世是为了与人一同进入地狱
“虽然有时邪法人、或邪像菩萨显灵、显异，不是邪法人及菩萨的能力，而是魔鬼附在他们身上所为，让人尊崇他们为主，相信他们、拜祭他们，使得死后与他们一同承受地狱的痛苦。
三、天主赋予人自主的权利
“况且天主赋予人有自主的权利，所以《三字经》说：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’习惯于正道的人，天神就跟随保护他；习惯于邪道的人，邪魔就乘其空隙引诱他。所以孔子说：‘栽种的，培育它；倾倒的，颠覆它。’孟子又说：‘天降下的灾祸，还可以逃避；自己造下的罪孽，无法活命。’那么人之所以不归向正道而陷入邪道，都是自取罪责。
四、天主也禁止作恶者
“什么叫天