第二十七节 祈祷
孰谓不当敬事？
奉天主则百神皆在其中
然一者，全是天主之命，百神无自专权。二者，吾不尽知神为何在，于何而事之。三者，百神均是有功，尽宜祗事。经典所载，总领护守天神数位之外，其馀万万，何容拣择而事。所以天教钦崇，只一天主。奉天主，则百神皆在其中，且亦百神所共忻也；专事百神，则天主反在所忽，又百神所甚恫也。
译谁说不应该恭敬地侍奉呢？
侍奉天主，那么百神都包含在其中。
第一，一切全由天主命定，百神没有独自专断的权力。第二，我不完全知道神灵究竟在哪里，以及应当如何侍奉他们。第三，百神都有功德，都应当恭敬侍奉。经典所记载的，除了统领护守的天神有几位之外，其余数以万计，哪里容得下挑选而侍奉呢。所以天主教所崇敬的，只有唯一的天主。侍奉天主，那么百神都包含在其中，而且这也是百神所共同欣喜的；专门侍奉百神，那么天主反而被忽视，这也是百神所非常痛心的。
人鬼不可当天神
况百神是天主所命，万年千载，无有更代，安得以人鬼当之？今所当者，皆眼前名位之人。名魔无数，妄加尊称，跻列上圣。凡人乃欲以凡人为天神，有此理否？始繇一人讹伪，继则通国习迷，久乃溺为固然。岂知人之所立，非天主敕授，何异戏场伪职，无有权柄，祸福於彼何与？祷祈於我何裨崇隆庙祀，暮鼓晨钟，以此而求得福，固难，且有背天主之罪。
第二十八节 忏悔
一、忏悔本洗涤人罪
问：忏悔如何？
曰：释氏忏悔，似天教白尼登济亚，洗涤人罪言也，而实不同。
二、佛教、忏悔不能消罪
忏悔之法不能消罪
夫忏悔己罪，出自诚心，即改过、迁善之门，亦何不可？今人行此者，既不知获罪于天，当求解于天主；又不明言己有何过、犯有何罪，全无改心。但令僧人与念某经，终以回向，务求利益。夫不悔不改，已负一罪；再求利益，罪上加罪。
忏悔之经不能消罪
复有所谓《梁王忏》者，益属浅陋。无论此忏，六朝人所造，原无至理。即使果皆上圣格言，吾跪而拜之，於吾积恶丛愆，有何干涉，便能湔除乎？义理之书，无过《周易》。试取一部易书，香花供奉，一字一拜，不识於人罪过，能损纤毫否也？此理极明。不但愚夫村妇，习矣不知；贤士、大夫，亦复胡跪膜拜，通不知耻。诚不可解也。
僧人不能消罪
当时宝志和尚，伎俩如此，何异流俗缁髡。彼且不能自忏，何能设法忏人哉？夫罪自己作，须自己更。辟之病在腹心，须自饮药；他人强饮，我病何干？又辟之得罪君父，惟君父能解之；他人颦笑，我则何与？
三、天教洗涤人罪释义
若天教洗罪之法、解罪之礼实有深意，与此不同。
解罪必先悔罪
天教谓人罪过，皆得罪于天主。人不知悔，其心方迷，是为地狱基本；人诚知悔，其心已悟，即为天路阶梯。只患悔不真，改不力，体面支吾，无救灵神耳。真心痛悔，决意斩除；旧恶不留，新愆不作；光光洁洁，明体复完。如千年幽谷，一灯才照，旧暗全除；万丈葛藤，一斧斫开，纠缠立解，有何污染得挂其中？此之为解，人自解之，有实理焉。
洗礼赦人旧罪
又耶稣在世设立妙法，以赦人罪。初入教者，痛悔果切。司教者，依耶稣所定经言，以圣水洗之，谓之拔地斯摩。既洗之后，即日命终，径升天国。
告解赦人新罪
如或气习溺人，不免再犯。犯而不解，是为纵恶。从前善功圣宠，一切俱失。又须向司教者，切悔而告解之。盖知而故犯，其罪更重。故心悔不足，又须口告，乃足彰其悔恨之诚、坚其自新之念也，是之谓白尼登济亚，即痛解也。行此礼者，新罪又赦。从前善功，圣宠亦可追还复得焉。
四、天教赦罪权柄释疑
盖耶稣升天，亲留法旨，将此教规传布世间。复择宗徒有圣德者，立为教皇。为诸国教宗，传贤不传子。代代圣贤，主世传教。教皇在，即耶稣在也。教皇广求贤哲，任畀斯玻。（司教爵名。）畀斯玻在，即教皇在也。畀斯玻又博选有道德者，为撒责儿铎德。撒责儿铎德在，即畀斯玻在也。层累而上，转属而下。总与天主住世一般，总有洗过之权，此非人力能也。重在耶稣有命，命在世间永永不改。命不可改，理不可疑也。以其实理，合其实事。故惟天教赦罪之法，断非虚语。
第二十九节 梦幻泡影
一、梦幻泡影本在世须臾
问：梦幻泡影如何？
曰：释氏梦幻泡影，似天教在世须臾言也，而实不同。
二、梦幻泡影非引世津梁
夫释氏虑人贪着，不能解脱，故言人世无常，不是坚久，如梦如幻、如泡如影、如露如电，极易消灭，过即等空，人何苦留恋不舍哉？此意未尝不是。然不逐一分剖，概等无尝。世味是幻，即善业亦应归空。善业既空，即恶业亦总非实。使人耽有者，既不知空；溺空者，并全弃有，未可谓作引世之津梁也。
三、在世须臾这旨
在世须臾之义
天教专谈一实，不言事物无常，惟言肉身是四元行会合，不能坚久。身既易坏，身之享用益
译人鬼不能充当天神
况且百神是天主所任命的，万年千载，没有更替，怎么能用人鬼来充当呢？现在所充当的，都是眼前有名位的人。名目无数，妄加尊称，跻身于上圣之列。凡人竟然想用凡人做天神，有这样的道理吗？起初由一个人讹传伪称，接着全国习染迷惑，久而久之便沉溺成为理所当然。哪里知道人所设立的，并非天主敕令授予，这与戏场中的伪职有什么区别，没有任何权柄，祸福与他们有什么关系？祈祷对我有什么益处？推崇隆重的庙宇祭祀，暮鼓晨钟，想以此求得福分，固然困难，而且有违背天主的罪过。
第二十八节 忏悔
一、忏悔本是洗涤人的罪过
问：忏悔是怎样的？
答：佛教的忏悔，似乎类似于天主教中“白尼登济亚”（即告解圣事）洗涤人罪的说法，但实际上不同。
二、佛教的忏悔不能消除罪过
忏悔的方法不能消除罪过
那忏悔自己的罪过，出自诚心，就是改过、向善的门径，又有什么不可以的呢？现在实行这种做法的人，既然不知道获罪于天，应当向天主求解；又不明白说出自己有什么过错、犯了什么罪，完全没有悔改之心。只是让僧人念诵某部经，最终回向，务求利益。不悔改不改正，已经背负了一桩罪过；再求取利益，就是罪上加罪。
忏悔的经文不能消除罪过
还有所谓的《梁王忏》，更加浅陋。无论这个忏法，是六朝人所造，原本就没有至理。即使果真是上圣的格言，我跪拜它，对于我积累的恶行和众多的罪过，有什么干涉，就能洗除吗？义理之书，没有超过《周易》的。试取一部《易》书，用香花供奉，一字一拜，不知道对于人的罪过，能减少丝毫吗？这个道理极其明白。不但愚夫村妇，习以为常而不知道；贤士、大夫，也胡乱跪拜膜拜，全然不知羞耻。实在不可理解。
僧人不能消除罪过
当时的宝志和尚，伎俩如此，与世俗的僧尼有什么区别。他尚且不能自己忏悔，怎么能设法替别人忏悔呢？罪过是自己造的，必须自己改正。好比病在腹心，必须自己吃药；别人强行灌药，我的病有什么关系？又好比得罪了君父，只有君父能解除；别人的皱眉或微笑，与我有什么关系？
三、天主教洗涤人罪的解释
如果天主教洗罪的方法、解罪的礼仪确实有深意，与这不同。
解罪必须先悔罪
天主教认为人的罪过，都是得罪了天主。人不知道悔改，他的心才迷惑，这是地狱的基础；人真诚知道悔改，他的心已经醒悟，这就是通往天堂的阶梯。只担心悔改不真诚，改正不努力，敷衍搪塞，无法拯救灵魂罢了。真心痛悔，决意斩除；旧恶不留，新愆不作；干干净净，本体恢复完整。如同千年的幽谷，一盏灯刚刚照到，旧的黑暗全部消除；万丈葛藤，一斧头砍开，纠缠立刻解除，有什么污染能挂其中？这就是解罪，人自己解脱，有实在的道理。
洗礼赦免人的旧罪
又耶稣在世时设立妙法，用来赦免人的罪过。初入教者，痛悔果决。主持教仪的人，依照耶稣所定的经文，用圣水洗净，称为“拔地斯摩”（即洗礼）。洗礼之后，即使当天死亡，也直接升入天国。
告解赦免人的新罪
如果习气淹没人，不免再犯。犯了罪而不解除，就是纵容恶行。从前善功和圣宠，一切全部失去。又必须向主持教仪的人，深切悔改并告解。因为明知故犯，罪过更重。所以心里悔改不够，又必须口头告解，才能彰显悔恨的真诚、坚定自新的念头，这就叫做“白尼登济亚”，即痛解。实行这个礼仪的人，新罪又得到赦免。从前的善功，圣宠也可以追回重新获得。
四、天主教赦罪权柄的解释与答疑
因为耶稣升天，亲自留下法旨，将这个教规传布世间。又选择有圣德的宗徒，立为教皇。作为各国的教宗，传贤不传子。代代圣贤，主持世间传教。教皇在，就是耶稣在。教皇广泛寻求贤哲，任命为“斯玻”（司铎爵位）。“斯玻”在，就是教皇在。“斯玻”又广泛选拔有道德的人，担任“撒责儿铎德”（司铎）。“撒责儿铎德”在，就是“斯玻”在。层层累加而上，转而隶属而下。总与天主住在世间一样，总有洗罪的权柄，这不是人力能做到的。重在耶稣有命令，命令在世间永远不改。命令不可改，道理不可怀疑。用实在的道理，符合实在的事情。所以只有天主教的赦罪方法，绝不是虚妄的话。
第二十九节 梦幻泡影
一、梦幻泡影本是世间须臾
问：梦幻泡影是怎样的？
答：佛教的梦幻泡影，似乎类似于天主教中“在世须臾”的说法，但实际上不同。
二、梦幻泡影不是引导世人的桥梁
佛教担心人贪着，不能解脱，所以说人世无常，不是坚固长久的，如梦如幻、如泡如影、如露如电，极易消灭，过去就等于空无，人何必苦于留恋不舍呢？这个意思未尝不是。然而不逐一剖析，一概等同虚无。世间的滋味是虚幻的，那么善业也应该归于空无。善业既然空无，那么恶业也总共不是真实的。使人沉迷于有的，既然不知道空；沉迷于空的，并全部抛弃有，不能说这是引导世人的桥梁。
三、在世须臾的旨意
在世须臾的意义
天主教专门谈论一个真实，不谈事物无常，只说肉身是四元行会合，不能坚固长久。身体既然容易毁坏，身体的享用更加