第六节 论天主从谁而生
一、天主无始而为万有之始
曰：“天主为万有之根源，而自无根源；为万物之始，而自己无始。若另有一个生天主者，则天主非天主矣。又必问其生者是谁生，由此推测，焉有尽头乎？所以万有之尽头，就是天主。除天主之外，再不能有生天主者。
二、以数字、树木、人类证天主无始
“譬如数目，万从千来，千从百来，百从十来，十从一来。除一之外，再无有一。若另有一，一则必为二矣。所以一为诸数之始、亿万千百之根，又何必问其一之一也耶？又譬如树木，其花、其叶、其实，必出於枝，枝出於干，干出於根。根乃花、叶、枝、干之源，又何必问其根之根也哉？又譬如人类，今人必从先人所生，先人又必从先人所生。如此推之，天地初开之际，则必有一男一女，为生生之原祖。然生原祖者谁？详厥由来，必天主也。原祖既属天主所生，必无再有生天主者。所以天主为天地、神人、万物之始，而又何有始之始耶？故曰：‘天主无始。’”
第七节 论何谓天主无终
客曰：“天主无始，为万物之始，敢问天主何谓无终？”
一、万物有始有终、有生有死
曰：“既明天主无始。既无始，必无终，又何疑乎？试观宇宙内，凡有终者，必有始。如人之肉身与禽兽等类，均不免死，其理皆由於有生。故有生，必有死，死即终矣。
二、天主无始无终、无生无死
“天主乃无形、无像之纯神。既无生，必无死，无死即无终矣。盖未有天地之先，天主固有；即天地不在之後，天主仍在。故曰：‘天主无终。’”
第八节 论何人看见天主
客曰：“虽有天主，何人得见？”
一、天主无形像、不能看见
曰：“先已说明，当知我等所敬之天主，即无形无像之纯神，何以得见？
二、以儒家经典证明天主存在
“如《大雅》曰：‘上天之载，无声无臭。’中庸曰：‘视之而弗见，听之而弗闻。’又曰：‘是故君子，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。’若无一个无形无像，全能全知之天主，则君子所戒慎者是谁？恐惧者是谁？
三、以理推论天主存在
“再者，据理而推，则知有一天主。如人未亲见自家之先代祖宗，岂敢说先代无祖宗乎？先我已说过，明人君子，见其末，而知其本；视其固然，而知其所以然。如见一房屋，则知先有匠人以作之；见烟，则之有火；见光，则之有太阳；见国政、法律，则知有一君王以定之。所以，一见天地万物，则知有一天主所造之。无祖宗，子孙从何而来乎？无工匠，房屋焉能自成乎？无火，必无烟；无太阳，必无光。无君王，何以有国政法度耶？无一全能之天主，万物从谁而造乎？
四、不可因眼不见而怀疑天主
“若说要亲见则信，不见则不信，此乃愚人之意。明人君子则不然，惟以理而推之，理有则信，理无则不信。上古有尧、舜二帝，今无一人得见。明人则以纲鉴为证，又以理推之，必信有此二帝。设有不信者，他人必责之为愚。今说有一天主，智人则以《圣经》为证，又以理测之，必信有一天主矣。否，则为愚夫矣。”
第九节 论《四书》、《五经》内未有天主之名
客曰：“《四书》、《五经》内所称之圣贤，莫过於尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、颜回、曾参、子夏、子贡。他等圣贤在世时，皆未恭敬天主，亦未曾言天主二字，为何你等不遵圣贤之训，捏出‘天主’二字而敬之？”
一、“天主”即《四书》《五经》所言之“上帝”
曰：“‘天主’二字，书籍虽未明著，而其意班班可考。欲知其说者，何必他求？考诸书籍，斯得矣。在昔，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，圣贤也。迄今详察，伊等之所以昭祀而昭告者，即《五经》《四书》内所言之‘上帝’也。
以程朱注解证“天主”即“上帝”
“如《大雅》曰：‘殷之未丧师，克配上帝。’朱子注曰：‘上帝者，天之主宰也。’《小雅》曰：‘有皇上帝，伊谁云憎？’程子注曰：‘以其形体谓之天，以其主宰
译一、天主无始而为万有之始
说：“天主是万有的根源，而自身没有根源；是万物的开端，而自身没有开端。如果另外有一个产生天主的存在，那么天主就不是天主了。又必然要追问那个产生天主的存在是谁产生的，由此推究，哪有尽头呢？所以万有的尽头，就是天主。除了天主之外，再不可能有产生天主的存在。
二、以数字、树木、人类证天主无始
“比如数目，万来自千，千来自百，百来自十，十来自一。除了一之外，再也没有一。如果另外有一个一，那么一就必然成为二了。所以一是诸数的开端、亿万千百的根本，又何必追问一的来源呢？又比如树木，它的花、叶、果实，必然出自枝条，枝条出自树干，树干出自树根。树根是花、叶、枝、干的源头，又何必追问树根的源头呢？又比如人类，现在的人必然由祖先所生，祖先又必然由更早的祖先所生。如此推究，在天地初开的时候，必然有一男一女，作为繁衍生命的原祖。然而产生原祖的是谁？详细考察其由来，必然是天主。原祖既然属于天主所生，必然不再有产生天主的存在。所以天主是天地、神灵、人类、万物的开端，又有什么开端之前的开端呢？所以说：‘天主无始。’”
第七节 论何谓天主无终
客人问：“天主无始，是万物的开端，请问天主为什么说无终？”
一、万物有始有终、有生有死
说：“既然明白天主无始。既然无始，必然无终，又有什么可怀疑的呢？试看宇宙之内，凡是有终结的，必然有开端。比如人的肉身与禽兽等类，都难免死亡，其道理都由于有生命。所以有生命，必然有死亡，死亡就是终结了。
二、天主无始无终、无生无死
“天主是无形、无像的纯粹神灵。既然没有生命，必然没有死亡，没有死亡就是没有终结了。因为在天地形成之前，天主本来存在；即使天地毁灭之后，天主仍然存在。所以说：‘天主无终。’”
第八节 论何人看见天主
客人问：“虽然有天主，谁能看见？”
一、天主无形像、不能看见
说：“先前已经说明，应当知道我们所敬奉的天主，即是无形无像的纯粹神灵，怎么能看见呢？
二、以儒家经典证明天主存在
“比如《大雅》说：‘上天的运行，没有声音没有气味。’《中庸》说：‘看着它却看不见，听着它却听不到。’又说：‘因此君子，在看不见的地方保持警惕，在听不到的地方保持敬畏。’如果没有一个无形无像、全能全知的天主，那么君子所警惕的是谁？所敬畏的是谁？
三、以理推论天主存在
“再者，根据道理推究，就知道有天主。比如人没有亲眼见过自家的祖先，难道敢说祖先没有祖宗吗？先前我已经说过，明智的人，看见末梢，就知道根本；看见事物的现状，就知道其产生的原因。比如看见一座房屋，就知道先前有工匠建造它；看见烟，就知道有火；看见光，就知道有太阳；看见国家政令、法律，就知道有一位君王制定它们。所以，一看见天地万物，就知道是天主所创造的。没有祖宗，子孙从哪里来呢？没有工匠，房屋怎么能自己形成呢？没有火，必然没有烟；没有太阳，必然没有光。没有君王，怎么会有国家政令法度呢？没有一个全能的天主，万物从谁那里创造出来呢？
四、不可因眼不见而怀疑天主
“如果说要亲眼看见才相信，看不见就不相信，这是愚人的想法。明智的人则不然，只根据道理推究，符合道理就相信，不符合道理就不相信。上古有尧、舜两位帝王，现在没有一个人能看见。明智的人则以史书为证据，又根据道理推究，必然相信有这两位帝王。如果有不相信的人，别人必然指责他为愚人。现在说有天主，智者则以《圣经》为证据，又根据道理推测，必然相信有天主了。否则，就是愚夫了。”
第九节 论《四书》、《五经》内未有天主之名
客人问：“《四书》、《五经》中所称的圣贤，莫过于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、颜回、曾参、子夏、子贡。这些圣贤在世时，都没有敬奉天主，也没有说过‘天主’二字，为什么你们不遵从圣贤的教诲，捏造出‘天主’二字来敬奉呢？”
一、“天主”即《四书》《五经》所言之“上帝”
说：“‘天主’二字，虽然书籍没有明确记载，但其意义清晰可考。想要知道其说法，何必另求？考察书籍，就能得到了。在过去，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，都是圣贤。至今详细考察，他们所昭告祭祀的，就是《五经》《四书》中所说的‘上帝’。
以程朱注解证“天主”即“上帝”
“比如《大雅》说：‘殷朝尚未丧失民心时，能够配享上帝。’朱子注解说：‘上帝，是天地的主宰。’《小雅》说：‘有伟大的上帝，谁敢憎恨？’程子注解说：‘以其形体称之为天，以其主宰