第三节 论道确据
主之经；所著之经，又证其人为救世之人。盖耶稣与《圣经》互为征者也。先时之据已如此，尚有疑乎？而况乎不止此也。
译这是主宰的准则；他所著的经典，又证明他是拯救世人的人。大概耶稣与《圣经》是相互印证的。先前已有的依据已经如此，难道还有怀疑吗？更何况不止于此。
（二）在世之时据
（此系论理之书，故简於序事，或有未详述之处，须参看降生记录）
论当时之据、耶稣之事，与《圣经》相符合，惟此已足据矣。盖《圣经》所载者，非人之所能冒为也。如命瞽者见，聋者听，喑者言，跛者行，病者愈，死者复活；能令万物听命，能鉴人心隐微，能至诚前知，豫言未来之事；死时能震骇天地万物；既死，又能复活，岂人力所能致哉？此设不载於《圣经》，而当时睹此，已各为证矣。美哉！此虽奇大，然犹万中之一耳。直可谓耶稣在世，自天之下，自生至死，无一物、一时不徵之。今略举其数端焉：
一、在世时证据
出生时证据
⑴天神报告
生之时，天神群报於空中。谓世人曰：“天主光荣兮，鸿於天；良人宁谧兮，安於地。”而据在天神矣。
⑵牧监稽首
凡夫牧监，前来稽首，兢兢致敬，而据在良民矣。
⑶景星空现
《圣经》载其景星空现，引其所生之地，而据在天文矣。
⑷三王来朝
三国之王，不远千里而来，循星觐光，各献方物，则据在人君矣。
⑸圣哲赞誉
生后四旬，圣母抱献主堂，而盛德之大老，恭接赞誉，而称为救世之主，则据在圣哲矣。
在世时证据
⑴群彦见证
迨其年十二龄，谈道於群彦中，莫不惊而美之，则据在时学之士矣。
⑵天主见证
行道广化之时，天上清穆中，赫然呼为万民之师，（此呼共纪有三次）为天主之子，而据又在天主矣。
⑶士民来归
士民闻道，若渴若饥，慕义来归，据在众人矣。
⑷风浪平息
拒雄风，熄猛浪，消疫气，据在四行矣。
⑸魔鬼听令
附魔者求而驱之，而魔即凛然退避，据在邪神矣。是其生也，分而各证如此。
死时证据
至於其死，因隐屈其全能，而天地万物，一若群然争献其据。所以甫上十字架时，天昏於上，地震於下，日晦於中，星现於昼，山则崩，石则触，死者现形而出墓，生者哀悔而惨伤。若此者，一若天主以万物宣其受难者，为所爱之圣子也。万物徵之如此，再以其道德观之，愈可验耳。
二、耶稣自证为天主之道
天主之道真、善、全、令
其道也者，自徵为天主之道。真也、善也、全也、令也。真则异端全辟，正道尽挽；善则淑身有法，淑世有道；全则道可知者，而无不详，可行者，而无不诱；令则使人感发而勉於从事。（详看四卷）
天主之道极深而极浅
且极深而极浅也。圣人穷之而不尽其妙，凡人学之而适足其分，亦至高而至平也。造之可至圣神功化，习之不外日用知能。事总归夫实践，辞不求悦听闻。
天主之道不同于世道
而与世之侈谈鸣高者，大相径庭矣。夫世之敦实行者，或则穷大失居，或则徒劳罔益。而耶稣之道不然，其所迪者，大裨心性，言言药石，直探病根。且世之所谓治心者，未揣其本，难齐其未，以毒攻毒，以燕伐燕，去一恶而长一恶。故高以立志者而荡，谨以治己者而隘；刻於烛理者多偏，勇於治事者多乱。体耶稣之道者，不然也。勇而不乱，刻而不偏，谨而不隘，高而不荡。群美毕萃，恬然安之而不矜其奇，大义不繁，坦然示之而不恣其诞。故富贵相忘，俭乐中节，和不流，介不矫，即弱女黄童，亦能嗜之如饴也。夫道之与心，适协如此，非造心之主，安能垂之乎？
三、耶稣为世人立表
夫救世者之来，匪惟垂训，亦欲立表。故耶稣之所好，非在离世异俗，而在化俗陶世矣；非在素隐行怪，而在居易阐道矣。所以虽时显神奇，而亦不失常道。一切矫情绝俗之事，麾而不为。其外行，淡淡而不厌；其内德，浩浩而无极也。
立家之表
试观自幼至壮，一若年与时殊，而行即与年异。盖易一时，而表一更矣。三十年居家，於伦物往来，各随其遇，各付其情。盖处於家，则有家之表也。
万表咸立
迨年至三十，出而善世。至是，而大德普施，万表咸立。恒见诲人之下，虽至尊难掩，而温厚和平之致自昭。则至尊中，又时流其至善矣。且遇罪人及朴素无知之辈，匪惟不厌绝，而且
译（二）在世时的证据
（这是一本论述义理的书，因此对叙事较为简略，若有未详细叙述之处，需参看降生记录）
论及当时的证据、耶稣的事迹，与《圣经》相符，这就足以作为依据了。因为《圣经》所记载的，不是人力所能冒充的。例如命令盲人看见，聋人听见，哑巴说话，瘸子行走，病人痊愈，死人复活；能使万物听从命令，能洞察人心深处的隐秘，能至诚地预知未来之事；死时能震骇天地万物；死后又能复活，这难道是人力所能做到的吗？假如这些不记载在《圣经》中，当时目睹这些奇迹的人，也各自可以作为见证。多么美好啊！这些虽然奇特宏大，但不过是万分之一罢了。简直可以说，耶稣在世时，从天之下，从生到死，没有一物、一时不留下证据的。现在略举其中几项如下：
一、在世时的证据
出生时的证据
⑴天神的报告
出生之时，天神群聚在天空中报告。对世人说：“天主的荣耀归于天上；和平安宁归于地上。”而证据在于天神。
⑵牧人的叩拜
普通的牧人前来叩拜，恭敬谨慎地致敬，而证据在于良善的百姓。
⑶异星的显现
《圣经》记载那颗异星在空中显现，指引他出生的地方，而证据在于天文。
⑷三王来朝
三国之王，不远千里而来，追随星光觐见光辉，各自献上方物，而证据在于人君。
⑸圣哲的赞誉
出生后四十天，圣母抱着他献于圣殿，而德行高尚的老者恭敬地迎接并赞誉，称他为救世之主，而证据在于圣哲。
在世时的证据
⑴群彦的见证
等到他十二岁时，在众学者中间谈论道理，没有人不惊讶并赞美他，而证据在于当时的学者。
⑵天主的见证
在传道广化之时，天上清静肃穆之中，赫然呼他为万民之师，（这呼声共有三次记载）是天主之子，而证据又在于天主。
⑶士民的归附
士人百姓听到道理，如饥似渴，仰慕道义而来归附，证据在于众人。
⑷风浪的平息
抵御狂风，平息猛浪，消除疫气，证据在于四行（自然元素）。
⑸魔鬼的听令
被魔鬼附身的人请求驱魔，魔鬼便凛然退避，证据在于邪神。他的一生，分别由这些方面各自证明如下。
死时的证据
至于他的死亡，因为他隐藏了全能，而天地万物，仿佛争相献出它们的证据。所以刚上十字架时，天上昏暗，地下震动，日光晦暗，星星在白天显现，山崩裂，石头碎裂，死者现形走出坟墓，生者哀痛悔恨而悲伤。像这样，仿佛天主以万物宣告他的受难，是为了他所爱的圣子。万物如此证明，再以其道德来观察，更加可以验证。
二、耶稣自证为天主之道
天主之道真、善、全、令
他的道，自我证明为天主之道。它是真的、善的、全的、令的。真，则异端完全被驳斥，正道全部被挽回；善，则修身有法，治世有道；全，则道中可知的，没有不详细的，可行的，没有不诱导的；令，则使人感发而勉力从事。（详见第四卷）
天主之道极深而极浅
而且极深又极浅。圣人穷究它而不能尽得其妙，凡人学习它而恰好满足其本分，也是至高又至平的。造诣高深可达到圣神功化，学习它不外乎日常使用的知能。事情总归于实践，言辞不追求悦耳动听。
天主之道不同于世道
而与世间那些空谈高论的人，大相径庭。世间那些崇尚实行的人，有的穷究宏大而失去居所，有的徒劳无功。而耶稣的道不是这样，他所引导的，对心性大有裨益，句句如药石，直探病根。而且世间所谓的治心，没有揣度根本，难以整齐末节，以毒攻毒，以燕伐燕，去掉一个恶习却滋长另一个恶习。所以立志高远的人容易放荡，谨慎治己的人容易狭隘，深刻烛理的人多偏颇，勇于治事的人多混乱。体悟耶稣之道的人，不是这样。勇猛而不混乱，深刻而不偏颇，谨慎而不狭隘，高远而不放荡。群美毕集，恬然安处而不矜夸奇特，大义不繁杂，坦然展示而不恣意荒诞。所以富贵相忘，节俭快乐合乎节度，和顺而不随波逐流，耿介而不矫揉造作，即使是弱女黄童，也能嗜之如饴。道与心如此契合，如果不是造心之主，谁能垂示这样的道呢？
三、耶稣为世人立表
救世者到来，不仅垂训，也想立表。所以耶稣所好的，不是离世异俗，而是化俗陶世；不是素隐行怪，而是居易阐道。所以虽然时常显神奇，也不失常道。一切矫情绝俗之事，挥手不做。他的外在行为，淡淡而不厌；他的内在德行，浩浩而无极。
立家之表
试看他从幼年到壮年，仿佛年龄与时节不同，行为就与年龄相异。大概每过一时，表率就更新一次。三十年居家，在伦理事物往来中，各随其境遇，各付其情感。大概处于家中，就有家的表率。
万表咸立
等到三十岁，出来善化世间。至此，大德普施，万表咸立。常常见到教诲人时，虽然至尊难掩，但温厚和平的意态自然昭著。那么在至尊之中，又时常流露其至善。而且遇到罪人及朴素无知之辈，不仅不厌恶断绝，而且
保若赤子焉。见者咸震而惊之，谓不当与罪人偕也。而耶稣则曰：“医不在病人中而谁在？”又曰：“予实为救有罪之人而来也。”爱焉如此，而亦不护其恶。盖爱则人也，而非罪也。是以随其罪病，而施以神方。开其迷而使之悟，善其法而引之行，正其的而使之归，辅其力而使之至。故负罪而来者，适以被化而往矣。
译爱护他们如同爱护初生的婴儿。见到的人都震惊且惊异，认为他不应当与罪人同行。而耶稣却说：“医生除了在有病的人中间，还能在哪里呢？”又说：“我确实是来拯救有罪之人的。”爱他们到了这种地步，却也不包庇他们的罪恶。因为爱的是人，而不是罪恶。所以随着他们的罪过和病症，施以神圣的良方。开启他们的迷惘使他们醒悟，完善他们的法则引导他们前行，端正他们的目标使他们回归，辅助他们的力量使他们抵达。因此，那些背负罪过而来的人，正好得以被感化而离去。
四、耶稣之善仁中有义
耶稣之善，又非柔善之谓也。柔中有刚，仁中有义；存严父之容，以配慈母之心。所以遇强悍不率之人，不论贵贱，有过则规之，有谬则绳之。在伊辈中，不啻严师之於弟子焉？守其师道之尊威，见者咸钦若神明矣。
五、耶稣德容，笔舌难尽
至於在外之德容，岂笔舌所能罄哉？威可畏，而仪可象。觇丰采者，望而生敬；聆议论者，接而即服。故从游之众，雅慕其道，终日与言，忘寝忘食，甚若醉以道、饱以德也。即妒善之党，或使人害之。使者至，而一闻其德音，如坐春风、如沐太和，暴厉之念消，而羞恶之心生焉。幡然悔曰：“吾侪始闻道矣。”呜呼至哉！即后为伪善者所害，亦徵其德之至也。尝闻形陋者，必恶明镜。耶稣在群小之中，亦如明镜鉴物，形其伪焉，显其恶焉，触其怒焉，是以必欲谋害之也。虽然，欲掩耶稣之德，而其德愈显。不观蒙难之际乎？量愈洪也，心愈慈也，意愈恳也，色愈恬也。以己善而胜人恶，以人丧耻之妒而成己至爱之功。斯所以立善人被冤之表也。是故恶辈施以凶气也，而耶稣以愉色胜之；恶辈讥以辱言也，而耶稣以缄默示之。不宁惟是，凶党以无数之苦加之，而耶稣反以无比之恩予之。甚且恶人敢妄以奴之刑刑主，而仁主甘受其刑，以为赎人之价。其死也，能震骇天地万物，而不忍伤恶人之一肤一发。此岂人力之所能为哉？昔圣伯尔纳铎睹此云：“何必以灵异验之？第览乎此，足信其为人而天主者矣。”
（三）升天后据
论后时之据，可该为三端：一、弑救世者之国尽灭；二、邪教之灭而正教之兴；三、正教之境，历久常新。三者皆耶稣所预言，而明证其为天主者也。
一、弑救世者之国尽灭
耶稣预言其城之灭
论灭其国。耶稣受难前五日，睹其城郭之巩固、殿宇之巍峨，频叹曰：“斯城也，当今之代未尽，石不叠石也已夫。”
其国当灭
夫论其罪之重，固宜早罚。然天主至慈，耶稣至仁，犹欲待其改过，故宽之一代。乃属弟子，代行劝化。然而难矣。盖欲以素为我所辱者，今转而敬之；素为我所恨者，今转而爱之；素为我所绝、我所弑者，今转而服之。且认之为主，遽释其夙恨，遽变其初心，虽在贤哲，亦云：“难矣！”而况凡人乎？且弑耶稣者，非常人，乃彼国之学士。《圣经》掌於彼焉，诠於彼焉；预指救世者之来，亦导於彼焉。无如因耶稣道德之辉，眩彼私目，遂心迷而将数千年所许者、《圣经》所载者、一国之所翘望者，一旦冒而弑之，其迷、其恶、其害，至於此极，罪岂易於决然痛悔乎？不在同谋者，或可望其归正；司其事者，宁肯迁改乎？朴直者，犹觉易；文过者，岂不难乎？故先则痛恨其人，次则深恶其弟子，终则立意而欲灭其道。迨耶稣所云降罚之时至，而天主之义怒彰矣。
其国被灭
敌军果至，国伤城围，惨莫胜述。姑无论敌害堪嗟，即本城之人，亦自相攻杀。糗粮绝，易子而啖，僵尸一百二十二万。敌军睹此，莫不挥泪叹曰：“非我也，天也。”战毕，耶稣所言石不叠石者，夫敌兵虽不知之，而犹隐验之。尽毁厥城成白地，而果无石叠石矣。国灭民散，流窜天下。其事详载之彼国史书，至今可览。其时考之中历，在东汉建初年间。
古堂不能复修
越二百九十二年，又有一国王，（名儒良）甚迷乎异端。见从耶稣教者，欣以此事为据，大怒。复欲将此城重建古堂，以矫抗耶稣之语。再召如德亚国人，聚处原地。督役丁男，耗一国之费，而动兴作。其锹锄器械，皆以银为之，示傲也。然而耶稣所言，卒不可抗。其人已集，其工已鸠，其材已庀。方掘地，不觉烈火冲出，地震石倾，人物尽填於坑。至再至三乃罢。后显十字架，灿烂于空中。令人明知其非偶然之事，乃因耶稣全能而然也。由是时而至於今，如德亚国人，皆流离奔散，抱《圣经》而迸诸万邦。若天主故留其余，以为《圣经》之证，救世者之验云。
二、正教兴而邪教灭
正教兴而邪教
译四、耶稣的善仁中包含着义理
耶稣的善，并不是指那种软弱无力的善。他是柔中带刚，仁中寓义；保持着严父的威严仪容，以配合慈母的仁爱之心。因此，当他遇到强悍不听从的人时，不论其地位贵贱，有过错就规劝，有谬误就纠正。在这些人中间，他难道不像一位严厉的老师对待弟子吗？他坚守师道的尊严与威仪，见到他的人无不钦佩，视他如神明一般。
五、耶稣的德行与仪容，笔墨难以穷尽
至于他外在的德行与仪容，哪里是笔墨所能完全表达的呢？他的威严令人敬畏，他的仪态值得效法。观察他风采的人，望见便产生敬意；聆听他议论的人，接触便立即信服。所以跟随他的众人，深深仰慕他的道，整天与他交谈，废寝忘食，简直像是沉醉于道、饱食于德一样。即使是嫉妒善人的党派，有时派人去害他。使者到来，只要一听他的美好言论，就像坐在春风中、沐浴在太和之气里，暴戾的念头消散，羞耻厌恶之心油然而生。于是幡然悔悟说：“我们这才开始听闻正道啊。”多么至高啊！即使后来他被伪善者所害，这也正是他德行达到极致的证明。曾听说，相貌丑陋的人，必定厌恶明亮的镜子。耶稣处在那些小人中间，也像明亮的镜子照物一样，显露他们的虚伪，暴露他们的邪恶，触动他们的愤怒，所以他们必定想要谋害他。虽然如此，想要掩盖耶稣的德行，他的德行反而更加彰显。不看看他遭受苦难的时候吗？他的度量更加宏大，他的心更加慈悲，他的情意更加恳切，他的神色更加安详。他用自身的善去战胜他人的恶，用他人因丧失廉耻而产生的嫉妒，来完成自己至爱的功业。这就是他树立的善人被冤枉的典范。因此，恶人施加凶恶之气，耶稣却用愉悦的神色战胜它；恶人用侮辱的语言讥讽，耶稣却用沉默来回应。不仅如此，凶恶的党徒施加无数苦难，耶稣反而给予他们无比的恩惠。甚至恶人敢妄图用奴仆的刑罚来惩罚主人，而仁慈的主人甘愿承受这刑罚，作为赎人的代价。他死的时候，能震骇天地万物，却不忍伤害恶人的一肤一发。这难道是人力所能做到的吗？从前圣伯尔纳铎看到这些说：“何必用神迹来验证呢？只看这些，就足以相信他是人也是天主了。”
（三）升天后的证据
论述后来的证据，可以概括为三个方面：一、杀害救世主的国家全部灭亡；二、邪教灭亡而正教兴起；三、正教的境界，历经长久依然常新。这三者都是耶稣所预言的，并且明显证明他是天主。
一、杀害救世主的国家全部灭亡
耶稣预言他的城邑将灭亡
论述国家灭亡的事。耶稣受难前五日，看到城郭的坚固、殿宇的巍峨，多次感叹说：“这座城啊，在当今这一代未尽之前，石头不会叠在石头上的。”
他的国家应当灭亡
论及他的罪行之重，本来应该早点惩罚。然而天主极其慈悲，耶稣极其仁爱，还希望等待他们改过，所以宽限了一代。于是嘱咐弟子，代为劝化。然而这很难。因为要让那些向来侮辱我的人，现在转而尊敬他；向来恨我的人，现在转而爱他；向来断绝关系、杀害我的人，现在转而服从他。并且承认他为主，立刻释放平日的仇恨，立刻改变初衷，即使是贤哲，也说：“难啊！”何况普通人呢？而且杀害耶稣的，不是平常人，而是那个国家的学士。《圣经》掌握在他们手中，由他们诠释；预先指示救世主到来，也是由他们引导。没有别的，只是因为耶稣道德的光辉，眩惑了他们私欲的眼睛，于是心迷意乱，将数千年所许诺的、《圣经》所记载的、一国所翘首盼望的，一旦冒犯并杀害，他们的迷惑、邪恶、危害，到了这种极点，罪过难道容易决然痛悔吗？不在同谋者中的人，或许还指望他们归正；主持其事的人，难道肯迁就改变吗？朴实直率的人，尚且觉得容易；文饰过错的人，难道不难吗？所以起初痛恨那个人，接着深恶他的弟子，最终立意要消灭他的道。等到耶稣所说的降罚之时到来，天主的义怒就彰显了。
他的国家被灭亡
敌军果然到来，国家受伤，城池被围，惨状难以言述。暂且不说敌人的危害令人叹息，就是本城的人，也互相攻杀。粮食断绝，交换孩子来吃，尸体达一百二十二万。敌军看到这些，无不挥泪感叹说：“这不是我的过错，是天意啊。”战争结束后，耶稣所说的石头不叠石头的话，虽然敌兵不知道，但也隐隐应验了。彻底摧毁城池成为白地，果然没有石头叠在石头上。国家灭亡，百姓离散，流窜天下。这件事详细记载在那个国家的史书中，至今可以查阅。对照中国历法，那时是在东汉建初年间。
古堂不能修复
过了二百九十二年，又有一位国王（名叫儒良），非常沉迷于异端。看到信奉耶稣教的人，很高兴地把这件事作为依据，大怒。又想重建这座城的古堂，以对抗耶稣的话。再次召集如德亚国人，聚集在原地。督促役使成年男子，耗费一国的费用，动工兴建。他们的锹锄器械，都用银制作，以示傲慢。然而耶稣所说的话，终究无法抗拒。人员已经集合，工程已经聚集，材料已经备齐。刚挖掘土地，不觉烈火冲出，地震石倒，人物全部填在坑里。反复多次才停止。后来显现十字架，灿烂于空中。让人明白这不是偶然的事，而是因为耶稣的全能。从那时到现在，如德亚国人，都流离奔散，抱着《圣经》逃散到各国。如果天主故意留下残余，作为《圣经》的证据，救世主的验证。
二、正教兴起而邪教灭亡
正教兴起而邪教
灭因天主全能
论邪教之灭，而正教之兴，当观所灭、所兴之教，并察传教者何人。而其中神奇之据，则可知之矣。所灭之教，其神最灵，有感即应，有问则答；极合人私，极易奉崇；如拜礼之外，弗计矣。所兴之教，至一至善；拒异端，防嗜欲；一邪不得相参，纤恶必去其尽；其俗情靡风，断不同流而合污也。至於所选传教之人，不以名儒，恐人疑为术驭；不以钜卿，恐人思为势厌。特选朴素布衣，十有二人，诿之传教。不宁惟是，斯人一出，术士恶其有防己欲，学人憎其有道相高；在上者恐其移风，在下者嫌其易俗。推而邪神，亦蛊惑人心，以炽其害。群起交攻，常刑不足，而且各出其奇法耳。斯时也，传教者惟以德保道，恬然顺受，效耶稣之芳型，恃天主之宠爱而已。邪教以怨报德，圣教以德报冤。彼也甚众，此也甚寡。彼凶猛，此良善。彼贵而巧，此朴而直。究竟彼之邪教皆亡，而此之正教大兴。其故何哉？呜呼！噫嘻！此非人力所致，盖有天主之全能任之也。
译消灭异端，全赖天主全能。
要论邪教为何灭亡、正教为何兴起，应当观察被消灭和被兴起的教派，并考察传教者是何人。其中的神迹依据，由此便可知晓。
被消灭的邪教，其神灵最为灵验，有所感应即刻回应，有所询问立即回答；极其迎合人的私欲，极易被人信奉崇拜；除了拜礼之外，便不再计较其他。
被兴起的正教，至一且至善；排斥异端，防范嗜欲；一丝邪念不得掺杂，微小的恶行务必彻底清除；那些世俗的情欲与靡烂的风气，决不同流合污。
至于所选定的传教之人，不选用名儒，是担心人们怀疑是用权术驾驭；不选用高官，是担心人们认为是凭借权势压制。特意选拔朴实无华的布衣平民，共十二人，托付他们传教。
不仅如此，这些人一出，术士厌恶他们防范自己的私欲，学者憎恨他们的道德高于自己；在上位者担心他们改变风俗，在下位者嫌弃他们移易习俗。
甚至那些邪神，也蛊惑人心，以加剧其危害。众人起来共同攻击，常规的刑罚不足以制止，而且各自使出奇特的法术。
在这个时候，传教者只以德行护持正道，安然顺受，效仿耶稣的美好榜样，依靠天主的宠爱罢了。
邪教以怨恨回报恩德，圣教以恩德回报冤仇。他们人数众多，我们人数稀少。他们凶猛，我们良善。他们尊贵而狡诈，我们朴实而正直。
最终，他们的邪教全都灭亡，而我们的正教大为兴盛。这是什么缘故呢？
唉！唉！这并非人力所能做到，而是天主的全能主宰了这一切。
内付超性之能
所以传教者，虽本无奇才，而超性之神能独优。盖耶稣升天后十日，圣神降临，默喻其心。率性超性，万理万德，不究而知，不困而能。
外神化其才
外焉神化其才，万邦言语，古昔经典，不习而达，不学而通。虽则谦冲自持，然对王侯而理不屈；功力平淡，而天主之全能，一若独掺也。是故，攻之不能，禁之不得。几见烁於火，而火不能焚；置於水，而水不溺；投於虎噬，而虎且摇尾乞怜；剐其肌肤，而肉且复生如初；拘之邪神之前，而邪像亦仆而成灰矣。
忻然殉道捐躯
故杀一人，得十人信之；杀十人，得千万人归之。即幼而成童，弱而处子，亦皆忻忻然慕义致命，殉道捐躯。不惟此也，并操刀主杀之人，感动莫遏，亦乐而愿归矣。乃无何而邪术尽灭，邪庙改堂，黜异端，崇正道。无论编氓被化，即学士君相，卒至奉令而承教焉。思当日所兴所灭者如此，非天主之全能，曷致哉？
三、正教之境，历久常新
夫止为弃邪神，人犹可从。若欲革其积习，挽其靡风，难矣！此为第三端，试言之。
化恶为善
自得耶稣之道，远西诸国，向为万恶之薮，后为至善之域。贪财者而乐施，迷色者而贞洁，亢历者而良顺，惰懦者而勇毅。内而人心，化恶为善；外而风俗，遂变丑为美。上下相安，恬然无事。富不骄而贫不贪，贵不欺而贱不抗。富者，为贫人之帑藏；贫者，为富人之股肱。抱道者，为众人之模范；乘权者，为百姓之父母。
相国相恤
一国之中，恍如一家焉。且老有公养，少有公校，病有公医，旅有公舍，掳有赎，囚有慰。至於穷民而无告者，皆相周相恤。同侪之下，恫瘝一体。迄今千数百年来，其俗常新，盖其道不变易。
教皇司教
世主之外，另有宰道之共君，无世及，惟凭盛德而立，专以治道为任，名曰：“教皇。”而教皇之下，又各国设有主教、神司，分任其职，襄圣化於各方焉。夫教皇在其中，代耶稣之位，奉耶稣之权，内膺其默牖，外以圣传《圣经》，而保其道之真，定其俗之正。其列国之君若民，宗其道范，不啻奉耶稣之命。
施化万方
然且其施化也，不止远西诸国，而天下莫不得聆声教焉。观此可徵耶稣非仅为人，诚为人而天主也。若更合览先时与当时等据，又凿凿可证焉。”
（四）前三据最不能疑
或曰：“观前三据若果有厥事，未有不足凭者。但未睹其事，不过信人之言耳。”曰：“凡不信人之言者，或疑其不自信而诳人，或疑其冒信而有误。此外，更无他惑。然斯二者，於此均不得疑焉。
一、传道之人不可能不相信
千万人传道
论其不自信。试即平心而度，天下有舍其父母、昆弟，远适异国，冒死而来诳人者乎？即有一二诞妄之人为之，能有千万人传之，世世而勿衰耶？
非为广其教宗
或又疑为欲滥取门徒，以广其教。而不知若第为滥取门徒，即当迁就其道，使人易从而易守焉，则可，乃何以道则高也，行则峻也？常见击情物欲者，但欲略贬其道，则即获信从。而西儒卒不因是而稍贬，可谓滥取也耶？
唯老死中土
至於疑其别有所异，自万历十二年，利子玛窦传教中国，相继而来者，不下数百。察其所行，不过修己化人，老死中土而已，设不实有信於其中，而只图一棺一墓，必航海九万里，或作鱼鳖之食，始可得所图欤？幸也！死於中国者，犹有棺墓。至往他国传教之士，无论居室、衣服、饮食，不能自给。其杀於恶人之手，啖於野人之口者，不知凡几。使不实有信於其中，而止图杀之、啖之。岂本国不足死，而必躬造异地欤？此可知不自信之言，不得谓之也。
二、传道之人所信无误
如谓信之有误，亦不可言。盖前所云等据，在西域非有难考。
《圣经》之据
第一用目击，而其据即昭然。如降生先之据，不过观其有《圣经》否，《圣经》中有此事否。若疑《圣经》为后所伪造，幸天主深意，犹留如德亚国背耶稣之人。尚存《圣经》，至今可参观焉。此不过用目焉耳，岂烦
译内在赋予超越本性的能力
用来传教的人，虽然原本没有奇特的才能，但在超越本性的神圣能力上却独具优势。这是因为耶稣升天后第十天，圣神降临，暗中启示他们的心。无论是本性还是超性，万事万理、万般德行，他们不探究就知道，不困惑就能做到。
外在神化他们的才能
在外在方面，神化他们的才能，使万国的语言、古代的典籍，不学习就能通晓，不研习就能明白。虽然他们谦逊自持，但在面对王侯时道理毫不屈服；虽然功力看似平淡，但天主的全能，仿佛完全掌握在他们手中。因此，攻击他们不能成功，禁止他们不能得逞。几乎可以看到，他们被投入火中，火却不能烧毁他们；被投入水中，水却不能淹没他们；被投入虎口，老虎反而摇尾乞怜；被割裂肌肤，血肉却能恢复如初；被拘禁在邪神面前，邪神的偶像也倒塌化为灰烬。
欣然殉道献出生命
所以，杀一个人，就有十个人相信；杀十个人，就有千万人归顺。即使是年幼的孩童、柔弱的处女，也都欣然向往道义，舍生取义，为信仰献出生命。不仅如此，连那些手持刀斧、主宰杀生的人，也被感动得无法遏制，也乐意愿意归顺。于是不久，邪术全部消灭，邪庙改为教堂，废除异端，尊崇正道。无论是平民百姓被感化，还是学士、君主、宰相，最终都奉行命令，接受教化。回想当时所兴起和所消灭的情况如此，如果不是天主的全能，怎么能达到这样的境界呢？
三、正教的境界，历久常新
如果只是让人放弃邪神，人们还可以做到。但如果要革除他们的积习，挽回颓败的风气，那就难了！这是第三点，试着说说。
化恶为善
自从得到耶稣之道，远西各国，从前是万恶的渊薮，后来成为至善的领域。贪婪钱财的人变得乐于施舍，沉迷美色的人变得贞洁，傲慢刚愎的人变得良善顺从，懒惰懦弱的人变得勇敢坚毅。在内，人心化恶为善；在外，风俗由丑变美。上下相安，恬静无事。富有者不骄傲，贫穷者不贪婪，尊贵者不欺压，卑贱者不反抗。富有者，是贫穷人的宝库；贫穷者，是富有人的臂膀。怀抱正道的人，是众人的模范；掌握权柄的人，是百姓的父母。
互相照顾体恤
一个国家之中，恍如一个家庭。而且老人有公共的供养，少年有公共的学校，病人有公共的医生，旅客有公共的住所，被俘虏的有赎回，被囚禁的有慰问。至于那些穷困无依、无处申诉的人，都互相周济体恤。同辈之间，痛痒相关，休戚与共。直到如今千百年以来，风俗常新，大概是因为其道不变易。
教皇与主教
在世上的君主之外，另有治理道统的共同君主，不世袭，只凭盛德而立，专门以治理道统为职责，名叫“教皇”。而在教皇之下，各国又设有主教、神职人员，分担职责，在各方辅助圣化的工作。教皇在其中，代表耶稣的位置，奉行耶稣的权柄，在内承受其默示指引，在外依靠圣传和《圣经》，从而保持其道的真实，确定其风俗的正统。各国的君主和百姓，尊崇其道范，无异于奉行耶稣的命令。
施化万方
然而他们的施化，不仅仅限于远西各国，天下没有不能听到声教的地方。观察这些就可以证明耶稣不仅仅是一个人，确实是既是人又是天主。如果再综合考察先前和当时的各种证据，又确实可以证明。”
（四）前三项证据最不容置疑
有人说：“观察前三项证据如果确实有这些事，没有不足以凭信的。但没有亲眼看到这些事，不过是相信别人的话罢了。”回答说：“凡是怀疑别人话语的人，要么怀疑他们不相信自己而欺骗别人，要么怀疑他们盲目相信而有错误。除此之外，没有其他疑惑。然而这两种情况，对此都不能怀疑。
一、传道之人不可能不相信
千万人传道
论及他们不相信自己。试着平心静气地揣度，天下有舍弃父母、兄弟，远赴异国，冒着生命危险来欺骗别人的人吗？即使有一两个荒诞妄为之人为此，能有千万人传播，世代不衰吗？
非为广其教宗
或者又怀疑是为了滥取门徒，以扩大其教派。却不知道如果只是滥取门徒，就应当迁就其道，使人容易跟随、容易遵守，这倒是可以的，但为什么道理高深，行为严峻呢？常见打击情欲物欲的人，只要稍微贬低其道，就能获得信从。而西方儒者最终不因此稍微贬低，这可以说是滥取吗？
唯老死中土
至于怀疑他们另有图谋，自从万历十二年利玛窦在中国传教，相继而来的，不下数百人。观察他们的行为，不过是修养自身、教化他人，老死在中国罢了。假如其中没有真实的信念，只是图谋一口棺材、一座坟墓，必定要航海九万里，或者成为鱼鳖的食物，才能得到所图谋的吗？幸运的是！死在中国的人，还有棺材和坟墓。至于前往其他国家传教的人士，无论住房、衣服、饮食，都不能自给。被恶人杀害、被野人吞食的，不知有多少。假如其中没有真实的信念，只是图谋被杀、被吃。难道本国不足以死，而一定要亲身前往异地吗？这可知不相信自己而欺骗别人的话，是不能说的。
二、传道之人所信无误
如果说相信有错误，也不可这样说。因为前面所说的各项证据，在西方并非难以考证。
《圣经》之据
第一用亲眼所见，而其证据就昭然若揭。比如降生之前的证据，不过看有没有《圣经》，《圣经》中有没有这件事。如果怀疑《圣经》是后来伪造的，幸好天主深意，还留下如德亚国背叛耶稣的人。尚存《圣经》，至今可以参看。这不过是用眼睛看罢了，岂烦
论当时之据，其所载者，非古荒唐难考者也，乃东汉初时事。其所行又非私行，乃远西诸国，所共见而共闻者也。如耶稣死时，日晦地震，山崩墓裂等事，彰彰耳目，岂有欲诳人者，而以天下可见、可闻之事哉？且使当日无大奇迹，而耶稣既死，其弟子何为舍生而传其教？即欲传之，而当日之顽民，何为捐躯而信服？然而远西诸国信之者，至今可睹已。设使当日《圣经》未载其事，耶稣所行不符其纪，十二宗徒（十二宗徒，即耶稣之门弟子也。）未行圣迹，而从之者，犹且一一致命归之。无灵迹尚如是，岂非灵迹之至灵者乎？然而当时之据，又非有误也。
事后之据
至论后时之据，天主罚谋弑耶稣之人，而灭其国。其苗裔，至今尚存，而散於天下；其事亦载於伊国史中。不过一目其书，便昭然矣。如恶王（儒良）复创古堂之事，其信史亦志之，开卷即晰，奚烦推论？
远西列国之据
他如远西列国，风俗丕变，凿凿目前。今犹有千百人，传教各国。蛮陌之区，并被其神化。是亦足徵其风俗之何如也？他国风俗虽美，卒未闻有长辞故国，往外而化人者矣。要而论之，传教之士，既不可谓不自信而诳人，亦不可谓之冒信而有误。则夫前三据，确然实矣。据实而其道亦实，道实而救世之事必真。其真如此，实可信矣。况再观其教之善，其真愈出矣。（详观后卷）
真道自证卷四：教
总论
教之所以为教者，真也，善也，令也。惟真，则在於道理之无妄；惟善，则在於规诫之极美；惟令，则在於诱人之实行。夫圣教之真，已见上文三卷。其善与令，又在此焉。夫然，凡教之所以善，而令者有五：一、所命之善实；二、所引之路正；三、所迪之由切；四、为善有式可则，有法可效；五、心病有医，不及有补。具此五者，庶足为教。然非造物主至真、至全之教，焉得有此？可详览於后。
第一节 教之经论
一、圣教所重在于成人
或曰：圣教之所重何如？
曰：大哉！问也。圣教之所重者，归於成人，使人识己分而不过，晰己位而不失也。夫人在世，介於三者之中：上乃天主，中乃人，下乃禽兽。主教使人於此三者之中，不偏不倚，无过不及，循其位而不乱也。於天主，则屈而敬於无上；於人，则平而爱於无私；於禽兽，则别而不堕於其中。三者尽，即人成矣，而主教之功亦已尽，试言之。
二、人当归于天主
论屈伏於天主之前。昔圣奥斯定云：“主之於人也，全造之；而人於主也，亦当全归之。“故人有心、有情、有身，当无一不於天主而屈服也。有明司，圣教使之服於至诚之主，而信之不疑；有爱司，圣教使之归於至善之主，而爱之无已；有愿欲，圣教使之向於万福之原，而望之不易；有主张，圣教使之尊主命，而宁死不违；有能敬之礼。圣教使之祀其至尊，而大异百神。要之，天主无一德而不施於人，而人亦无一情不答於天主也。（看向天主三德、天主十诫於后。）
三、当爱人如己
论平於人。主教虽不无上下贵贱之等、亲疏厚薄之殊，然而於众人，则不得不以仁待之。盖人乃同出一原，同为一祖所生，共有是心而共有是向，故无论大小、远近、富贵、贫贱之不同，皆当以爱体之。不特於其生、其名、其利，不敢有害，即辱人之言，并不出於口；恨人之意，亦不萌於心。辅其为善，戒其作恶。赈其乏而悯其颠，公其好而除其恶。休戚与之相关，爱之如同一己。其神形所需之事，无不愿为之顾焉者也。（详看天主十诫，与十四哀矜。）
四、人高于禽兽
论高於禽兽。人虽亦有肉躯，然其性其理，迥然与禽兽不同。禽兽躯则俯地，内无灵魂，任其血气，随好随动，躯自作主。其死则全死，乐则全在目前。食息优游，得此已足。而人则不然，其躯虽亦属四元行，然貌则仰而亲天，以示其所向有异也。身之中，有一灵明之魂，具众理而应万事，宰乎一身之动静。其无穷之愿欲，非世俗所能充满。身虽死，而灵魂依然不灭。此为人之位，而远
译论及当时的证据，其所记载的，并非古代荒诞难考之事，而是东汉初年的时事。其所行的，又非私人行为，而是远西各国共同看见、共同听闻的。例如耶稣死时，日食、地震、山崩、墓裂等事，明显在耳目之间，岂有想要欺骗人，却用天下可见、可闻之事呢？况且假如当时没有大奇迹，而耶稣既已死去，他的弟子为何舍生而传播他的教义？即使想要传播，而当时的愚顽百姓，为何捐躯而信服？然而远西各国信奉的人，至今可见。假如当时《圣经》未记载其事，耶稣所行的不符合其记载，十二宗徒（十二宗徒，即耶稣的门弟子。）未行圣迹，而跟随他的人，尚且一个个致命归顺。没有灵迹尚且如此，岂非灵迹之至灵者吗？然而当时的证据，又没有错误。
事后之据
至于论及后来的证据，天主惩罚谋害耶稣的人，而灭其国。其后代，至今尚存，而散居天下；其事也记载在该国史书中。只需看一眼那书，便清晰明了。如恶王（儒良）重建古堂之事，其信史也记载了，开卷即清晰，何必烦劳推论？
远西列国之据
其他如远西各国，风俗大变，确凿在眼前。如今仍有千百人，在各国传教。蛮荒边远之地，都受到其神化。这也足以证明其风俗如何？他国风俗虽美，终究未听说有长期离开故国，向外而教化人的。总之，传教之士，既不能说是不自信而欺骗人，也不能说是盲目信奉而有误。那么前三种证据，确实真实。依据真实而其道也真实，道真实而救世之事必定真实。其真实如此，确实可信。况且再观察其教义的善，其真实更加显现。（详见后卷）
真道自证卷四：教
总论
教之所以为教，在于真、善、令。惟真，则在于道理之无妄；惟善，则在于规诫之极美；惟令，则在于诱人之实行。圣教之真，已见于上文三卷。其善与令，又在此。既然这样，凡教之所以善、而令的有五点：一、所命令的善是真实的；二、所引导的路是正确的；三、所开导的途径是切近的；四、为善有榜样可效法，有法则可遵循；五、心病有医治，不足有补益。具备这五点，才足以称为教。然而如果不是造物主至真、至全的教，怎能得到这些？可详细阅览后文。
第一节 教之经论
一、圣教所重在成人
有人说：圣教所重视的是什么？
回答说：问得好啊！圣教所重视的，归结于成人，使人认识自己的本分而不逾越，明晰自己的地位而不迷失。人在世间，介于三者之中：上是天主，中是人，下是禽兽。主教使人在这三者之中，不偏不倚，无过无不及，遵循其位而不混乱。对天主，则屈从而敬奉于无上；对人，则平等而爱于无私；对禽兽，则区别而不堕入其中。三者尽善，即人成就了，而主教的功绩也尽了，试言之。
二、人当归于天主
论屈伏于天主之前。昔日圣奥斯定说：“主对于人，完全创造之；而人对于主，也应当完全归顺之。”故人有心、有情、有身，应当无一不在天主面前屈服。有明理之司，圣教使之服从至诚之主，而信之不疑；有爱之司，圣教使之归于至善之主，而爱之无已；有愿欲，圣教使之向往万福之源，而望之不易；有主张，圣教使之尊崇主命，而宁死不违；有能敬之礼，圣教使之祭祀其至尊，而大异于百神。总之，天主无一德不施于人，而人亦无一情不答于天主。（看向天主三德、天主十诫于后。）
三、当爱人如己
论平于人。主教虽不无上下贵贱之等级、亲疏厚薄之差别，然而对于众人，则不得不以仁爱对待。盖人乃同出一源，同为一祖所生，共有此心而共有此向，故无论大小、远近、富贵、贫贱之不同，皆当以爱体恤之。不仅对其生命、名誉、利益，不敢有害，即使侮辱人的言语，也不出口；恨人的意念，也不萌生于心。辅助其为善，戒止其作恶。赈济其匮乏而怜悯其困顿，公正其喜好而除其恶。休戚与之相关，爱之如同一己。其精神形体所需之事，无不愿为之顾全。（详看天主十诫，与十四哀矜。）
四、人高于禽兽
论高于禽兽。人虽也有肉躯，然其性其理，迥然与禽兽不同。禽兽躯体俯向地面，内无灵魂，任其血气，随好随动，躯体自作主张。其死则全死，乐则全在目前。食息优游，得此已足。而人则不然，其躯体虽也属于四元行，然面貌仰向而亲近上天，以示其所向有异。身之中，有一灵明之魂，具众理而应万事，主宰一身之动静。其无穷之愿欲，非世俗所能充满。身虽死，而灵魂依然不灭。此为人之位，而远