第七节 上帝命人中正诚实
北京，有经筵讲宫礼部尚书韩大学士作的序言。过了四年 白晋又辑入了《日讲》等解，“始复明典籍敬天之原旨”，并自己作了序。
译北京，有经筵讲官、礼部尚书韩大学士所作的序言。过了四年，白晋又辑入了《日讲》等注解，“始复明典籍敬天之原旨”，并自己作了序。
《古今敬天鉴》分上下两卷。上卷以天主教思想阐释中国四书五经所载之言，其宗旨在于复明上古敬天之原意，纠正前代儒学传解之误，恢复中国人的敬天传统。同时也阐发天主教的思想，“发明天学之微旨”，“明天学之本义”。进而使中国人，尤其是中国学者对天主教发生兴趣，与西方传教士一同学习《圣经》，以发明天学的道理。（“中华之儒欲明经典奥文所藏天学本义者，莫如与西士同心含志，考究天主《圣经》的精微之旨尔”）
在结构上，上卷先是摘录儒家经典经文，然后择录一些中国古代儒者的注解，与天主《圣经》观点进行对比，并提出自己的意见，以便于读者能看出儒家经典与天学精意符合之处。如对《易传》中“出乎震”一名，作者先引用了《日讲》中的注解，然后介绍天主《圣经》的相应观点。最后作者对上述引文和观点进行详述。作者用天主教神学的思想框架对中国儒家的古典经文进行整理，书中标题有天主存在、天主创造、天主爱人、天主赏善罚恶、人当悔改、人当敬畏天主、人当爱主爱人等。以此来说明中国古人早已对天主有所认识，并且一直在敬天主、爱天主、事天主。只是后世异端邪说的兴起，中国的天学才变得模糊不清了。
本书的下卷是民俗民谚，文人雅语和儒家经文的汇集互证，把同一话题的语句汇集在一起，以此来证明无论古今，无论雅俗，天主教的道理都贯穿于其中。如在“宇宙必有真宰”的题目下，俗语云：“头上有老天爷作主”，读书人会说：“上有青天”，《诗经》有证：“有皇上帝”。
白晋是于年月到达北京进见康熙的。他在宫廷里讲解西学，绘制地图，使康熙皇帝大为高兴。他传教亦非常热心，设立善会，以增神益。他与人交往和蔼可亲，有许多缙绅朋友。《古今敬天鉴》多引皇家《御批》和钦定《日讲》等书的注解，以便与官方的思想意识相一致。从这些事件来看，我们可以推测白晋写本书的目的也在传教。不过其传教策略以走上层路线为主。当然，他也非不关心普遍百姓的信仰。相反，他对民间俗语的研究，正是把天主教信仰带入了平民生活。
《古今敬天鉴》是从中国已有的文献出发，来寻找天主的“自然启示”，可以说是天主教对中国儒家经典的理解，其中尽管有传教的目的在内，但其态度是亲和的，同情的。白晋的《古今敬天鉴》给中西文化的对话提供了一种模式，就是文化根源上的比较。本书与《天儒同异考》的宗旨，可谓是相得益彰。
古今敬天鉴目录
古今敬天鉴题解
古今敬天鉴目录
古今敬天鉴自序
一、先后之儒敬天之旨大不相同
二、历代名儒未归於古儒之意
三、本朝皇上复明典籍敬天之旨
四、复明天学之法
古今敬天鉴（上卷）
第一节 上帝创造
一、有皇上帝
二、（帝）出乎震
三、天之主宰
四、上天无声无臭
五、天命於穆不已
六、礼必本于太一
七、太极生两仪
八、万物本于天
九、天作高山
十、帝赉予良弼
第二节 上帝主宰
一、天生此民
二、帝命率育
三、上帝赐人丰年
四、天阴隙下民
五、上帝是下民之君
六、天为人之父母
第三节 万民出乎一祖
第四节 上帝生有形有灵之人
一、天生蒸民
二、天与我心灵
三、上帝临汝
第五节 上帝付人以善性
一、上帝降衷于下民
二、天生有物有则之民
三、天命之谓性
四、孟子道性善
五、牛性不同于人性
六、仁智乃性之德
七、仁乃天赋之德
八、仁乃人之安宅
第六节 天理人欲各率人行其善恶
一、道分仁与不仁
二、舜跖之分在于利与善
三、君子与小人之别
四、为富与为仁之别
五、志于仁则无恶
六、君子周而不比
第七节 上帝命人中正诚实
一、意诚则心正
二、中正以应天
三、中庸即至理
四、君子中
译《古今敬天鉴》分为上下两卷。上卷运用天主教思想阐释中国四书五经中的言论，其宗旨在于重新阐明上古时期敬天的本意，纠正前代儒学传注中的错误，恢复中国人的敬天传统。同时也阐发天主教的思想，“揭示天学的微妙宗旨”，“阐明天学的根本含义”。进而使中国人，尤其是中国学者对天主教产生兴趣，与西方传教士一同研读《圣经》，以探究天学的道理。（“中华的儒者若想明了经典深奥文字中所蕴含的天学本义，没有比与西方士人同心同德，考究天主《圣经》精微宗旨更好的方法了”）
在结构上，上卷首先摘录儒家经典经文，然后选取一些中国古代儒者的注解，与天主《圣经》的观点进行对比，并提出自己的见解，以便读者能够看出儒家经典与天学精义相契合之处。例如对于《易传》中“出乎震”这一概念，作者先引用《日讲》中的注解，随后介绍天主《圣经》中的相应观点。最后，作者对上述引文和观点进行详细论述。作者利用天主教神学的思想框架对中国儒家的古典经文进行梳理，书中的标题包括天主存在、天主创造、天主爱人、天主赏善罚恶、人当悔改、人当敬畏天主、人当爱主爱人等。以此说明中国古人早已对天主有所认识，并且一直敬奉天主、爱戴天主、侍奉天主。只是由于后世异端邪说的兴起，中国的天学才变得模糊不清。
本书的下卷汇集了民俗民谚、文人雅语和儒家经文，通过互证的方式，将同一话题的语句汇集在一起，以此来证明无论古今，无论雅俗，天主教的道理都贯穿其中。例如在“宇宙必有真宰”这一题目下，俗语说：“头上有老天爷作主”，读书人会说：“上有青天”，《诗经》中有证：“有皇上帝”。
白晋于某年某月到达北京进见康熙皇帝。他在宫廷里讲解西学，绘制地图，使康熙皇帝大为高兴。他传教也非常热心，设立善会，以增进神益。他与人交往和蔼可亲，有许多士绅朋友。《古今敬天鉴》大量引用皇家《御批》和钦定《日讲》等书的注解，以便与官方的思想意识保持一致。从这些情况来看，我们可以推测白晋撰写本书的目的也在于传教。不过其传教策略主要以走上层路线为主。当然，他并非不关心普通百姓的信仰。相反，他对民间俗语的研究，正是将天主教信仰带入了平民生活。
《古今敬天鉴》是从中国已有的文献出发，来寻找天主的“自然启示”，可以说是天主教对中国儒家经典的理解，其中尽管有传教的目的在内，但其态度是亲和的、同情的。白晋的《古今敬天鉴》为中西文化的对话提供了一种模式，即文化根源上的比较。本书与《天儒同异考》的宗旨，可以说是相得益彰。
《古今敬天鉴》目录
《古今敬天鉴》题解
《古今敬天鉴》目录
《古今敬天鉴》自序
一、先后之儒敬天之旨大不相同
二、历代名儒未归於古儒之意
三、本朝皇上复明典籍敬天之旨
四、复明天学之法
《古今敬天鉴》（上卷）
第一节 上帝创造
一、有皇上帝
二、（帝）出乎震
三、天之主宰
四、上天无声无臭
五、天命於穆不已
六、礼必本于太一
七、太极生两仪
八、万物本于天
九、天作高山
十、帝赉予良弼
第二节 上帝主宰
一、天生此民
二、帝命率育
三、上帝赐人丰年
四、天阴隙下民
五、上帝是下民之君
六、天为人之父母
第三节 万民出乎一祖
第四节 上帝生有形有灵之人
一、天生蒸民
二、天与我心灵
三、上帝临汝
第五节 上帝付人以善性
一、上帝降衷于下民
二、天生有物有则之民
三、天命之谓性
四、孟子道性善
五、牛性不同于人性
六、仁智乃性之德
七、仁乃天赋之德
八、仁乃人之安宅
第六节 天理人欲各率人行其善恶
一、道分仁与不仁
二、舜跖之分在于利与善
三、君子与小人之别
四、为富与为仁之别
五、志于仁则无恶
六、君子周而不比
第七节 上帝命人中正诚实
一、意诚则心正
二、中正以应天
三、中庸即至理
四、君子中
庸
五、君子时而中
第八节 天降圣德以复人明德之性
一、明明德
二、惟圣人可以践形
三、人道思诚
四、顾諟天之明命
译庸
五、君子随时保持中正
第八节 上天降下圣德，以恢复人本有的明德之性
一、彰显光明的德性
二、只有圣人能够完全体现天赋予人的形体
三、为人之道在于思虑真诚
四、时刻省察上天赋予的光明使命