第七十九节 传教士的品格
人已传入中土，名曰景教。与近世天学，若合符节。地之相去也，数万余里；世之相隔也，千有余岁，而议论如出一人。岂非断断可信者乎？
九、结论
译这种宗教已经传入中原地区，被称为景教。它与近代的天主教义，如同符节相合般吻合。两地相距数万里，时代相隔一千多年，但两者的论述却如同出自一人之口。这难道不是确凿可信的吗？
九、结论
繇此八者观之，西士果正人君子，而其言决无谬也。至于其中所称皆予目睹躯验，非传闻虚誉之辞也。
第八十节 决志信奉
问：今欲决志从事，当若之何？
一、当熟四种经言
曰：当熟四种经言，曰：《天主经》、《圣母经》、《十字经》、《信经者》。
二、固守十诫
讲明十诫，而定心固守之。
三、遵行礼仪
然后遵行天主所定礼仪。
四、受洗
大端有七，尤要者二：先领圣水，人能痛悔自新，而欲奉教，则传教者，外以水洗其额，示天主即以无形之水洗其心也。
第八十一节 洗礼
问：自新痛悔足矣，何必行此圣水之外礼？
一、不悔虽洗无益
曰：人不痛悔，虽洗无益。
二、不洗向善心怠
但罪恶去留，无形可见。苟不遵此外礼， 则心虽痛悔，未知罪之果去焉否也。或以为前罪盈积，作善未必有功，则向往之心怠矣。
三、洗礼有助于自新为善
１、洗则去除一切罪愆
惟遵此法，则明知自今一日宿愆顿除，可以自新为善矣。
四、告解
次则解罪，盖人既奉教后，或有误犯，则告于传教者，而求其解释。
第八十二节 告解
问：若人恃有此礼，犯而求解，解而复犯，是亦教人以偷之道？
曰：解罪者，出于吾心真笃哀悔之情，不欲以微渺之疵累其心，而痛切求去之，是明知罪之不可有矣，岂有故犯之理。不过一时偶不及简，而尤言疵行妄念遂有所起耳。
第八十三节 悔改与告解
问：若此亦自心痛悔足矣，何必告解？
一、不痛悔虽解无益
曰：心不痛悔，虽解无益。
二、不告解向善心怠
然痛悔而不行告解之礼，则亦未知罪之果去焉否也，将疑前失在身，迁善未必有益，而向往之志又怠矣。
三、告解之法
惟遵此法，则明知自兹以往积染悉除，当孜孜进修，期后之不致复坏者矣。
四、告解之法
１、祈主宠绥
是故旦而兴也，则谢上主一夜庇佑之恩，而祈其宠绥，使我今日无妄念言行，而克遵乎十诫。
２、谢主庇佑
夕将卧也，谢上主一日庇佑之恩，而默察此日之所言、所思、所行，果不犯十诫，则归功天主。
３、日新又新
更冀厥佑，使我日新又新。若有所犯，则诚心痛悔，誓后必改，哀求至赦，又详记其端，以凭日后告解。其外三仪，更属微妙，俟专书详论。
第八十四节 劝人力行奋勉
问：天主施如许大恩于人，而举世昧昧，不图所以报谢奉事之， 忍哉！灵魂之必不灭，死之必不可免，而不思预为之所，殆哉！一种有志好修之徒，亦欲了彻生死，而沉迷於佛氏之积说，不能反认大原，求真直路，犹北适而南辕也，惜哉！今而后予将谋所以小心昭事，修身俟命者矣。
一、为先辈遗憾
曰：多许人，不幸不闻正教，贸贸以死。
二、吾辈当力行奋勉
吾辈幸而明见万有之元始， 身后之究竟，苟不力行奋勉，其负罪有万倍于未闻教者矣。
第八十五节 劝人赶快信主
问：人有三疾：志卑识浅，溺于旧闻，甘作蚩蚩饮食之民，不克寻理辨事，求神灵真境，可哀也！亦有见道已晰，志委力靡，嗜欲纠缠，畏不即决，可鄙也！其若执拗自是，负才矜智，释徒仙侣，衣冠伪儒，可怒也，实可怜也！
一、当把握现在
曰：时者，天下之至宝。已去者不可追，将来者不可保，可用者特现在之片日耳。
二、当预备见主
且古今死者，往往壮者多于弱者，少者多乎老者。或早不及暮焉，或暮不及早焉。子不知上主何日取尔命，汝当处处候之可耳。
三、当及时信主
慎毋曰：“春秋鼎盛，徐徐改图。”
四、不可浪费时间
究恐悠忽玩日，失去好机。岁月已逝，空负主恩，永世沉伦，虽悔何及。吾子速决，则吾幸矣。
拯世略说
朱宗元
拯世略说题解
《拯世略说》是明清之际浙江的天主教信徒朱宗元在《答客问》问世后写成的又一部护教著作，故其著作年代当在年以后。作者字维城，号古越，鄞县人。年生，年贡生，年中举，其卒年不详。据林文英在前书序介绍，朱氏少年
译由此八方面来看，西洋人确实是正人君子，他们的言论决无谬误。至于其中所提到的内容，都是我亲眼所见、亲身验证的，并非道听途说的虚夸之辞。
第八十节 决志信奉
问：现在想要下定决心投身信仰，应当怎么做？
一、应当熟记四种经文
答：应当熟记四种经文，即：《天主经》、《圣母经》、《十字经》、《信经》。
二、固守十诫
阐明十诫，并坚定内心牢固地遵守它们。
三、遵行礼仪
然后遵行天主所规定的礼仪。
四、受洗
大体有七个要点，其中尤其重要的是两点：首先接受圣水洗礼，如果人能痛悔自新，并且愿意信奉宗教，那么传教士就会在外表上用水洗涤其额头，以此表示天主正用无形之水洗涤其内心。
第八十一节 洗礼
问：痛悔自新就足够了，何必施行这圣水洗礼的外在礼仪呢？
一、不痛悔即使受洗也无益
答：人如果不痛悔，即使受洗也没有益处。
二、不受洗则向善之心懈怠
但是罪恶的去除与否，是无形不可见的。如果不遵守这外在的礼仪，那么内心虽然痛悔，也不知道罪过是否真的去除了。或者认为过去的罪过堆积如山，行善未必有功，那么向往向善的心就会懈怠了。
三、洗礼有助于自新为善
1、受洗则去除一切罪愆
只有遵守这礼仪，才能明确知道从今日起，所有的罪过顿时消除，可以自新为善了。
四、告解
其次是解除罪过，因为人信奉宗教后，或许会有误犯，就要向传教士坦白，并请求他予以赦免。
第八十二节 告解
问：如果有人倚仗这礼仪，犯了罪就请求赦免，赦免后又再犯，这难道不是教人偷安取巧吗？
答：解除罪过，是出于内心真诚笃厚的哀悔之情，不想让微小的瑕疵拖累心灵，而痛切地请求去除它，这是明知罪过不可有的，哪有故意犯罪的道理。不过是一时偶然疏忽，而错误的言行妄念于是产生罢了。
第八十三节 悔改与告解
问：如果这样，内心痛悔就足够了，何必进行告解呢？
一、不痛悔即使告解也无益
答：内心不痛悔，即使告解也没有益处。
二、不告解则向善之心懈怠
然而痛悔而不进行告解的礼仪，那么也不知道罪过是否真的去除了，将会怀疑过去的过失仍在身上，迁善未必有益，那么向往向善的志向又会懈怠了。
三、告解之法
只有遵守这礼仪，才能明确知道从此以后，积累的罪染全部清除，应当勤勉进修，期望以后不再败坏。
四、告解之法
1、祈求主恩庇护
因此，早晨起床时，就感谢上主一夜庇护的恩典，并祈求他的恩宠庇护，使我今天没有妄念言行，能够遵守十诫。
2、感谢主恩庇护
晚上将要睡觉时，感谢上主一天庇护的恩典，并默默审视这一天所说的、所想的、所做的，果然没有触犯十诫，就将功劳归于天主。
3、日新又新
更希望他的庇护，使我每天都能更新。如果有触犯，就诚心痛悔，发誓以后一定改正，哀求彻底赦免，又详细记下那些过错的条目，以便日后告解。其他三项仪节，更加微妙，等待专门的书籍详细论述。
第八十四节 劝人力行奋勉
问：天主给人如此大的恩典，而世人愚昧，不图谋如何报答奉事，残忍啊！灵魂必定不灭，死亡必定不可避免，却不思预先为之准备，危险啊！一些有志向、喜好修行的信徒，也想透彻了解生死，却沉迷于佛教的积说，不能返归本源，寻求真理正道，如同向北走却把车辕向南，可惜啊！从今以后，我将谋划如何小心侍奉、修身以待天命了。
一、为先辈感到遗憾
答：许多人，不幸没有听闻正教，糊里糊涂地死去。
二、我们应当力行奋勉
我们幸运地明见了万物的本源，身后的归宿，如果不力行奋勉，那所负的罪责比未曾听闻宗教的人要重万倍了。
第八十五节 劝人赶快信主
问：人有三类弊病：志向卑微见识浅陋，沉溺于旧有的见闻，甘愿做愚昧无知、只知饮食的百姓，不能探寻事理辨别事物，寻求神灵的真实境界，可悲啊！也有那些道理已经看清，但意志委靡无力，被嗜欲纠缠，畏惧不能立即决断，可鄙啊！至于那些固执己见、自以为是，自负才华、矜夸智慧，无论是佛教徒、修道者，还是衣冠楚楚的伪儒，可怒啊，实在可怜啊！
一、应当把握现在
答：时间，是天下的至宝。已经过去的不可追回，将来的不可保证，可以使用的只有现在的片刻时光罢了。
二、应当预备见主
况且古今死者，往往是壮年人多于弱者，年少者多于老者。有的早晨还没等到晚上，有的晚上还没等到早晨。你不知道上主哪一天取走你的性命，你应当处处等待他才是。
三、应当及时信主
千万不要说：“正值壮年，慢慢再图谋改变。”
四、不可浪费时间
终究恐怕悠闲散漫、虚度光阴，失去好机会。岁月已经流逝，空负主恩，永世沉沦，即使后悔也来不及了。你赶快决断，那我就幸运了。
拯世略说
朱宗元
拯世略说题解
《拯世略说》是明清之际浙江的天主教信徒朱宗元在《答客问》问世后写成的又一部护教著作，故其著作年代当在（某年）以后。作者字维城，号古越，鄞县人。（某年）出生，（某年）成为贡生，（某年）中举，其卒年不详。据林文英在前书序言中介绍，朱氏少年