第一节 造物者
天主至仁至义
然虽至玄而非虚，至穆而非无，乃至诚而至善之极也。所以万美内蕴，而万德外流。生生不息，施泽无穷，至仁之验也。好善恶恶，公赏公罚，至义之昭也。
天主全能全智
天地万物，一命而有；不藉其质，不有其劳，全能之显也。安排万物，各得其所；分形别性，分性别宜，全智之露也。
天主至灵至宰
以安以养，以保以存，顷刻无间，至灵之施也。人有官，物有曲，各呈其材，各效其德，至美之流也。而且灵蠢高卑，相生而归一向；往来行生，亘千古而不易，此又宰制之惟一也。
天主极高玄而极平实
然异哉！至一而不孤，至尊而不厉，至大而能容，至义而能恕，至威而可爱，至善而可敬。虽高虽玄，精神可与之相通；极平极实，性情能与之感应。不见而视之，不闻而听之，不附而与之偕，不觉而时受其恩也，独是迷哉人也。
三、当钦崇天主
唯知世有伦理，得君以临之，而不知天主之宰驭，更胜於君矣；得亲以养之，而不知天主之顾复，更隆於亲矣；得师以诲之，而不知天主之提命，更笃於师矣。施我以恩者，而天主之恩，非世恩可比；赐我以福者，而天主之福，非世福可羡。故尊之不止於君焉，受之不止於亲焉，服之不止於师焉，感之不止于恩人，望之不止於福主。所以《圣经》云：“钦崇天主者，当信焉，望焉，爱焉，而尊於万有之上也。”虽然，此特以可见者言之。固已如是，而谓天主之理可穷乎？夫以蹄涔而注海水，以萤火而照天下，能耶？否耶？噫！以人之管见而测天主，何以异是？
第二节 造物者一含三解
一、由《圣经》而识天主
九重之君，氓隶岂可见乎？只因睹其政，知有君焉；睹其善政，知有圣君焉。若夫深宫之事，非君自下纶音，必不知矣。天主亦然。由外而观，莫不知其有主。览其布置之妙，即知其德之无限。至论其体，乃属天主本性不发之理。何从而论？故非天主之默启，与《圣经》所载，人难得而探索也。
二、天主体一位三
夫《圣经》载有天主体一位三，有父、子、圣神之谓。斯理也，微矣至矣，非人所能思起矣。虽然，夫既载在《圣经》，则自无不真也。盖《圣经》乃有天主之据，（其据，可详前后篇。）岂有误焉者哉？是故，即人之小智不能释，亦不得不屈服於天主至诚之圣谕，而确信无疑矣。况人若殚思竭虑，则又隐然有会，而於理总不相违背。兹略陈其概於后。
三、天主性体有三
论天主之性体，虽无穷莫测，然易明者亦有三焉：一曰天主为至美者，二曰天主为至明者，三曰天主为至善最好美者。三者本属自然而不得不然，同自无始一体而有者也。夫然，则至美者，恒显露於至明者之前；而至明者，即不得不坐照而靡遗焉；至善者，亦不得不好其美而无极焉。此理明甚，不待考而知也。
四、天主三位的关系
试观凡生有灵性者，内镜一物，必内生一物之像；爱一物，必内发一爱之之情。天主亦然。至明者，自无始照识本体无穷之美好，即自无始，不得不内生一无穷美好之像。至善者，自无始爱无穷之美好，即不得不自无始内发一爱无穷美好之情。此理又明甚，不待考而知也，但受造之神灵有限，其内像与内情，亦不得为无限。虚也，暂也，有依附者也。惟自有者之主不然，其本体原属无限，故其一体相生发之内像内情，亦不得不无限。至实活泼，无依附，自然而立者也。此理抑又明甚，不待考而知也。
五、天主三位一体之理
由此而进，则天主“三位一体”之理，以五端约之，略可得而明矣。其一，天主本体所生发之情与像，既有相生相发，与受生发之别，故不谓之为一，而序之为三。其二，三者既是至实活泼，又为无限自然而同立者，故称而为位。其三，三者虽其序而为三，同立而为位，其实总属一天主本体之内蕴。要知非先有一而后分为三，一即是三也；非先有三而后合为一，三即是一也。三位共是一体一性，位虽别而体不分焉。其四，三位既一体
译天主至仁至义
然而虽然极其玄妙却并非虚无，极其穆肃却并非空无，而是至诚至善的极致。因此万种美善蕴藏于内，而万种德行流布于外。化育万物生生不息，施予恩泽无穷无尽，这是至仁的明证。喜好善行厌恶恶行，公正地奖赏与惩罚，这是至义的彰显。
天主全能全智
天地万物，凭一道命令便存在；不借助任何材质，不耗费任何辛劳，这是全能的显现。安排万物，使各得其所；区分形体与本性，区分性别与适宜，这是全智的流露。
天主至灵至宰
用以安顿、用以养育、用以保护、用以存续，片刻也不间断，这是至灵的施予。人各有其官能，物各有其规律，各自呈现其才能，各自发挥其德行，这是至美的流布。而且无论是灵慧还是愚钝，高贵还是卑贱，相互依存而归于同一方向；往来运行与化生，贯穿千古而不变易，这又是主宰唯一的体现。
天主极高玄而极平实
然而奇妙啊！至极的一却不孤独，至尊的却不严厉，至大的却能包容，至义的却能宽恕，至威的却可爱，至善的却可敬。虽然高深玄妙，精神却可以与之相通；极其平实，性情却能与之感应。看不见却视之，听不到却听之，不依附却与之同在，不觉察却时常承受其恩惠，唯独迷惑的人如此。
三、当钦崇天主
只知道世间有伦理，得到君主来统御，却不知道天主的主宰驾驭，更胜过君主；得到父母来养育，却不知道天主的顾念覆育，更隆重于父母；得到老师来教诲，却不知道天主的提点命召，更笃实于老师。施予我恩惠的，而天主的恩惠，不是世间恩惠可比；赐给我福分的，而天主的福分，不是世间福分可羡慕。所以尊崇他不止于君主，承受他不止于父母，顺服他不止于老师，感激他不止于恩人，仰望他不止于福主。所以《圣经》说：“钦崇天主的人，应当相信他、仰望他、爱戴他，并且尊崇他高于万有之上。”虽然如此，这仅仅是以可见的事物来说。本来已经这样，难道说天主的道理可以穷尽吗？用蹄间洼水去灌注海水，用萤火虫去照亮天下，能做到吗？不能吧？唉！用人的管窥之见去揣测天主，与这有什么不同呢？
第二节 造物者一含三解
一、由《圣经》而识天主
九重天上的君主，平民百姓岂能看见吗？只因为看到他的政令，知道有君主；看到他的善政，知道有圣君。至于深宫中的事务，如果不是君主亲自下达诏令，必定不知道。天主也是如此。从外面观察，没有不知道有主宰的。阅览他布置的精妙，就知道他的德行无限。至于论及他的本体，则属于天主本性不显露的道理。从哪里去论述呢？所以如果不是天主的默示，以及《圣经》所载，人很难探索得到。
二、天主体一位三
《圣经》记载天主本体一位有三，有父、子、圣神的说法。这个道理，微妙到了极点，不是人的思维所能想到的。虽然如此，既然记载在《圣经》中，自然没有不真实的。因为《圣经》是有天主的依据，（其依据，可详见前后篇章。）难道会有错误吗？因此，即使人的小智慧不能解释，也不得不屈服于天主至诚的圣谕，而确信无疑。况且人如果竭尽思虑，又会隐约有所领会，而在道理上总不相违背。这里略陈其大概于后。
三、天主性体有三
论及天主的性体，虽然无穷莫测，但容易明白的也有三点：一是天主为至美者，二是天主为至明者，三是天主为至善最好美者。这三者本属自然而不得不然，同自无始一体而有。既然这样，那么至美者，恒常显露在至明者之前；而至明者，就不得不静观照察而毫无遗漏；至善者，也不得不喜好其美而没有极限。这个道理很明显，不需要考证就知道。
四、天主三位的关系
试看凡是生有灵性者，内视一物，必定在内生成一物的影像；爱一物，必定在内发出爱的感情。天主也是如此。至明者，自无始照识本体无穷的美好，即自无始，不得不内生一无穷美好的影像。至善者，自无始爱无穷的美好，即不得不自无始内发一爱无穷美好的感情。这个道理又很明显，不需要考证就知道，但受造的神灵有限，其内像与内情，也不能成为无限。是虚幻的，暂时的，有依附的。只有自有者之主不然，他的本体原属无限，所以他的本体相生发出的内像内情，也不得不无限。至实活泼，无依附，自然而立的。这个道理更加明显，不需要考证就知道。
五、天主三位一体之理
由此深入，那么天主“三位一体”的道理，用五点来概括，大致可以明白了。其一，天主本体所生发的情与像，既有相生相发，与受生发的区别，所以不称为一，而排序为三。其二，三者既然是至实活泼，又为无限自然而同立的，所以称为位。其三，三者虽然排序为三，同立为位，其实总属于一天主本体的内蕴。要知道不是先有一而后分为三，一即是三；也不是先有三而后合为一，三即是一。三位共是一体一性，位虽别而体不分。其四，三位既一体