第五节 以世人同心征
声，决赏罚，判善恶，一一不爽乎？彼虽不知孰者是主，与夫主一或多，主无形或有形，主无始或有始，要莫不存戒谨之心者。且此心非由学得，率性而行，不得不尔，是必实有主者在上，而人为其属，故其性然耳。如实无主，则是其性自陷其心，悖理甚矣。盖论人明悟一司必欲向物之真实而得之，彼虚与伪，正其所恶。今以实无主而谬为有主，岂非以其所恶陷心乎？必不然矣！
译声音、赏罚的决断、善恶的判定，难道没有一样不精确无误吗？他们虽然不知道谁是主宰，以及主宰是一个还是多个，主宰是无形的还是有形的，主宰是无始的还是有时之始的，但大抵没有不存有敬畏谨慎之心的人。而且这种心并非通过学习获得，而是顺应本性而行，不得不如此，这必定是因为确实有主宰在上，而人作为其下属，所以本性如此罢了。如果确实没有主宰，那就是本性自陷其心，违背道理太严重了。大抵论及人明悟某一职司，必定想要探求事物的真实并得以获得，那些虚假与伪饰，正是他们所厌恶的。现在用确实没有主宰却错误地认为有主宰，难道不是用他们所厌恶的东西来陷溺其心吗？必定不是这样的！
格物家论主宰曰：“主宰者可有，即必已有；如或无有，即必不能有。”以其为自有故也。盖万物惟自者，无可有不有之理，并无不有能有之理。今设无有主者，而人性皆以为实有主者，岂直性从虚伪，且以非为是，以不能有为已有，抑何刺谬至此？窃观世人穷极呼天，不待思想，如望共救。即或不加名称，而悲哀叹息，总为待救之声，是岂偶然？又凡怀诚不白者，动举盟誓以为证，良以人心隐微同类不能见，而玄漠之中见之，苟有欺妄，加罚无难。以故王公大人下至黔首，事无公私，用以为信所从来矣。彼即誓淫祀之前漫不加察，皆缘习俗之误，而本性之知所戒惧，正于此见。且使果无王者持公义于上，则人何为见善则祝颂，见恶则咒诅？而躬犯重罪者，于心终觉不安，若或督之，若或察之，而不自已也哉。
第六节 以人异面异声征
凡物传类者，容貌常相同，独人不然，人各一像，皆可识别，是亦主制一验也。盖凭面貌以判彼此，彛伦所系，齐治攸关，原非细故。万一人面皆同，必至夫妇各不相识，父不辨其子，出息者于谁取偿，学者于谁定交， 罪人可幸无罚，人各肆志任情，无所不至，虽欲治得乎？
凡不知有主者，举天地人物，悉归偶然，况人面异同间乎？然予谓偶然之效，必不出于常然之故，故常效亦常效，偶故亦偶，理同然也。所谓彛伦齐治故非偶矣，而谓效独偶乎？且偶者不常有之谓，乃今人面之异，一方如此，天下如此；一时如此，万古如此，则是常如此矣，奈何以常为偶，而以间有之相似，为非偶也，亦大惑已。彼禽兽大率同类相似者，岂非以其无彛伦齐治关系故哉？且凡么性之行，必向易行而避难行，即此以论造物之功，同状易于异状明甚，禽兽所以举相似也，何独至于人而异之，斯得无意乎（禽兽凡属家畜，犹微有识别，然此识别，亦为人之畜之者分彼分此，非为禽兽也。至如野兽虎豹麋鹿之类，远于日用者，悉无识别矣）？面貌异矣，又复别以声音。盖以人目异等，又或夜遇，无从识认，更设一证佐之。如居间者，一人不足信，再举一人然。既杜诈冒之端，益广恩义之用，非无为也。
第七节 以人世缺陷征
天下诸国，求一全免贫乏者无之，此亦主者治世公平一端也。盖使人丰于财悉无困窘，即不利有二：其一，为废绝百工。凡苦身力作，皆缘患贫。苟无贫可患，孰甘劳苦乎？城孰圯孰修，殿宇颓孰造，衣服器皿敝孰制？地孰犁，车孰御，鱼孰渔，蔬孰傭？一切贸易废矣。且使贵贱不章，上不威，下不顺，天下尚可治乎？其一，必召万恶。每观多财者必惰，必迷食色，骄奢淫逸，肆无所忌。天下皆富无贫，即天下皆恶无善矣。大东洋一国，男女皆裸，无异犬羊，无礼无义，无文章，亦无宫室，具有人像，实无人心。揆厥由来，皆因气煖土丰，日用充足，不致困乏故耳。藏多者，恶业而想侈是二殆也，惟贫者绝之。盖恶多起于食色，贫者乏赀；侈每生于安逸，贫者劳力困其身，所以利其神。甚哉！大主曲成之无已也。
第八节 以鬼神征
鬼神者，无形自立之体，其灵，超越人类，非阴阳之谓也。人有善恶，鬼神亦然。善神奉大主命，辅相万物启迪人群，每见学者于玄奥之理未遑思虑，忽然明通；末由存想，油然默契，此岂尽由人力哉？非天主之亲佑，即善神之辅翼所致。然此非无良之人所能概得，故不若恶神之多与人接更著焉。自有淫像以来，邪魔凭以发言，惑世诬民，锢不可解，时制谄事者，使之昏仆，弄其舌以语人，亦有非像非人，发声空中，以独昭其迹者矣。又有巫祝之术，每著妖验，是皆足征鬼神实有者。又或呈露伪形，令人目击，或不现形，特以行事见奇，明征实有焉。往往负魔之人，本属耑愚，忽能论道奇奥，通人所不能通，传异域方言，发人秘密，或语隔地事物，如在目前，著一切超人之迹，岂非其人灵魂之外，更有神凭之乎？
神多，必属一至尊主之，不则乱矣。今凡有形之族，皆
译格物家论述主宰时说：“主宰既然可能存在，那就必定已经存在；如果不存在，那就必定不可能存在。”这是因为它自身本有的缘故。大抵万物中只有自身本有的事物，才没有“可有可不有”的道理，也没有“不有却能存在”的道理。如今假设没有主宰，而人的本性却都认为是实有主宰，这难道仅仅是本性从虚伪，而且把非当作是，把不能有的当作已有，为什么荒谬到这种地步呢？我私下观察世人极度困苦时呼天抢地，不等思考，就像盼望共同救助一样。即使不加称呼，而悲哀叹息，总是等待救助的声音，这难道是偶然吗？又凡是心中诚恳却无法表白的人，动不动就举盟誓作为证明，实在是因为人心的隐微之处同类不能看见，而在玄远幽深之中却能看见，如果有欺骗虚妄，施加惩罚并不难。因此王公大人下至平民百姓，事情无论公私，都用来作为信用的来源了。他们即使在淫祀之前发誓也不加审察，都是由于习俗的错误，而本性中的知所戒惧，正从这里显现。况且如果真的没有王者在上持守公义，那么人为什么见到善就祝颂，见到恶就咒诅？而亲身犯下重罪的人，心里终究觉得不安，好像有人督促他，好像有人监察他，而不能自己停止呢。
第六节 以人面貌声音不同来证明
凡是同类相传的事物，容貌常常相同，唯独人不是这样，人各自有一种相貌，都可以识别，这也是主宰制定的一个验证。大抵凭借面貌来辨别彼此，关系到伦理纲常，关乎整齐治理，原本不是小事。万一人的面貌都相同，必定导致夫妻各自不相识，父亲不能辨别自己的儿子，欠债的人向谁讨还，求学的人与谁结交，罪人可以侥幸不受惩罚，人各自放纵意志任随性情，无所不至，虽然想要治理能行吗？
凡是不知道有主宰的人，把天地人物，全都归为偶然，何况人的面貌不同之间呢？然而我说偶然的效果，必定不出于通常的原因，所以通常的效果也是通常的效果，偶然的原因也是偶然的，道理本来就是这样。所谓伦理纲常整齐治理的原因不是偶然的，而说效果唯独是偶然的吗？况且偶然的说法是不常有的意思，现在人的面貌不同，一个地方是这样，天下是这样；一个时代是这样，万古是这样，这就是常这样了，怎么能把常有的当作偶然的，而把偶尔有的相似，当作不是偶然的，这也太糊涂了。那些禽兽大抵同类相似，难道不是因为它们没有伦理纲常整齐治理的关系吗？况且凡是微小的本性行为，必定趋向容易做的而回避困难的，就此来论造物的功夫，相同的样子比不同的样子容易明显得很，禽兽所以全都相似，为什么唯独到了人却不同呢，这难道没有意思吗（禽兽凡是属于家畜的，还稍微有识别，然而这种识别，也是为人畜养它们的人分别彼此，不是为禽兽自己。至于像野兽虎豹麋鹿之类，远离日常使用的，全都无识别了）？面貌不同了，又再用声音来区别。大抵因为人的眼睛视力不同，又或许夜间相遇，无从识别，再设置一个证据来辅助。就像中间人，一个人不足信，再举一个人这样。既杜绝了欺诈冒名的开端，又扩大了恩义的作用，不是没有原因的。
第七节 以人世缺陷来证明
天下各国，寻求一个完全免除贫困的没有，这也是主宰治理世界公平的一个方面。大抵使人财富充足完全没有困窘，就有两个不利：其一，是废绝百工。凡是辛苦身体努力劳作，都是因为担忧贫困。如果没有贫困可担忧，谁甘愿劳苦呢？城墙谁毁坏谁修缮，殿宇倒塌谁建造，衣服器皿破旧谁制作？土地谁耕犁，车子谁驾驶，鱼谁捕捞，蔬菜谁雇佣？一切贸易都废除了。况且如果贵贱不分明，上面没有威严，下面不顺从，天下还可以治理吗？其一，必定招致万恶。每看多财的人必定懒惰，必定沉迷于饮食女色，骄奢淫逸，放肆无所顾忌。天下都富没有贫困，就是天下都恶没有善了。大东洋一个国家，男女都裸体，和犬羊没有区别，没有礼义，没有文章，也没有宫室，具有人的形象，实在没有人的心。推究其由来，都是因为气候温暖土地肥沃，日常用品充足，不至于困乏的缘故。藏财多的人，厌恶劳作而想奢侈这是两个危险，只有贫困的人断绝了。大抵恶多起于饮食女色，贫困的人缺乏钱财；奢侈每生于安逸，贫困的人劳力困顿身体，所以利于精神。厉害啊！大主宰曲折成就的没有止息。
第八节 以鬼神来证明
鬼神是无形自立的身体，其灵性，超越人类，不是阴阳的意思。人有善恶，鬼神也是这样。善神奉大主宰的命令，辅助万物启迪人群，每见学者对于玄奥的道理来不及思考，忽然明白通达；没有途径存想，自然而然默契，这难道全由人力吗？不是天主的亲佑，就是善神的辅翼所致。然而这不是没有良善的人所能普遍得到的，所以不如恶神多与人接触更显著。自从有淫祀的偶像以来，邪魔凭借它发言，迷惑世人欺骗百姓，锢结不可解开，有时控制谄媚侍奉的人，使他们昏倒，玩弄他的舌头对人说话，也有不是偶像不是人，在空中发声，独自显示其踪迹的。又有巫祝的术法，每显示妖异的灵验，这些都是足以证明鬼神实有的。又或许显露虚假的形状，让人亲眼看见，或者不现形，特别以行事显示奇异，明显证明实有。往往背负邪魔的人，本来属于愚笨，忽然能论述道义奇奥，通晓人所不能通晓的，传述异域方言，发出人的秘密，或者谈论隔地事物，如在眼前，显示一切超人的迹象，难道不是此人灵魂之外，更有神凭借他吗？
神多，必定属于一个至尊主宰，不然就乱了。现在凡是有形的族类，都