天主降生言行纪略卷之二
第九节 遵古礼定圣名
古教规，凡生男八日，行礼命名，以除原罪。耶稣原罪既无，不必拘行此礼，乃欲明其真为人，且以身立表，谓凡教中诫规，人人必当遵守，故第八日，亦依古礼受割，即以天神预报之名名为耶稣。（译言救世者，后改此礼为领圣水之礼。）
第十节 三王来朝
耶稣降诞时，天忽悬异星。如德亚远近诸国，有三贤王，并精天文之学，知此星非恒，因忆前圣遗言。（天主未降生约一千五百余年前，有古先知者曰罢辣盎，言后有异星倏见，则天主降生救世之徵也。）谓必有救世之主出矣。遂各乘骆驼离本国来朝，望星而行，抵如德亚都城，星忽不见，入城访问降生新主何在？国王黑罗得诧曰：“吾乃国主，更有何主？”因念古经有契利斯督者，得非是乎？遂集诸司教，并诸高士讨论，佥谓古经所指，应在达未之乡白棱郡也。国君既知降生所在，邀款三王，令往白棱实访报命。曰：“欲嗣往朝之。”三王出城，复见异星当前，似为引导者，随至天主降生处，星倍耀，遂止。三王亦止，入见耶稣与圣母喜不自禁，俯伏顶礼，奉献黄金、乳香、弥辣（苏合油之类。）礼毕辞归，时蒙默示，间道归国，不复报如德亚国君矣。
按三物之贡，各寓意义。黄金，五金之王，明耶稣为天下共尊之主也；乳香，乃古礼奉天主之香，明耶稣为真天主也；弥辣敛尸，则千年不朽，明耶稣真主，为万民受死于异日，而圣体应必长存也。时降生后十有三日也。（三王，一曰把尔大撒、嘉斯罢、一默尔觉。）
第十一节 圣母献耶稣于圣殿
天主降生四十日，圣母遵古教礼，捧耶稣诣都城圣堂，以双鸠鸽献焉。时都城有德士西默盎，每思降生救世之事，仰慕殊亟。天主预启其明，自知生前必见。是日圣母捧耶稣至，西默盎蒙主默引，诣堂，得觐耶稣，不胜忻忭，既捧于怀感谢曰：“我今得见真主，光照万民，荣福吾国者，大惬所望。今而后，赐我弃世，幸矣。”又向圣母预告受难之事，指耶稣曰：“尔视斯子乎！其允为本国多人沦丧哉，又为多人振举哉。（指不信从者，沦丧其灵德而受永殃；又指钦崇者，将受振举其灵，而永享天国也。）乃如正鹄，众所将共射者，尔神亦几为忧刃创矣。”又有妇少寡，至是年八十有四，名亚纳，能言未来。缘其奉教最笃，故天主启厥灵明，亦既得觏认为真主，极言赞颂，指示众曰：“久所望契利斯督降世，兹诚然矣。”
第十二节 耶稣避居厄日多国
如德亚国君，未见三王回报，自此累月，愈生猜忌。欲觅耶稣杀之，又不知生长何时，居处何所。乃下令白棱界内，凡二岁以下婴儿尽歼焉。天神预告若瑟，令暂避于邻邦厄日多以待再示。圣母即抱耶稣同若瑟宵遁，潜居凡七年。及如德亚国君卒，天神告若瑟令回。时储君嗣立，圣母尚疑，天神乃告若瑟往纳杂勒居焉，故耶稣后亦称为纳杂勒之人也。昔先知者阿瑟亚，曾代天主预言，有“从厄日多召我子归来”之语云。又安西史，圣母抱耶稣避厄日多时，经德巴依省厄未坡里府。其城外有一大树，为魔所凭，迷惑人民。及耶稣至树下，枝忽垂地，如伏拜然，魔遂遁去，而此木受天主神力，其叶其实其皮，能愈百病。又经葩彼落府，城外有小泉。圣母用浣耶稣之襁，并浴耶稣，遂有圣能，俱疗百病。厄白多国俗好邪，往时诸魔像不下千万，迨耶稣至，尽自倾毁。维昔先知圣人日勒弥亚，尝旅此国，预语魔寺诸人曰：“一童女抱子来此，魔像尽成粉□。”诸人虽习邪教，亦因此言，画一室女抱婴儿，供奉拜礼焉。
第十三节 耶稣十二龄讲道
如德亚古教规，凡士民稍长，每年往都城宗殿瞻礼。耶稣同圣母圣若瑟居纳杂勒郡，岁辄往。尔时年十二，欲少彰其圣光。堂中规，瞻礼毕，男女班分而出，惟童稚从父母皆可。乃耶稣独留，若瑟意其随圣母以去，圣母则以为从若瑟也。及程相遇，始知失耶稣。询诸亲友无知者，旋都城，遏索三日不得。入圣堂，乃见在
译第九节 遵古礼定圣名
古代教规规定，凡是生下男孩，在第八天举行仪式命名，以消除原罪。耶稣既然没有原罪，本不必拘泥于举行此礼，但他想要表明自己真正具有人性，并且以身作则树立榜样，说明教中的一切诫规，人人都应当遵守，因此在第八天，也依照古礼接受了割礼，并以天神预先预报的名字命名为耶稣。（意思是救世主，后来将此礼改为领受圣水的仪式。）
第十节 三王来朝
耶稣降生时，天上忽然悬挂着一颗异星。在如德亚远近各国，有三位贤王，都精通天文之学，知道这颗星不是寻常之星，因而想起从前圣人的遗言。（在天主降生大约一千五百多年前，有一位古先知名叫巴辣盎，说日后会有异星突然出现，那就是天主降生救世的征兆。）认为必定有救世之主出世了。于是各自骑着骆驼离开本国前来朝拜，望着星星前行，到达如德亚都城，星星忽然不见了，入城询问降生的新主在哪里？国王黑罗得惊讶地说：“我才是国君，还有哪位君主？”因想起古经中有位叫契利斯督的人，难道就是这位吗？于是召集各位司教以及各位高士讨论，大家都认为古经所指的地方，应该在达未之乡的白棱郡。国君既然知道了降生的地点，便款待三位贤王，命令他们去白棱郡实地查访并回报。说：“我也想随后去朝拜。”三位贤王出城后，又看见异星在前面，似乎是在引导他们，跟随星星来到天主降生的地方，星星格外耀眼，便停住了。三位贤王也停下，进去见到耶稣和圣母，欢喜得不能自持，俯伏顶礼，奉献黄金、乳香、弥辣（类似苏合油的香料）。行礼完毕告辞回国，当时蒙受默示，改走小道回国，不再向如德亚国君回报了。
按：这三种贡品，各自蕴含意义。黄金，是五金之王，表明耶稣是天下共同尊崇的主；乳香，是古礼中供奉天主的香料，表明耶稣是真天主；弥辣用于收敛尸体，可使千年不朽，表明耶稣是真主，将在日后为万民受死，而圣体必定长存。当时是降生后的第十三天。（三位贤王，一位叫把尔大撒，一位叫嘉斯罢，一位叫一默尔觉。）
第十一节 圣母献耶稣于圣殿
天主降生四十天后，圣母遵照古代教礼，抱着耶稣前往都城的圣堂，献上两只鸽子。当时都城有一位德士名叫西默盎，常常思念降生救世之事，仰慕之情特别迫切。天主预先开启他的智慧，他自己知道生前必定能见到。这天圣母抱着耶稣来到，西默盎蒙主暗中指引，来到圣堂，得以瞻仰耶稣，心中不胜欣喜，将耶稣抱在怀中感谢说：“我现在见到了真主，光照万民，使我国蒙受荣耀幸福的人，完全符合我的期望。从今以后，赐我离开人世，真是幸事。”又向圣母预告受难之事，指着耶稣说：“你看这个孩子吗！他将成为本国许多人沦丧的原因，又将成为许多人振举的原因。（指的是不信从的人，将丧失其灵性品德而遭受永久的灾殃；又指的是钦崇的人，将提升其灵性，而永远享受天国。）他就像靶子一样，众人将共同射击，你的心神也将几乎被忧愁的刀刃刺伤。”又有一位寡妇，到这一年八十四岁，名叫亚纳，能预言未来。因为她奉教最为虔诚，所以天主开启她的灵性智慧，她也得以见到并确认为真主，极力赞颂，向众人指示说：“长久以来所盼望的契利斯督降世，现在确实实现了。”
第十二节 耶稣避居厄日多国
如德亚国君，没有见到三位贤王回报，从此过了几个月，愈发产生猜忌。想要寻找耶稣杀死他，又不知道他何时出生，住在何处。于是下令在白棱郡境内，凡是两岁以下的婴儿全部杀害。天神预告若瑟，让他暂时躲避到邻邦厄日多国，等待再次启示。圣母立即抱着耶稣，同若瑟连夜逃跑，秘密居住了七年。等到如德亚国君去世，天神告诉若瑟让他回去。当时储君继位，圣母仍有疑虑，天神便告诉若瑟去纳杂勒居住，所以耶稣后来也被称为纳杂勒人。从前先知阿瑟亚，曾代天主预言，有“从厄日多召我儿子归来”的话。又据安西史记载，圣母抱着耶稣躲避到厄日多国时，经过德巴依省的厄未坡里府。其城外有一棵大树，被魔鬼所凭依，迷惑人民。等到耶稣来到树下，树枝忽然垂到地面，如同伏拜的样子，魔鬼随即逃走，而这棵树受到天主神力，它的叶子、果实和树皮，能治愈各种疾病。又经过葩彼落府，城外有小泉。圣母用它洗涤耶稣的襁褓，并给耶稣沐浴，于是有了神圣的功效，都能治疗各种疾病。厄日多国习俗喜好邪道，过去各种魔像不下千万，等到耶稣到来，全都自行倾覆毁坏。从前先知圣人日勒弥亚，曾旅居此国，预先对魔寺中的人说：“一位童女抱着孩子来到这里，魔像将全部化为粉末。”众人虽然习染邪教，也因为这番话，画了一幅童女抱着婴儿的画像，供奉礼拜。
第十三节 耶稣十二龄讲道
如德亚古代教规规定，凡是士民稍长，每年前往都城宗殿瞻礼。耶稣同圣母、圣若瑟居住在纳杂勒郡，每年都去。那时他十二岁，想要稍微彰显他的圣光。堂中的规矩是，瞻礼结束后，男女分班而出，只有孩童跟随父母都可以。于是耶稣独自留下，若瑟以为他跟随圣母走了，圣母则以为他跟随若瑟走了。等到在路上相遇，才知道失去了耶稣。询问亲友，没有人知道，于是返回都城，寻找了三天没有找到。进入圣堂，才看见他在
高士坐中，问闻经典奥旨，听者无不动色，交叹服其酬对超异。圣母呼曰：“吾子何为离我，三日觅尔，殊痛苦也。”耶稣曰：“曷予觅哉，弗知壹有吾父之事，（指天主罢德肋而言，后倣此。）我须躬与之乎？”乃同归。自后十有八年，家居纳杂勒郡，孝敬圣母若瑟，以立人世孝敬之表。然厥龄弥增，弥耀其圣智，显主特宠，而为士民所钦企云。
译在贤士的聚会中，有人询问经典的深奥义理，听众无不为之动容，纷纷赞叹他应对的超凡脱俗。圣母呼唤道：“我的孩子为何离开我？寻找你三天，真是痛苦万分。”耶稣说：“何必寻找我呢？难道我不知道有父的事，需要亲自参与吗？”于是他们一同回家。此后十八年，他居住在纳匝勒，孝敬圣母和若瑟，为世人树立孝敬的典范。然而他的年龄越大，圣智的光辉越盛，彰显天主特别的恩宠，受到士人和百姓的敬仰。
天主降生言行纪略卷之二
天主降生一千六百四十二年
极西艾儒略述
第一节 耶稣受洗示表
若翰野隐苦修，近三十年。至第伯略西国总王十有五祀，蒙天主示令，出山敷教，劝人痛改前愆。圣闻四达，通国出郊受诲。若翰巡游若而当河滨，即以水洗之，令其悔过自新。盖古经中先知依撒意亚，尝预言降生事曰：“遣我天神，在于尔前，预开尔道。野中呼声，令人治主途正直曲径也。”（言我尔者，乃罢德肋对费略相语之辞也；天神云者，指若翰之德，比拟天神，且为天主所遣，晓示世人，识奉耶稣为真主，犹如国君欲出必有先驱前道者然。）时耶稣亦已三十载矣，自纳杂勒往顾之，且欲受其洗焉。若翰悚惕弗安，固谢曰：“余当恳求主洗，何敢反授洗乎？”耶稣曰：“尔洗我，必如是方满义德之表也。”若翰乃谨遵命，而授以洗。耶稣既受洗，忽天开炳烁，天主圣神借白鸽之形，见于耶稣之首。又空中闻罢德肋语曰：“兹乃我所爱之子，快我意者。”（噫！吾主至洁之躬，何洗之受，政以训我各当涤心，且欲定入教之规，必须先受圣洗，以洗一生之罪垢，故先自受此礼也。然而吾主弥自谦抑以受人洗，则圣父弥显其为真主，以示人尊也。）西史又记，此后若而当河，因耶稣领洗于此，大受神力，凡人取以自洗，百病立愈。
第二节 耶稣四十日大斋驱魔诱试
耶稣领洗之后，即趋深山四十昼夜，一粒不食，一滴不饮，如是严斋方饥，邪魔欲试之，乃假为修士容，就而诱以饕曰：“尔倘为天主，胡不化石为饵而济饥乎？”耶稣曰：“经云：‘人不惟受养于饮食，更受养于圣言，出诸上主之亲论者。’”次诱以傲，乃携耶稣至都城圣殿之顶曰：“经云：‘主命其天神，护尔于诸涂，手捧扶尔，不致蹶踬也。’尔何不踏空而下，以试之乎？”耶稣曰：“经云：‘天主之能，非可作意试者。’”次又诱以贪，乃引跻高山之巅，陈天下万国于前曰：“此皆吾所统者，尔能屈已拜我，吾其授尔。”耶稣始叱之曰：“娑殚（译言欺罔人之邪魔也。）去。经云：‘惟宜钦崇一天地之主而专祗之。’娑殚于我何有哉？”耶稣退其三攻，而魔遂遁，（吾主容此魔试，政以示人魔诱多端，攻伐不已，而我必当以钦主命、崇经旨、敌胜之也。）天神至。显像进食。耶稣享焉。今教中每年春时大斋四十日。盖本于此。
第三节 圣若翰再三证耶稣为其主
若翰野处，信从者甚众。国中司古教者，拟之未能决，乃遣高士数人访之曰：“吾师何人也？岂诸先圣所望救世之契利斯督与，抑先知之圣欤。”曰：“否。吾只为声，呼号于野，劝众开塞治道，预备以迎降世之主者也。”使者学士复问曰：“既非救世之主，奈何洗人？”曰：“吾所用水，只洗涤人形。受洗中有一人焉，生乎吾后，实在吾前。以圣神洗涤人心。其手若簸扬之箕汰秕糠，同荒草置永火中，惟精粲是留，而纳诸仓，（盖指耶稣为真天主，判恶者于地狱，登善者于天堂。）是乃契利斯督也，吾固未堪为解厥履之役者。且我目击圣神降临其首，闻空中语云，兹乃我所爱之子，故知其为天主子矣。”
第四节 耶稣初招门徒
次日若翰见耶稣过，语其弟子曰：“是即天主羊羔，除免世人之罪者也。”（古礼以绵羊羔祭天主，以赎人罪。若翰称耶稣为羊羔者，盖指其良顺至慈，必将为人致死，以赎万民之罪也。）其二弟子谙德肋等，闻遂往随之，同留一日。谙德肋归，语其弟西满曰：“幸哉！吾已见契利斯督救世之主矣。”乃引见耶稣。耶稣呼之曰：“西满尔，今后当称为伯铎罗。”（译言石也，盖指其坚定，必为圣教大基也。）越日，耶稣见斐理伯，召之曰：“尔宜从我。”斐理伯乃“伯撒依达”之人，与谙德肋同乡，见其里人纳大，谓之曰：“梅瑟古圣及诸先知所预言救世之主，吾实已见之，即耶稣“纳杂勒”郡人也。”纳大曰：“从“纳杂勒”郡，安有美物出哉？”斐理伯曰：“尔试同往谒，
译《天主降生言行纪略》卷二
公元1642年
极西人艾儒略著
第一节 耶稣受洗以示表率
若翰在荒野隐居苦修，将近三十年。到了提庇留做罗马帝国总督的第十五年，他蒙天主启示命令，出山传教，劝人痛改前非。圣名四处传扬，全国的人都出郊野接受教诲。若翰巡游到约旦河边，就用水给人施洗，令他们悔过自新。这是因为古经中的先知依撒意亚曾预言降生的事说：“派遣我的天使在你前面，为你预备道路。荒野中有呼声说：‘你们要修直主的道路，使弯曲的小径变平坦。’”（这里所说的“我”和“你”，是父对子说话时的用语；所谓“天使”，是指若翰的德行堪比天使，且他是天主所派遣，晓示世人，识奉耶稣为真主，就像国君出行必有先驱开道一样。）当时耶稣也已三十岁了，从纳匝勒前往拜见他，并且想要接受他的洗礼。若翰惊恐不安，坚决推辞说：“我应当请求你施洗，怎么敢反而给你施洗呢？”耶稣说：“你为我施洗，必须如此，才能成全义德的表率。”若翰于是恭敬地遵从命令，给他施洗。耶稣受洗后，忽然天开了，圣神化作白鸽的形状，降在耶稣头上。又听见空中有父的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（唉！吾主至洁的身体，为何要受洗呢？正是为了训诫我们每个人都应当洗涤心灵，并且想要确立入教的规矩，必须先受圣洗，以洗去一生的罪垢，所以先亲自受此礼。然而吾主更加谦卑地接受人的洗礼，则圣父更加显明他是真主，以显示人的尊贵。）西方史书又记载，此后约旦河因为耶稣在此领洗，大受神力，凡人取河水自洗，百病立刻痊愈。
第二节 耶稣四十日大斋驱魔诱试
耶稣领洗之后，随即进入深山，四十昼夜，一粒不食，一滴不饮，如此严斋方才饥饿，邪魔想要试探他，便假扮成修士的样子，上前用贪吃来诱惑他说：“你如果是天主，为什么不把石头变成食物来救济饥饿呢？”耶稣说：“经上记载：‘人不仅仅靠饮食养活，更要靠天主口中所出的圣言养活。’”接着用傲慢来诱惑，便带着耶稣到都城的圣殿顶上说：“经上记载：‘主命令他的天使，在一切路上保护你，用手托住你，免得你的脚碰在石头上。’你为什么不跳下去，来试探一下呢？”耶稣说：“经上记载：‘不可试探天主。’”接着又用贪婪来诱惑，便引他登上高山之巅，将天下万国展示在他面前说：“这些我都统辖，你若肯屈身拜我，我就都给你。”耶稣起初斥责他说：“撒旦（译作欺罔人的邪魔），退去吧！经上记载：‘只应钦崇一天地之主，并专一侍奉他。’撒旦与我何干？”耶稣退却了它的三次进攻，魔鬼于是遁去。（吾主容许魔鬼试探，正是为了显示魔鬼诱惑手段繁多，攻击不止，而我们必定应当以钦奉主命、尊崇经旨来战胜它。）天使来到，显现形象并供给食物。耶稣享用了。如今教会中每年春季有四十日的大斋，就是源于此。
第三节 圣若翰再三证明耶稣为其主
若翰在荒野居住，信从他的人很多。国内掌管旧教的人，对此犹豫不决，便派遣几位高士去拜访他说：“你是何人？难道是众先圣所盼望的救世主基督吗？还是先知的圣人呢？”若翰说：“不是。我只是荒野中的呼声，劝众人开通阻塞的道路，预备迎接降世的主。”使者学士又问说：“既然不是救世的主，为什么给人施洗？”若翰说：“我所用的水，只是洗涤人的形体。受洗者中有一人，生在我之后，实在在我之前。他用圣神洗涤人心。他的手如同簸扬用的箕，剔除秕糠，如同荒草投入永火中，只留下精米，并收纳进仓里。（这是指耶稣是真天主，将恶人判入地狱，将善人升入天堂。）这就是基督，我实在不配为他解开鞋带。况且我亲眼看见圣神降临其头，听见空中说，这是我的爱子，所以知道他是天主子了。”
第四节 耶稣初招门徒
第二天，若翰看见耶稣经过，对他的弟子说：“看哪，天主的羔羊，除免世人罪孽的。”（古代礼仪用绵羊羔祭献天主，以赎人的罪。若翰称耶稣为羔羊，是指他良善顺从至慈，必将为人致死，以赎万民的罪。）他的两个弟子安德肋等，听见后便跟随耶稣，与他同住了一天。安德肋回去，对他的弟弟西满说：“好啊！我已经遇见基督，即救世的主了。”于是引见耶稣。耶稣呼唤他说：“西满，你今后当称为伯铎罗。”（译作石头，是指他坚定，必为圣教的大基石。）过了几天，耶稣看见斐理伯，召他说：“你应当跟随我。”斐理伯是伯撒依达人，与安德肋同乡，见到他的同乡纳大，对他说：“梅瑟古圣及众先知所预言的救世主，我实在已经遇见了，就是纳匝勒人耶稣。”纳大说：“从纳匝勒，难道能出什么好东西吗？”斐理伯说：“你试着同去拜见，