第五节 天主无始，安有生无始者之无无始
形之体，次及造人。其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需。故先造天造地，造飞走鳞介种植等类。乃始造人，男女各一，男名亚当，妇名厄袜，以为人类之初祖。天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主焉。次造天堂，以福事天主之灵魂；造地狱，以苦不事天主者之灵魂。人有罪，应入地狱者哀悔于耶稣之前，并求耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂亦得升于天堂。惟诸佛为魔鬼在地狱中，永不得出。问耶稣为谁？曰：即天主。问天主主宰万物者也，何为下生人世？曰：天主闵亚当造罪，祸延世世胤裔，许躬自降生救赎。于五千年中，派遣天神下告，或托前知之□，代传降生在世事迹，预题其端，载之国史。降生期至，天神报童女玛利亚，胎孕天主。玛利亚怡然允从，遂生子，名曰耶稣。故玛利亚为天主之母，童身尚犹未坏。问耶稣生于何时？曰：生于汉哀帝元寿二年庚申。噫！荒唐怪诞亦至此哉。”
译形体之后，接着便是造人。在造人之前，必须先造天地以及各类万物，作为覆盖承载、安顿养育的需求。所以先造天造地，造飞禽走兽、鳞甲介壳、草木种植等类。然后才开始造人，一男一女，男人名叫亚当，女人名叫厄袜，作为人类的始祖。天是有开端的，天主是没有开端的，有开端者生于无开端者，所以称为天主。接着造天堂，用来奖福侍奉天主的灵魂；造地狱，用来惩罚不侍奉天主的灵魂。人若有罪，应当下地狱的，在耶稣面前哀求悔改，并祈求耶稣的母亲代为转达给天主，就赦免此人的罪过，灵魂也能升入天堂。只有诸佛是魔鬼，在地狱中永远不得出来。问耶稣是谁？回答说：就是天主。问天主是主宰万物的，为何降生人世？回答说：天主怜悯亚当犯罪，祸患延及世世代代的子孙，许诺亲自降生救赎。在五千年中，派遣天神下凡告知，或者托付先知，代代相传降生在世的事迹，预先揭示端倪，记载在国家史书中。降生的期限到了，天神告知童女玛利亚，她将怀胎孕育天主。玛利亚欣然答应，于是生下儿子，名叫耶稣。所以玛利亚是天主的母亲，童身依然完好无损。问耶稣生于何时？回答说：生于汉哀帝元寿二年庚申。唉！荒唐怪诞竟然到了这种地步啊。
辩曰：天下理之所有，虽目所未睹，不能疑其为罔；理之所无，虽目所习见，不可信其为真。天教所述，事关普世，何一非理之至善至真。乃不揆之理，竟以世远地殊，诬云荒唐怪诞，岂其然乎？请按其事而言其理。天职覆而不职载，亦万物中之一物耳。天之不能自成其天，必有造之而后成，理固宜如是也。天主于万物之初，其有无元，而为万有元。超形与声，不落见闻。夫使天主而落见闻，则是囿于一物，难以物物，安能从无造有耶？惟鬼神体物不遗，诚又体鬼神不遗。至推夫诚所由来，则天主又体诚不遗，理必穷至是而极也。造天地万物而造人类，男女各一，易不云乎？有天地，然后有万物；有万物，然后有男女理也。造天堂以示天赏，造地狱以示天罚。赏罚出自天主，照彻性灵淑慝，与世法之可以倖邀、可以倖免万万不同，则又明福善祸淫之理焉。悔罪蒙赦，正《易》所谓“悔无咎，吝终凶。”理有固然，何足为怪。至若天主降生为人，厥有多故，大要在救赎人罪。既不以不赦而伤于仁，又不以白贳而伤于义，则知受难救赎，仁之至，义之至，归于理之至也。有天神之告，以显圣母之谦贞。有先知之传，以启人类之信望。其理深微，西汗牛充栋。专为此段缘由，阐发赞扬，理无尽，言亦与之无尽。后人笃信耶稣为天主，因绘其像昭事焉。而以一手握天地，明造化之权能在其掌握间，不以辞害义可也。今概谓之荒唐怪诞，总昧于理而不察耳。
第四节 天非二气结撰而成，天主尤非二气中之一气
“夫天，二气之所结撰而成，非有所造而成者也。子曰：“天何言哉，四时行焉，万物生焉。二气之良能也。天设为天主之所造，则天亦块然无知之物矣，焉能生万有哉？天主虽神，实二气中之一气。以二气中之一气，而谓能造生万有之二气，于理通乎？”
辩曰：宋儒朱子有云：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。（按：理由天主生，天主又为理之本，则天主亦为生物之大本。）气也者，形而下之器也，生物之具也。“审是则知从无而有，必有神行乎其间，脩厥至理，居于万形万象之先。而后万形乃呈奇焉。有万形万象，而后有体有质，乃著能焉。二气亦形质之物耳，若非有无形质之至神，居于其先，并形质之物，何从而有？吾不知其藉何灵神，遂能结撰成天。今夫天。有南北二极焉，有日月二曜焉，有五星列宿焉，测之十有一重，周天度数，运行不忒，而功用甚大。类皆小德之川流，统于大德之敦化，非有于穆不已之命，主持其间，则天亦失其所以为天。由是揆厥所始，知穹苍之体，必非泛然二气之结撰也明矣。端必有一无始之主，居造化之始，设无此无始者，造化何从始乎？彼二气之良能，张子借以著鬼神之德之盛，即所云造化之迹也。夫不有造化之神，安有造化之迹？据云天主虽神，亦既知以神字称天主矣，苐其不知天主以全能为至神，因不知时行物生，正是天主神化妙用，不待言而显，亦非言所能尽者。此不当以气目之，况可云二气中之一气乎？夫惟知天主有全能，则天主非理也，而为万理之原；非气也，而为二气之所由生，且又无始也。谁得而始之者，而为万有所由始，则其造生万有之二气，亦何难之有？
第五节 天主无始，安有生无始者之无无始
“无始之名，窃吾儒无极而生太极之说。无极而生太极，言理而不言事。苟以事言，则六合之外，圣人存而不论，论则涉于诞矣。夫子之不语怪力乱神，正为此也。而所谓无始者，无其始也。有无始，则必有生无始者之无无始。有生无始者之无无始，则必又有生无无始之无无无始。溯而上之，曷有穷极，而无始亦不得名天主矣。”
辩曰：由天主原其始而言，则曰无始;由太极推其本而言,则曰无极；义各有攸属也，何云窃吾儒之说。即吾儒所云无极生太极，以著无声无臭之妙，亦隐以无极指天主耳。盖由其能无极，其知无极，其善无极，造化之性体功
译辩驳说：天下道理中存在的，即使眼睛没有看见，也不能怀疑它是虚妄的；道理中不存在的，即使眼睛经常看见，也不能相信它是真实的。天教所叙述的，关系到普世众生，哪一样不是道理中最善最真的呢？竟然不依据道理来衡量，却以时代久远、地域不同为借口，诬蔑说它是荒唐怪诞，难道真是这样吗？请就它的事理来阐述其中的道理。天覆盖万物而不承载万物，也只是万物中的一种罢了。天不能自己形成天，必定有创造者然后才形成，道理本来就应该这样。天主在万物之初，从无中生出万有，是万有的本源。超越形体与声音，不局限于见闻。假如天主局限于见闻，那就是受限于某一具体事物，难以化生万物，怎么能从无中创造有呢？只有鬼神体现万物没有遗漏，诚又体现鬼神没有遗漏。至于推究诚的来源，那么天主又体现诚没有遗漏，道理必定穷尽到这里才达到极致。创造天地万物并创造人类，男女各有一方，《易经》不也说吗：“有了天地，然后才有万物；有了万物，然后才有男女”，这是道理。创造天堂以示天赏，创造地狱以示天罚。赏罚出自天主，照亮性灵中的善恶，与世间法律中可以侥幸求得、可以侥幸免除的情况万万不同，这就更加明白了福善祸淫的道理。悔罪蒙受赦免，正是《易经》所说的“悔过就没有灾祸，吝惜则最终凶险”。道理本来就是这样，有什么值得奇怪的呢？至于天主降生为人，有很多原因，主要在于救赎人的罪过。既不因不赦免而损害仁爱，又不因白白赦免而损害正义，就知道受难救赎，是仁爱的极致，正义的极致，归结为道理的极致。有天神的宣告，以显示圣母的谦卑贞洁。有先知的传承，以开启人类的信望。其道理深奥微妙，西方的书籍多到汗牛充栋。专门为了这段缘由，阐发赞扬，道理没有穷尽，言语也与之没有穷尽。后人笃信耶稣是天主，因此绘制他的画像来昭示侍奉。而用一只手握住天地，明白造化的权能掌握在他手中，不因为言辞而损害义理是可以的。现在一概称之为荒唐怪诞，总是蒙昧于道理而不明察罢了。
第四节 天不是由二气结撰而成，天主更不是二气中的一气
“天是由二气结撰而成的，不是有所创造而成的。孔子说：‘天说什么呢？四季运行，万物生长，这是二气的良能。’如果天是天主所创造的，那么天也就是块然无知的物体了，怎么能生万有呢？天主虽然是神，实际上是二气中的一气。用二气中的一气，来说能够创造生万有的二气，在道理上通吗？”
辩驳说：宋儒朱子曾说：“天地之间，有理有气。理，是形而上的道，是生物的根本。（按：理由天主生，天主又是理的根本，那么天主也是生物的大本。）气，是形而下的器，是生物的器具。”审视这些就知道，从无到有，必定有神运行其中，修养至理，居于万形万象之前。然后万形才呈现奇异。有了万形万象，然后才有形体有质地，才显出功能。二气也是有形质的物体，如果没有无形质的至神，居于其先，连同形质的物体，从哪里有呢？我不知道它凭借什么灵神，就能结撰成天。现在看天，有南北两极，有日月二曜，有五星列宿，测量有十一重，周天度数，运行没有差错，而且功用很大。这些都像是小德的川流，统属于大德的敦化，如果没有于穆不已的命令，主持其间，那么天也就失去它之所以为天的原因了。由此推究它的开始，知道苍穹的体，必定不是泛泛的二气结撰而成的，这是明显的。必定有一个无始的主，居于造化的开始，如果没有这个无始者，造化从哪里开始呢？那二气的良能，张子借以彰显鬼神之德的盛大，也就是所说的造化的痕迹。如果没有造化之神，哪里有造化的痕迹？据说天主虽然是神，既然知道用神字来称呼天主，只是不知道天主以全能为至神，因此不知道四季运行万物生长，正是天主神化妙用，不待言语而显现，也不是言语所能穷尽的。这不应当用气来称呼它，何况可以说它是二气中的一气呢？只有知道天主有全能，那么天主不是理，而是万理的原由；不是气，而是二气所由生的本源，而且又是无始的。谁能开始它呢，它是万有所由始的，那么它创造生万有的二气，又有什么难的呢？
第五节 天主无始，哪里有生无始者的无无始
“无始这个名字，窃取了我们儒家中无极而生太极的说法。无极而生太极，说的是理而不是事。如果从事来说，那么六合之外，圣人存而不论，论就涉及荒诞了。孔子不语怪力乱神，正是为此。而所谓的无始，是没有开始。有无始，那么必定有生无始者的无无始。有生无始者的无无始，那么必定又有生无无始的无无无始。向上追溯，哪里有穷极，而无始也就不能称为天主了。”
辩驳说：由天主推究其开始来说，就称为无始；由太极推究其根本来说，就称为无极；意义各有归属，为什么说窃取我们儒家的说法。即使我们儒家所说的无极生太极，以彰显无声无臭的妙处，也隐含用无极指代天主。因为由它能无极，其知无极，其善无极，造化之性体功
用，总莫能名，故推本而尊一位曰无极。不然，试问所谓无极，果何所指耶？将指其为理，而理即道，道体无为，自不能创造，自不能施设，必待其人而后行，岂不待天主而后有？人犹不悟，辄曰六合之外，圣人存而不论。夫天下事，果可不论，则亦何必存？存之则必有其事矣，有其事则必有其理矣，胡可终于暗汶，而置之不论不议之条耶？嗟嗟!圣人存疑而不论，天学论确而不复存疑。假令圣人而在今日，岂不深□千百世下，有此格物明理。阐真实之义，不终于暗汶，孰有如是之深切著明哉？何反谓之涉于诞？至引夫子之不语怪力乱神，殆亦不明夫子不语之意矣。则盍反其本而是究是图，乃知无极生太极，则无极非言事也，非言理也，盖言万有之元，其用无极其体无始。而所谓无始者，天主□ 无始矣，尚安有生无始者之无无始哉？
译至于其功用，终究无法用名称来界定，因此追溯本源而尊崇一个位格，称之为“无极”。如果不这样，试问所谓的“无极”，究竟是指什么呢？如果是指它为“理”，那么理就是道，道的本体是无为的，自然不能创造，自然不能设立，必须等待人之后才能施行，难道不是等待天主之后才有吗？人们尚且不醒悟，竟然说六合之外，圣人存而不论。如果天下的事，果真可以不讨论，那么又何必保留呢？保留它，就一定有这件事了，有这件事就一定有它的理了，怎么可以最终处于昏暗不明之中，而把它搁置在不讨论、不议论的条目之下呢？唉！圣人存疑而不讨论，天学论断确切而不再存疑。假使圣人在今天，难道不会深深赞叹千百代之后，有这种格物明理、阐发真实义理的做法，不最终处于昏暗不明之中，哪有像这样深切显明的呢？为什么反而说它涉及荒诞呢？至于引用孔子不语怪力乱神的话，大概也是不明白孔子不语的深意了。那么何不反求其根本并探究谋划，才知道无极生太极，那么无极不是谈论事物，也不是谈论道理，而是谈论万物的本源，它的功用没有穷尽，它的本体没有开始。而所谓没有开始的，天主就是没有开始的，哪里还有生出没有开始者的“无”是没有开始的呢？