口铎日抄卷之三纪事
夜，忽有维舟江浒者，而思参至矣。两人握手谆谆道故，因述顷来默祷之由。思参则瞿然曰：“侵晨细雨霏霏，居亭力阻予行，予峻谢之。及放棹中流，忽忆艾司铎及予今在何所，且手书其香两字于册。俄而风顺，倏忽抵家。若非大主默启，诘朝则无及矣。”相与默谢主恩，出《日抄》旧槁，辱承参订，信宿而言别。
译夜里，忽然有船停泊在江边，思参就到了。两人紧紧握手，殷勤地叙说旧情，于是讲述了刚才默默祈祷的原因。思参则惊讶地说：“清晨细雨纷纷，亭主极力阻止我出行，我坚决谢绝了他。等到划船到江心，忽然想起艾司铎和我现在在哪里，便在册子上写下了‘香’这个字。不久风向顺遂，很快便到了家。如果不是天主暗中启发，第二天就来不及了。”两人一起默默感谢天主的恩典，拿出《日抄》的旧稿，承蒙他参订，住了两晚后便告别。
嗣后余至东粤，觐二亲，溯上游归里。与艾司铎及诸友，杳不相觌。然闻严子思参，果有温陵之行。而司铎则再入桃源，今且龙浔而仙溪矣。秋风正朔，每动怀人之想，乃有缄一篇示余者，亦题曰：《口铎日抄》。读之知为思参尔宣二子所续而纪者，属小子汇而成书。余作而叹曰：“艾司铎之入吾邦也，廿余载于兹矣。诸凡燕、秦、齐、楚、吴、越、闽、广之乡，足迹几遍天下。其间玄言渺论，一往不留者，不知凡几。”
庚午之春，主启余衷，谬兴札记之役。然特标所闻且见耳，其为见闻所未经者，挂一漏万，宁有穷乎。忆客岁晤思参时，思参即雅存是想。乃懿好不孤，胜友朋起。复有尔宣颜子其人者，读思参之述，宛觌旧识；读尔宣之纪，恍对新知。窃谬加诠厘，并拙述数帙，汇成一卷，庶无负二友一片苦衷，且遍告同道诸友之均有是心者。俾司铎言言诱诲，并作津梁；语语箴规，悉储药石。则吾党幸甚，小子尤幸甚。
崇祯五年玄默涒滩之岁,日在翼
景教后学其香氏李九标谨识
答天神灵明与人不同故悖主之罚特重，
一、天主爱人更甚
闰十一月，艾司铎时在桃源。严子思参，自清漳祗谒。
十六日，问于司铎曰：“天主之爱人，甚于爱天神乎？”
司铎曰：“何谓也？”
曰：“吾人犯罪，尚容悔改；天神片念，遽受永殃，故窃疑耳。”
二、天主惩罚天神之理
天神受恩重则受罚亦重
司铎曰：“此有故也。九品之天神，天主赐与极高之级，超绝万汇。乃自恃忘本，辄谋僭逆。此其受主之恩，比人更重；其悖主之罪，比人亦更重。故天主就其初念，遽定重罚，而人则别耳。
天神与人的本性不同
“若论人之灵魂，虽其灵明略与神同。而神之明，为照明者；人之明，为推明者。推明者，一时不能尽彻，而能渐渐推之。故有初念误执一是，转念推悟，而能悔为非者矣。今日误为一事，明日推悟，而能断不为者矣。
人能悔改面天神不能
“夫人之本性，既能悔能改，故天主亦宽俟之，以听其悔改焉。若照明者，一时所照，一彻尽彻，则断无转念。既无转念，又安有所悔改也。
天神受重罚合理
“彼天神者，照明者也。既明知天主而背之，故一萌傲念，辄握固不复置；而天主之永罚，亦即加之，而不复赦。此至公必然之理，又何疑焉？”
答地狱之悔非真悔，
思参曰：“推明、照明之说，既闻命矣。敢问地狱之鬼，万苦难堪，岂无痛悔？若其有悔，可证能改，未知是否？”
一、悔苦与悔罚的比较
司铎曰：“此可谓痛悔其苦矣，不可谓痛悔其罪也。痛悔其罪者，出于爱天主之念，念真罪即改；痛悔其苦者，出于畏苦，苦脱恶如故矣。”
二、悔苦与悔罪的比喻
思参曰：“化以魔鬼之定于恶，其犹水之定于冷乎？水沸于鼎，非悔其冷，难堪热故。鬼痛于狱，非悔其恶，难堪苦故。故观去薪息焰，水冷如故。则知一脱魔鬼于地狱，其不悔不改亦犹故也。”
司铎曰：“然。”
答天堂之乐不以私意变迁，
一、天堂之乐无撼
廿二日，司铎燕坐。
思参请曰：“天堂之灵魂，其乐有未足乎？”
司铎曰：“否。”
曰：“孝敬父母，非灵魂之德乎？”
司铎曰：“然。”
思参曰：“孝既灵魂之德矣，灵魂在天，父母之永苦者或有焉，能无痛戚乎？痛戚又不可谓天堂之乐，其义云何？”
二、天堂之乐满足
司铎曰：“此其理、其情、其势，俱不容疑也。
天主赏罚至公
“天主赏罚至公，决不待言。
圣人纯合天主之旨
“而在天之圣人，则又极知天主至公之处置，而纯合其旨者也。若有不安于天主之公义，斯悖理之甚，而悖主之甚者矣。天堂至德之人，岂容有之？
天主慈爱完全
“且子亦知天主之爱人，甚于子之爱其父母乎？天主垂悯下人，当在世时，既宽恕之，又切诱焉，至死不变，而后处以不得不然之地狱。斯时也，至慈大父，业已安之。
圣人顺服天主之旨
“为人子者，宁有不顺大父之旨乎？
天堂灵魂无作
译此后我来到广东，拜见双亲，逆流而上回到故乡。与艾司铎及各位朋友，彼此音信隔绝，未曾见面。然而听说严思参，确实有前往温陵的行程。而艾司铎则再次进入桃源，如今已经到了龙浔和仙溪。正值秋风萧瑟，常常引发我对友人的思念，于是有人写了一封信给我，也题名为《口铎日抄》。读后得知这是由思参和尔宣两位先生续写并记录的，嘱托我将其汇编成书。我起身感叹道：“艾司铎来到我国，至今已有二十多年了。凡是燕、秦、齐、楚、吴、越、闽、广等地，他的足迹几乎遍布天下。其中那些玄妙深奥的言论，往往不留痕迹的，不知有多少。”
庚午年春天，主启发我的内心，使我错误地承担了撰写札记的任务。然而我只是特别标出所听到和看到的罢了，至于那些未曾见闻的，挂一漏万，难道有穷尽吗？回想去年会见思参时，思参就已经存有这种想法。于是美好的志向没有落空，优秀的朋友纷纷兴起。又有像尔宣这样的颜回式人物，读思参的叙述，仿佛见到旧识；读尔宣的记录，恍如面对新知。我私下错误地加以诠释整理，连同我拙劣的几卷著作，汇编成一卷，希望不辜负两位朋友的一片苦心，并且广泛告知所有同道中同样有此心意的人。使得艾司铎的每一句话都能诱导教诲，并成为渡河的桥梁；每一句箴言规劝，都储存着治病救人的良药。那么我们的群体就非常幸运了，我更是幸运至极。
崇祯五年玄默涒滩之年，日在翼宿
景教后学其香氏李九标恭敬记录
回答天神灵明与人不同，所以违背主意的惩罚特别重，
一、天主爱人更甚
闰十一月，艾司铎当时在桃源。严思参，从清漳恭敬地前来拜见。
十六日，问艾司铎说：“天主爱世人，比爱天神更甚吗？”
艾司铎说：“这是什么意思？”
我说：“我们人类犯罪，还允许悔改；天神仅仅一个念头，就立刻遭受永恒的灾祸，所以我私下怀疑。”
二、天主惩罚天神的道理
天神受恩重则受罚亦重
艾司铎说：“这有原因。九品天神，天主赐予他们极高的等级，超越万物。但他们自恃忘本，竟然图谋僭越叛逆。这是他们接受主的恩惠，比人更重；他们违背主的罪过，比人也更重。所以天主就他们最初的念头，立刻定下重罚，而人则不同。
天神与人的本性不同
“如果论人的灵魂，虽然其灵明略微与神相同。但神的明，是照明者；人的明，是推明者。推明者，一时不能彻底明白，但能渐渐推导明白。所以有起初错误地执着于一点，转念推导领悟，从而能悔改为非的情况。今天误以为一事正确，明天推导领悟，从而能断然不再做的情况。
人能悔改而天神不能
“既然人的本性，既能悔改又能改正，所以天主也宽容等待，以听任他们悔改。如果是照明者，一时所照见的，一彻底就完全彻底，那就断无转念的可能。既然没有转念，又怎么会有悔改呢。
天神受重罚合理
“那些天神，是照明者。既然明知天主却背离他，所以一旦萌生傲慢的念头，就紧紧抓住不放；而天主的永恒惩罚，也就立刻加上，不再赦免。这是至公必然的道理，又有什么可怀疑的呢？”
回答地狱中的悔不是真悔，
思参说：“推明、照明的说法，已经听明白了。敢问地狱中的鬼魂，万般苦难难以忍受，难道没有痛苦和悔恨吗？如果他们有悔恨，可以证明能改正，不知道是否如此？”
一、悔苦与悔罚的比较
艾司铎说：“这可以说是痛苦地悔恨其苦楚，不可以说是痛苦地悔恨其罪过。痛苦地悔恨罪过，出于爱天主的念头，想到真正的罪过就改正；痛苦地悔恨苦楚，出于畏惧苦楚，苦楚脱去后恶行依旧。
二、悔苦与悔罪的比喻
思参说：“用魔鬼固定于恶来比喻，就像水固定于冷一样吗？水在鼎中沸腾，不是因为悔恨其冷，而是难以忍受热。鬼在地狱中痛苦，不是因为悔恨其恶，而是难以忍受苦。所以看到撤去柴火熄灭火焰，水冷依旧。就知道一旦魔鬼脱离地狱，他不悔改不改正也还是老样子。”
艾司铎说：“是的。”
回答天堂之乐不以私意变迁，
一、天堂之乐无撼
二十二日，艾司铎安坐休息。
思参请求说：“天堂的灵魂，其乐有不足吗？”
艾司铎说：“没有。”
思参说：“孝敬父母，不是灵魂的德行吗？”
艾司铎说：“是的。”
思参说：“既然孝是灵魂的德行，灵魂在天，父母永受苦楚的或许有，能没有悲痛哀伤吗？悲痛哀伤又不能说成是天堂之乐，这是什么道理呢？”
二、天堂之乐满足
艾司铎说：“这其中的道理、情理、形势，都不容置疑。
天主赏罚至公
“天主赏罚极其公正，决不用说。
圣人纯合天主之旨
“而在天上的圣人，又极其了解天主至公的处置，而纯粹符合他的旨意。如果有不安于天主的公义，这是极其违背道理，而极其违背主的了。天堂至德之人，岂能容许有这种情况？
天主慈爱完全
“而且你也知道天主爱世人，甚于你爱你的父母吗？天主垂怜下人，当在世时，既宽恕他们，又深切诱导他们，直到死不变，然后处以不得不然的地狱。这时候，至慈的大父，已经安顿好了。
圣人顺服天主之旨
“作为人子，难道有不顺从大父旨意的吗？
天堂灵魂无作
他想
“况天堂灵魂，非若在世日，尚容他感迁变。当时一见天主，醉心于中，满受无限福乐，更无转向忧愁之感。又何从入也？
译他想：“况且天堂里的灵魂，不像在世时那样，还允许他们因感受而变迁。当时一旦见到天主，便沉醉其中，完全承受无限的福乐，再也没有转向忧愁的可能。又从哪里进入呢？
鱼水之喻
“譬如海底之鱼，四面皆水，而欲取微火燃之，其可得耶？”
答永苦之罚适与罪称，
少顷，思参复问曰：“百岁之人，其恶有尽；万万世之永苦，其罚无穷。以无穷报有尽，毋乃已甚乎？”
一、天主的公义与慈爱
司铎曰：“不然。天主至慈，其罚常不及罪；天主至公，其罚又皆与罪称。
天主的公义
“何也？天主无穷至尊也，吾人至卑也。以至卑敢犯无穷之至尊，则一念悖逆，便应受无穷之罚。
天主的慈爱
“其需之年月，容其迁变者，此分外之仁耳。
二、天主之罚与人之恶相当
人行恶之心无穷
“若论人行恶之事，虽似有尽。而行恶之心，实为无穷。
人不悔改其恶无穷
“盖人一息未绝，苟能悔改，吾主未尝不宥之。如终不肯改，即令久视万戴，亦将犹是，且将不止是也。
天主以不赦罚不改
夫人既有永不改过之心，则天主自有永不可赦之条。此如衣裳长短，适称其躬，何已甚之有？”
答天主全智，，凡二则
一、天主全知
廿八日，思参复请曰：“司铎向释天主全知也。曰：‘已往未来，皆如现在。’敢问何以证之？”
天主全知的比喻
司铎曰：“子尝登高台而下瞰乎？有已过台左者，有方至台右者。右之视左非已往，左之视右非未来乎？乃自登台者视之，何已往，何未来，而不同时俱见乎？
天主在人未动时已知
“故无论人言动之善恶，天主日监，断不容欺。即我未言未动时，天主知已久矣，可不戒哉？”
二、全知与自专不矛盾
思参曰：“信斯言也，化又有疑焉。夫吾人不有自专之能乎？自专之能，虽天主不强。则未为之善恶，当亦天主所不知，何也？自专故也。今云天主全知若此，则似未为之善恶，皆有前定。前定、自专，不两悖耶？”
前定和自专的矛盾
司铎曰：“不然。余固言全知，曷尝言前定也。前定与自专有相悖，全知与自专则无相悖。
区别前定与全知
何言之？譬两人于此，翌日将与言一事。我深知其一之善，意其必听也。与之言，果听矣。又深知其一之不善，意其必不听也。与之言，果不听矣。不可谓我不知其听不听也，亦不可谓彼不专其听不听也，又何相悖之有乎？”
论有过宜省，
越五年壬申，夏四月，艾司铎再入桃源，颜尔宣从。初九日，晚宿邸舍。
司铎问曰：“今日揽辔之际，亦有默想工夫乎？”
尔宣对曰：“古人寡过，未能窃有志焉。”
司铎曰：“过之难寡也，如幽崖阴薮，莫搜其伏。若不猛力芟除，其藏疾也多矣。故省察之功，甚不可阙。”
论候圣神降临，，凡二则
十一日，抵桃源，诸友毕会。
司铎问曰：“明日是何瞻礼？”
对曰：“圣神降临日也。”
一、圣神降临日前等候圣神降临
宗徒等候圣神降临
司铎曰：“圣神者，仁爱之火也。吾主耶稣升天时，遗命宗徒，候圣神降临。至第十日，果有舌形如火，光辉射目，各现众徒之首。顷刻间，顿发热心，愿布圣教于四方。且万国语言，俱不学而晓。
我辈当恭请圣神降临
“今子等闻道以来，亦望圣神降临我心者乎？虽然，非易易也。欲邀圣神之临，必须斋戒尔心，澡雪尔虑，而后得荷主祐焉。
恭侯圣神如百姓迎官
“譬如一官长欲临某家，其人不胜瞻仰也。数日前洁净门宇，洒扫庭阶。未也，更整治其堂奥焉。犹未也，必设幔张灯，奉香除道。以为不若是，不惟失官长之欢，且恐干官长之怒也。夫一官长之临我室，且如是也。况圣神之降临我心者乎？吾人能无妄行、妄动、门宇之洁净也，无妄想、妄言、庭阶堂奥之洒扫整治也？且复多立善功，增修好德，此其灯幔馨美。又何如耶？必被圣神欢欣临格无疑矣。”
二、人当时时等候圣神降临
十二日，圣神瞻礼毕。
司铎诏于众曰：“子等曾整饬内宇，以望神火之临乎？列品祷文有云：‘恳祈吾主，以尔圣神之火，炙热我等心肠。’斯言也，所当朝夕抚膺而求者也。
三、克除邪火以等候圣神降临
圣神之火
“盖圣神仁爱之火，
译鱼水的比喻
“好比海底的鱼，四周都是水，却想取微弱的火来点燃它，这能做到吗？”
回答：永罚之苦恰与罪过相称，
过了一会儿，思参又问：“活到百岁的人，他的恶行是有尽头的；而万万世永无止境的痛苦，其惩罚却是无穷的。用无穷的惩罚去回报有尽头的恶行，岂不是太过分了吗？”
一、天主的公义与慈爱
神父说：“不是这样。天主极其仁慈，他的惩罚常常不及罪过的程度；天主极其公正，他的惩罚又都与罪过相当。
天主的公义
“为什么呢？因为天主是无穷至尊的，而我们是最卑微的。以最卑微的身份敢于冒犯无穷至尊的主，那么一念之间的悖逆，就应当承受无穷的惩罚。
天主的慈爱
“他给予我们改过的时间，容许我们转变，这是额外的仁慈罢了。
二、天主的惩罚与人的恶行相当
人行恶的心是无穷的
“如果论及人行恶的事，虽然看似有尽头。但行恶的心，实际上是无穷的。
人不悔改，其恶就是无穷的
“因为人只要一口气还没断，如果能悔改，我们的主没有不宽恕的。如果始终不肯悔改，即使让他活到万代，他依然会如此，而且会比这更甚。
天主以不赦免来惩罚不悔改者
既然人有了永不改过的心，那么天主自然就有永远不可赦免的条例。这就像衣服的长短，恰好适合身体，哪里有过分之处呢？”
回答：天主的全知，共两条
一、天主全知
二十八日，思参又请教说：“神父先前解释过天主的全知。说：‘过去和未来，都像现在一样。’请问用什么来证明这一点呢？”
天主全知的比喻
神父说：“你曾经登上高台向下俯瞰吗？有已经走过台子左边的人，有正来到台子右边的人。从右边看左边，难道不是过去吗？从左边看右边，难道不是未来吗？然而从登上高台的人看来，什么是过去，什么是未来，难道不是同时都看见了吗？
天主在人未行动时就已经知道
“所以无论人言语行为的善恶，天主日日监察，决不容许欺骗。即使我还没有说话行动，天主早就知道了，能不警惕吗？”
二、全知与自由意志不矛盾
思参说：“相信这话，但我还有疑惑。我们人不是有自由意志吗？自由意志，即使是天主也不强迫。那么尚未做出的善恶，应当也是天主所不知道的，为什么呢？因为有自由意志的缘故。现在说天主全知到这种程度，似乎尚未做出的善恶，都有预先的决定。预先决定和自由意志，不是互相矛盾吗？”
预先决定和自由意志的矛盾
神父说：“不是这样。我本来说的是全知，何曾说过预先决定呢。预先决定与自由意志有矛盾，全知与自由意志则没有矛盾。
区别预先决定与全知
怎么说呢？假设有两个人在这里，第二天将和他们谈一件事。我深知其中一人是善良的，预料他一定会听从。和他谈了，果然听从了。又深知另一人不善良，预料他一定不会听从。和他谈了，果然没有听从。不能说我不知道他们听不听，也不能说他们不自主决定听不听，又有什么矛盾呢？”
论有过应当反省，
五年后壬申年，夏四月，艾神父再次进入桃源，颜尔宣跟随。初九日，晚上住在客舍。
神父问：“今天骑马的时候，也有默想的功夫吗？”
尔宣回答：“古人减少过错，我未能暗自立志做到。”
神父说：“过错难以减少，就像幽暗的悬崖和阴暗的草丛，无法搜索其中的潜伏。如果不大力铲除，隐藏的弊病就多了。所以反省的功夫，非常不可缺失。”
论等候圣神降临，共两条
十一日，到达桃源，各位朋友全部聚会。
神父问：“明天是什么瞻礼？”
回答：“是圣神降临日。”
一、在圣神降临日前等候圣神降临
宗徒等候圣神降临
神父说：“圣神是仁爱之火。我们的主耶稣升天时，遗命宗徒等候圣神降临。到了第十天，果然有如火焰般的舌头，光辉耀眼，分别显现在众门徒的头上。顷刻间，顿时产生热心，愿意向四方传播圣教。而且万国语言，都不学而通。
我们应当恭敬地祈求圣神降临
“现在你们听道以来，也盼望圣神降临在我们心中吗？虽然，这并不容易。想要邀请圣神的降临，必须斋戒你们的心，洗涤你们的思虑，然后才能得到主的保佑。
恭敬等候圣神如同百姓迎接官员
“好比一位官员要来到某家，那家人不胜敬仰。几天前就打扫门庭，洒扫台阶。还不够，又整治厅堂内室。还不够，必定张挂帷幔灯火，供奉香火，清理道路。认为如果不这样做，不仅会失去官员的欢心，恐怕还会招致官员的愤怒。一位官员来到我家，尚且如此。何况圣神降临在我们心中呢？我们难道没有妄行、妄动，就像门庭的洁净吗？没有妄想、妄言，就像台阶厅堂内室的洒扫整治吗？并且多立善功，增修美德，这就是灯火帷幔的馨香美好。又怎样呢？圣神必定欢欣降临无疑了。”
二、人应当时时等候圣神降临
十二日，圣神瞻礼结束。
神父对众人说：“你们曾经整顿内心，以盼望神火的降临吗？列品祷文中有说：‘恳求吾主，以你的圣神之火，炙热我们的心肠。’这话，是应当朝夕捶胸祈求的。
三、克除邪火以等候圣神降临
圣神之火
“因为圣神仁爱之火，
上天之神火也。即以世火论之，火性上达，且炎热光明，即强压之，未尝不上升，而光热未尝少变也。吾人有此神火，忻勤向上，直达九玄，且内有其光明，而热心顿发，其效宁可量乎？
译这是上天赋予的神火。即便以世俗的火来论说，火的性质是向上通达，而且炎热光明，即使强行压制它，它未曾不向上燃烧，而其光芒与热度也未曾稍有改变。我们人拥有这神火，欣喜勤勉地向上进取，直达九重玄境，而且内心具备光明，热忱之心顿时激发，它的功效哪里是可以估量的呢？
邪火有三
“但神火之不我降临者，以吾有邪火在也。邪火有三：一曰欲火，一曰忿火，一曰贪火。
邪火的危害
“人有三火薰灼其中，方且如燎于原，不可扑灭，而望圣神之向迩难矣。
克除邪火
“故必克除邪火，始可望神火之临也。吾子勖哉！”
答择地葬亲毋惑堪舆，
一、葬亲当择地
十六日，黄贲宇问曰：“闻司铎素辟堪舆之说。则父母之葬也，亦不必择地，遂漫然轻置之乎？”
司铎曰：“否。人子果为父母择葬地也，择一净燥之区，毋使水土亲肤足矣。漫然轻置，于心宁无歉乎？
二、葬亲不必据堪舆
“但今之择地者，非尽为亲也，直为获福计耳。过惑堪舆之说，必求山之从何发龙，从何结脉。谓数年数世之后，子孙昌旺，公卿辈出，皆由于此。甚且累年不得，而亲体暴露不葬也，岂不悖哉？”
答择日之谬，
十八日，贲宇复问曰：“风水之谬，既闻命矣。克择之说，有诸？”
一、时日无所谓吉凶
司铎曰：“天主之成岁时月日也，三百六十有五，而成一期焉。何日见为凶，何日偏为吉？
二、吉凶在于人为
“惟行吉事，日日皆吉；行凶事，日日无非凶也。有人于此，终身修善，迄无间歇，亦谓日时有吉凶，而吾行善必有作辍乎？有人于此，择一日焉，至吉无虞，而欲谋为不轨之事，无良之行，能保其不获殃乎？当其获殃之时，方且讶然曰：‘吾向择日，亦綦精矣，曷为而至此？’是亦大可笑矣。
三、择日未必呈祥
“虽然，此犹论凶事耳。今有择婚娶者，彼家曰：‘是日宜婚。’此家曰：‘是日宜嫁。’夫一人择之，未必祥；两家择之，不既审乎？乃无子者有之，不相得者有之，未几而即鳏寡者有之。此曷以故？
四、郑思阶的例证
“兹邑郑思阶者，初奉圣教，适为尊人营葬，不择日瘗焉。亲旧怪其罔作，代为之惧。思阶不为动，于今年余，晏然无恙。且荷主庇，举一子焉。是非无用克择之一征欤？”
答天下万民共出一祖，
十九日，贲宇复问曰：“天主之生吾人类也，始生亚党厄娃二人，以为原祖。然此二人生近如德亚国，或可为如德亚国之始祖耳。纵相传，亦传太西一州耳。吾中邦离此数万里，即诸司铎渡海，三年而始至。当初中邦羲、农未生，未有舟楫，又谁生羲、农诸人乎？抑或五大州，各生二人以为祖乎？敢请。”
一、天主万民出自一祖
司铎曰：“按造物主《圣经》，天下万民，共出一祖。盖造物主肇成天地，化生亚党、厄娃时，天下一空虚世界耳。迨嗣续相传，人类繁兴，始分住他国。
二、中邦人类的由来
“考中邦至羲、农御世，则已历二千余载。于时人类分析，始及中土。故中邦之有人类，大约自羲皇时始也。
三、中邦人士来自于一祖释疑
“若以渡海而来，无舟楫为疑。亦知如德亚国，于中邦同为一洲，陆路相通，不视敝邦更迩乎？故唐时亦有德士，至中邦传主教，是其一征已。即使必用舟而后渡，安知二千余年之前，造舟不在神农先乎？又安知神农舟楫之利，非西邦祖制乎？中邦人未得造物主经传，只知有羲、农而已。未考羲、农从何而生，故有此问也。”
论人宜求止所而世为侨寓，，凡二则
二十日，司铎谈经甫毕，适有友言世福、肉躯之事。
一、肉身与灵魂之喻
司铎曰：“吾人肉身喻之驴马，灵魂喻之主人。主人御驴马，必鞭策之，驰骤之，及早赶程，是晚可获安所也。若委辔而任其所之，则见甘泉美草而就食焉，又何知前途之还奢也。彼时失所凭依，不几主人驴马俱两误乎？吾人不及时策励，徒为肉身计者，未知其后有何止所也。”
二、世间为侨寓
又曰：“生前世福，譬诸旅寓耳。今晚居停之所，栋宇美丽，虽堪娱目而快志，然吾能久居此乎？即或墙颓壁陋，一时动履，似若不适，而我亦不久在是也。今日暂处，诘朝行矣。嗟乎！生寄也，死归也。一世犹旦暮耳，富贵贫贱，亦侨寓之美恶耳。吾人永望，宁屑屑于此者乎？”
答事神之失真，
一、事神
译邪火有三
“但是神圣之火不降临于我，是因为我有邪火在身。邪火有三种：一是欲火，二是忿火，三是贪火。
邪火的危害
“人若被这三种邪火在体内熏灼，就像野火蔓延原野，无法扑灭，那么期望圣神靠近就难了。
克除邪火
“所以必须克制消除邪火，才能期望神火降临。你务必勉励自己啊！”
回答关于选择墓地安葬亲人不要迷信堪舆的问题，
一、安葬亲人应当选择地点
十六日，黄贲宇问：“听说神父一向驳斥堪舆（风水）的说法。那么安葬父母时，也不必选择地点，就随意轻率地处理吗？”
神父说：“不是的。做子女的如果为父母选择安葬地点，选择一个干净干燥的地方，不让水土直接接触皮肤就足够了。随意轻率地处理，心里难道没有愧疚吗？
二、安葬亲人不必依据堪舆
“但是如今选择地点的人，并非全是为了亲人，只是打算获取福报罢了。过分迷信堪舆的说法，一定要追究山脉从哪里发龙，从哪里结脉。认为几年几代之后，子孙昌盛兴旺，公卿辈出，都源于此。甚至多年找不到合适地点，让亲人的遗体暴露不葬，这难道不是违背常理吗？”
回答关于选择吉日的谬误，
十八日，贲宇又问：“风水之谬误，已经听教了。选择吉日的说法，有吗？”
一、时日无所谓吉凶
神父说：“天主创造年、月、日，三百六十五天构成一个周期。哪一天是凶，哪一天是吉？
二、吉凶在于人为
“只做吉利的事，天天都是吉日；做凶恶的事，天天都是凶日。有个人在这里，终身行善，从未间断，也说时日有吉凶，难道我行善必须有停顿吗？有个人在这里，选择一个日子，极其吉利没有忧患，却想谋划不轨之事，无良之行，能保证其不遭祸殃吗？当他遭祸殃时，反而惊讶地说：‘我当初选择日子，也非常精明了，为什么会落到这步田地？’这也太可笑了。
三、择日未必呈祥
“虽然如此，这还是谈论凶事。现在有选择婚嫁日子的，那家说：‘这天适合结婚。’这家说：‘这天适合出嫁。’一个人选择，未必吉祥；两家都选择，不是更审慎吗？然而没有子女的有，夫妻不和的有，不久就鳏寡的有。这是什么原因呢？
四、郑思阶的例证
“本邑有个叫郑思阶的人，刚信奉圣教，恰逢为尊人营葬，不选择日子就埋葬了。亲友责怪他胡乱作为，替他担忧。思阶不为所动，到现在一年多，安然无恙。而且蒙受天主庇护，生了一个儿子。这不是不用选择吉日的一个证据吗？”
回答天下万民同出一祖，
十九日，贲宇又问：“天主创造我们人类，最初只生了亚当、夏娃两人，作为原祖。然而这两人生在靠近德意志的地方，或许可以作为德意志人的始祖罢了。即使相传，也只传到西方一个州罢了。我们中国离这里有几万里，即使各位神父渡海，也要三年才到。当初中国伏羲、神农未生，没有船只，又是谁生了伏羲、神农这些人呢？还是五大洲，各自生两人作为始祖呢？冒昧请教。”
一、天主万民出自一祖
神父说：“根据造物主的《圣经》，天下万民，同出一祖。因为造物主开始创造天地，化生亚当、夏娃时，天下是一个空旷的世界。等到后代相传，人类繁衍兴盛，才开始分居各国。
二、中邦人类的由来
“考察中国到伏羲、神农统治时，已经经历了两千多年。当时人类分散，才到达中国。所以中国有人类，大约从伏羲时代开始。
三、中邦人士来自于一祖释疑
“如果以渡海而来，没有船只作为疑问。也知道德意志国与中国同属一个大洲，陆路相通，不比我国更近吗？所以唐代也有德意志人，到中国传播主教，这就是一个证据。即使必须用船才能渡海，怎么知道两千年前，造船不在神农之前呢？又怎么知道神农舟楫的便利，不是西方国家的祖制呢？中国人没有得到造物主的经传，只知道有伏羲、神农罢了。没有考察伏羲、神农从何而生，所以有此一问。”
论人应当寻求归宿而世间只是侨居，共两条
二十日，神父讲经刚结束，正好有朋友谈论世俗福气、肉体躯壳的事情。
一、肉身与灵魂之喻
神父说：“我们的肉身比作驴马，灵魂比作主人。主人驾驭驴马，一定要鞭策它，驱驰它，尽早赶路，晚上才能获得安身之所。如果放松缰绳任由它去，它见到甘泉美草就去吃，又哪里知道前途的艰难呢。那时失去依靠，不是主人和驴马都两误吗？我们不及时策励自己，只为肉身打算，不知道以后有什么归宿。”
二、世间为侨居
又说：“生前的世俗福气，好比旅舍罢了。今晚住宿的地方，房屋美丽，虽然可以娱目快意，但我能久居这里吗？即使墙颓壁陋，一时行动，似乎不适，我也不久留在这里。今天暂住，明天就走了。唉！生是寄居，死是归宿。一生如同早晚之间，富贵贫贱，也只是侨居的美恶罢了。我们永恒的盼望，难道屑屑于这些吗？”
回答事奉神的失真，
一、事奉神
之疑
廿一日，黄贲宇复问曰：“天主之为万物主也，必共尊事之无疑矣。佛祖魔仙，则必共弃毁之，亦无疑矣。然人家有火土之神、郡邑有城隍之神、天下国家有山川岳渎之神，此非主命以分卫万国者乎？故舜望于山川，遍于群神。武王所过名山大川曰：‘惟尔有神，尚克相予，无作神羞。’此非无见也。乃亦诫人奉祀也何故？”
译之疑
二十一日，黄贲宇又问道：“天主作为万物的主宰，必定共同尊崇侍奉他，这是毫无疑问的。佛祖、魔仙，则必定共同抛弃毁弃他们，这也是毫无疑问的。然而，人家有火土之神，郡邑有城隍之神，天下国家有山川岳渎之神，这些难道不是天主命令他们分别护卫万国吗？所以舜帝向山川遥祭，遍及群神。周武王经过名山大川时说：‘只有你们有神，希望能辅助我，不要使神蒙羞。’这并非没有见识。那么，这也告诫人们奉祀神灵，是为什么呢？”
二、事神释疑
天主任命诸神
司铎曰：“天主之生天地人物也，各有神以护守之。故有护守人类之神，有护守物类之神，有护守天地山海之神，不可谓无。但人类则各有一神守之，非若他物，则仅有总守之神耳。
诸神并无形象
“乃谓之神，初不谓其有形也。舜、武或识此意，故望之、遍之，亦望其相予而护守之耳。未有所为像，而望之、遍之也，未有求吉、求凶，而即以为主而事之也。
世人事神妄行
“今人不察，乃有以人为神而事，以魔为神而事。修其庙宇，塑其像貌。朝夕焚香顶礼，谓祸福其所攸司也。是耶？否耶？且勿论其为人、为魔，不应以神祀之。即真是神也，亦承主命而各受其职者耳，非其能自主张人物也。
世人造神妄行
“余不敏，尝阅中邦史书。知前代旧弊，各处城隍岳渎，皆有封号。独熙朝诏削之，止称某府州县城隍之神。造木主，毁塑像。其山川岳渎，亦去前代所崇美名，只以山水本名称之。盖以诸神受命上主，原非国家名号所可加。皇哉圣意，可正千古之谬矣，岂若今之衣冠而人鬼者哉？知此，则人家火土之神，可无问矣。”
论涤罪救人人宜悚切，
一、今人不求涤罪
廿五日，司铎由桃源抵龙浔。张令公颜尔宣偕行，中途稍憩，时司铎倦甚。
令公曰：“昨为涤罪救人，殊费神乎？”
司铎曰：“救人吾欣为之，但人不肯自救耳。盖人非圣贤，安能每事尽善？有不善，不可不知。知之，不可不悔且解。今人多谓无大 过，即有过求解，殊无痛悔真切，徒循虚礼耳。此其深负主恩，安冀主宥乎？
二、我辈当尽心使人悔改
“余当是时，代主权也，不敢陨越，以干主怒。故费心提醒，欲牖其衷。庶令求解者，动念悚切。况有一二语言未通，叙事失次，若非倾心谛审，亦难酌其罪状。何异医者按脉 治病，以手印手，冀得其症而疗之。稍有浮心，贻害匪细。诸人不识此意，又乌知余之费神哉？”
论求道乘时而贫贱反易，，凡二则
一、人当及时闻道
廿六日，到龙浔。问道者踵接，王晖宇独后。
司铎问曰：“君春秋几何？”
曰：“已逾一甲子矣。”
曰：“君知今岁后，还有几乎？”
曰：“未知也。”
司铎曰：“前既往，后未来，所可知者，只此瞬息耳。日已过午，后路还赊，不早奋力以求启处，恐作荒郊无聊客也。光阴迅驶，不啻川流之逝，人不及时闻道，虚度韶光，可不惕与？”
二、贫贱者从教反易
廿七日，晖宇复入谒，张令公劝勉之。
晖宇唯唯，曰：“圣教之当从也，余稔知之。但以贫屡累心，不免为俗绊耳。”
令公曰：“子以贫贱难从教乎？如子言古来圣贤，俱属富贵家矣。不知圣教正甚宜于贫贱，不甚宜于富贵。何也？富贵人沉溺已深，一时拯拔之，未易起也。若贫贱则劳心苦形，磨练有素，其入道正不甚难。譬之溺水者，身挟重赀，一溺即难拯救。反不如赤身无系，更便浮没耳。请以斯言质司铎。”
司铎曰：“然。”
论世福不足鹜，
廿八日，晖宇又偕三友谒司铎。
论及世福，司铎曰：“夫人终生营逐，不寻归宿之所，皆为世福驰鹜耳。不知驰鹜仍未必得，即得也，亦多不全。由来帝王以迄士庶，何家成全无缺？有财货而无子孙，有子孙而无才能，有才能而身无安逸，有安逸而忧不能永年。种种此类，抱愁终身，人顾营之而不能割。独天堂一路，万福骈臻。乃不思到彼，妄行取困，可不悲哉？”
论童子可教，
一、童子更可教
廿九日，司铎出访客，令公陪行。适有二童子至堂，瞻拜主像。尔宣见其恬笃，赠圣教一书。司铎归，具告以故。
令公曰：“孺子更可教耳。人生少时，童蒙未牿，如新衣未经染垢。保护爱惜，可令永久常新。迨有垢污，又烦洗涤，不如新时尤为可爱也。”
二、耶稣钟爱童子
司铎曰：“昔吾主耶稣在世时与宗徒论道，适有数童子入堂而前。宗徒呼使去，吾主曰：‘毋阻也，吾所最钟爱者。他日升天，此辈独多，政以此耳。’”
喻修
译二、事神释疑
天主任命诸神
司铎说：“天主创造天地万物时，都分别派遣神灵来守护它们。因此，有守护人类的神灵，有守护万物的神灵，有守护天地山海的神灵，不能说没有。但是，人类各自有一位神灵守护，不像其他万物那样，只有一位总体的守护神罢了。
诸神并无形象
“既然称之为神，起初就不认为它们有具体的形体。舜帝、武王或许明白这个道理，所以遥望、遍祭，也只是希望神灵显现并加以守护罢了。并没有制作偶像来遥望、遍祭，也没有祈求吉凶，就将其当作主宰来侍奉。
世人事神妄行
“现在的人不加以明察，竟然把凡人当作神灵来侍奉，把魔鬼当作神灵来侍奉。修建庙宇，塑造偶像。早晚焚香顶礼，认为祸福都由他们掌管。是这样吗？不是这样吗？暂且不谈他们是人是魔，都不应该当作神灵来祭祀。即使真的是神灵，也是秉承天主的命令而各自承担职分的罢了，并不是他们能自主决定人物的命运。
世人造神妄行
“我愚钝，曾阅读中原的史书。知道前代的旧弊，各地的城隍、岳渎（山川之神），都有朝廷封赐的爵号。唯独本朝下诏削去这些封号，只称某府、州、县的城隍之神。制作木制牌位，毁掉塑像。那些山川岳渎，也去掉了前代所推崇的美名，只用山水的本名称呼。这是因为众神受命于上天，原本就不是国家的爵号所能加封的。多么神圣的旨意，可以纠正千古以来的谬误了，哪里像现在那些穿着衣冠却如同人鬼一样的做法呢？明白了这一点，那么人家中的火神、土神，也就无需多问了。”
论涤罪救人人宜悚切，
一、今人不求涤罪
二十五日，司铎从桃源抵达龙浔。张令公颜尔宣一同前往，中途稍作休息，当时司铎非常疲倦。
令公说：“昨天为涤除罪过、拯救世人，特别耗费精神吗？”
司铎说：“拯救世人，我很乐意去做，只是人们不肯自救罢了。因为人不是圣贤，怎么能每件事都做到完美？有了不善之处，不能不知道。知道了，不能不悔改并求得宽恕。现在的人大多认为没有大过错，即使有过错去求得宽恕，也完全没有痛悔的真切之心，只是遵循虚礼罢了。这深深辜负了天主的恩典，怎么能期望天主宽恕呢？
二、我辈当尽心使人悔改
“我当时是代天主行使权柄，不敢失职，以致触犯天主的愤怒。所以费心提醒，想要开启他们的内心。希望求得宽恕的人，念头能够恐惧而真切。况且有一两个人语言不通，叙述事情失去条理，如果不倾心仔细审察，也难以斟酌他们的罪状。这有什么不同于医生切脉治病，用手印手，希望得到病症而治疗呢。稍有浮躁之心，造成的祸害不小。众人不明白这个道理，又怎么知道我的耗费精神呢？”
论求道乘时而贫贱反易，凡二则
一、人当及时闻道
二十六日，到达龙浔。问道的人接连不断，王晖宇独自落后。
司铎问：“你今年多大年纪？”
回答说：“已经超过六十岁了。”
司铎说：“你知道今年之后，还有多少日子吗？”
回答说：“不知道。”
司铎说：“过去已逝，未来未至，所能知道的，只有这瞬息之间罢了。太阳已过中午，后面的路程还很长，不早点奋力寻求启示之处，恐怕会成为荒郊野外无聊的过客。光阴飞逝，不亚于流水逝去，人不及时听闻正道，虚度美好时光，能不警惕吗？”
二、贫贱者从教反易
二十七日，王晖宇再次入内拜见，张令公劝勉他。
王晖宇连连答应，说：“圣教应当信奉，我深知这一点。只是因为贫穷屡次拖累内心，不免被世俗牵绊罢了。”
令公说：“你认为贫贱难以信奉圣教吗？照你所说，古来的圣贤，都属于富贵人家了。不知道圣教正非常适合贫贱之人，不太适合富贵之人。为什么呢？富贵人沉溺太深，一时想要拯救提拔他们，不容易起来。如果贫贱之人，劳心苦形，磨练有素，他们进入正道正不太难。好比溺水的人，身上带着沉重的财物，一落水就难以拯救。反而不如赤身裸体没有牵挂，更容易浮沉。请用这话去质问司铎。”
司铎说：“对。”
论世福不足鹜，
二十八日，王晖宇又带着三位朋友拜见司铎。
谈论到世俗的福分，司铎说：“人一生奔波追逐，不寻找归宿之所，都是为了世俗的福分而奔走。不知道奔走追逐仍然未必能得到，即使得到了，也大多不圆满。自古以来，从帝王到士人百姓，哪家能成全无缺？有财货而没有子孙，有子孙而没有才能，有才能而身体没有安逸，有安逸而忧虑不能长寿。种种这类情况，抱愁终身，人们却营求而不能割舍。唯独通往天堂的道路，万福齐备。却不思到达那里，妄行自取困厄，能不悲伤吗？”
论童子可教，
一、童子更可教
二十九日，司铎出外拜访客人，令公陪同前往。恰好有两个童子来到堂上，瞻仰礼拜主像。颜尔宣见他们恬静笃诚，赠送他们一本圣教书籍。司铎回来，详细告知了缘故。
令公说：“孩童更可以教化。人生年少时，童蒙未被束缚，如同新衣服没有沾染污垢。保护爱惜，可以让他们永久常新。等到有了污垢，又麻烦洗涤，不如新时尤其可爱。”
二、耶稣钟爱童子
司铎说：“从前我主耶稣在世时与宗徒论道，恰好有几个童子进入堂前。宗徒呼喊让他们离开，我主说：‘不要阻止他们，我最钟爱的就是他们。将来升天，这些人中独多，正是这个缘故。’”
喻修
道之功宜早图，
一、今世如考场
晦日，司铎谓客曰：“吾人在世，譬如士子在场。司文衡者，宽假终日，听其潜心注思，造作改窜，亦望群才之毕凑耳。迨纳卷后，即凭优劣，定去取。若文有不佳，尔时更改无及，求欲再延晷刻，以便注思，必无是理。
译修道的功德应当及早谋划。
一、当今世道如同考场
晦日那天，司铎对客人说：“我们活在这个世界上，就像读书人置身考场之中。主持考试的人，宽限一整天的时间，听任你们专心思考，创作或修改文章，也是希望各路英才都能充分展现才华。等到交卷之后，就凭借文章的优劣，决定录取与否。如果文章写得不好，那时再想修改就来不及了；想要再延长片刻时间以便思考，这必定没有道理。
二、迁善宜趁早
“我辈寄形宇宙，荷主恩，假以岁月听我改过迁善焉。设若机会错过，日月不留。主命一召，彼时亦似纳卷时矣。善恶至此，关头各分。偷一日之伪乐，失无穷之永安，洵可惧哉？”
答尧、舜有可学不得为娶妾籍口，，凡二则
五月之朔，林太学邀请。张令公颜尔宣陪坐。
一、当法尧舜之善
偶谈娶妾一事，太学曰：“主教毋行邪淫者，不可有外遇也。娶妾为传后计，亦在是例乎？尧以二女妻舜，舜亦不告而娶，为无后也。然则尧、舜非与？”
司铎微哂曰：“昨与令公亦详及此，请转质之令公。”
令公曰：“不然，夫千古之大尧者，以成功、以文章，未闻以此大之也。大舜者以其德、其智、其孝，未闻以此大之也。帝妻二女，传诚有之，然余未敢信其真也。诚真也，余又未敢许其是也。然则法古圣人者，亦法其尽美而尽善者耳。今有人于此，谓之曰：‘尔可为尧，尔可为舜。’则兢兢谢不敏。乃此一事，独往往藉口焉？夫学尧、舜，不学其成功、文章、大智、大孝，顾独此之学何哉？”
二、“二女”辩证
尔宣曰：“余有臆说焉。二女之称，乌知非所称第二女乎？后世不察，误传为二人，未可知也。且娥皇女英，乌知非一人名，误分为二者乎？世世传讹，遂为娶妾者作话柄耳。”
司铎曰：“噫！篡弑藉口夫汤武，邪淫藉口夫尧、舜，贸贸生民，大抵如是。嗟夫！”
喻善恶系人自择，
初七日，林太学复邀司铎于城南之楼。
太学曰：“去城西二十里，有九仙山者，严岫峻耸，木石玲珑。间有大石，宛似人形，稍加雕琢，则成一尊菩萨矣。”
司铎曰：“然则雕琢为大圣人，不亦可乎？”
太学曰：“何不可之有？”
司铎曰：“总此石也，为魔为圣，未有定形。雕魔则成魔，雕圣则成圣。惟在匠人，不可错下工夫耳。夫人亦犹石也，孰为罪人，孰为贤人？有意为舜即舜，有意为▯即▯，亦随人自为雕琢矣。”
论星无灵明而诸星度数不主吉凶，，凡六则
一、文昌不司命
有间，太学奉香于文昌君。
司铎哂而问曰：“奉香将以求名乎？”
太学曰：“老矣，无是心也。”
司铎曰：“然则何为？”
曰：“是神系上界之星，为文章司命者，吾儒共传事之耳。”
司铎曰：“夫文昌能为文章司命也，则善于文章者，宜多成名矣，何以不然？而曰：‘有命存焉，不可幸而致也。’命者何？非主命而谁命乎？”
二、上界之星如灯烛
太学曰：“文昌不能司命固然，然是上界之星，亦当敬事。”
司铎曰：“夫上界之星，亦犹人间之灯烛耳，初无灵觉也。既将事星，亦将灯烛而事之乎？”
三、将相与星宿无关
太学曰：“自来名臣将相，俱言上应列宿。故见星坠落，则曰某方某将相死，此又何以说焉？”
司铎曰：“信如斯言，从古名将大臣，凋谢者不知几千万人。将天上星，亦坠落殆尽矣。何以古今星数，并不少减也？”
四、“星宿告祥”之意
众友默然良久，曰：“师论诚是。但圣教书中，所云景宿告祥、三君睹耀又谓何？”
司铎曰：“星犹火也，向既言之矣。所云景宿告祥者，盖天主降生时，特以星光示人，有天神导之，非星自有灵也。譬如国君莅朝，必先有灯燎前导，岂得以灯燎为有灵乎？”
五、“观星占象”之意
太学曰：“如是，星辰亦一物耳，太史观象占星也何为？”
司铎曰：“占天象者，占岁之丰凶、时之寒暑，或风雨、或晴阴，亦理之所有耳。故《毛诗》有云：‘月离于毕，俾滂沱矣。’即孔子亦观星而备雨具也。”
六、战争与星象无关
太学曰：“敝邦前年，有金星见于南斗，识者谓刀兵之兆，厥后果辽东有变。则占星而知吉凶，宁尽诬耶？”
司铎曰：“夫有刀兵之灾，谓必金星见斗。余入中邦廿余年矣，何年无兵？何处无变？不是滇南江右，便是山东蓟北，岂俱占星而预知乎？”
论圣教始难终盛，
少顷，众议建堂之事。
因曰：“圣教之正也，人人知之；圣教之行也
译二、改过向善应当趁早
“我们寄居在这宇宙之中，蒙受上主的恩典，借以岁月让我们改过迁善。倘若错过了机会，时光便不再停留。一旦上主召唤，那时便如同交卷之时了。善恶到此关头，各自分明。贪图一日虚假的快乐，却失去无穷无尽的安宁，这确实令人畏惧啊？”
回答关于尧、舜可以效法，不能作为娶妾借口的两条理由
五月初一，林太学发出邀请。张令公颜尔宣陪同就坐。
一、应当效法尧舜的善行
偶然谈到娶妾一事，太学说：“主教导禁止邪淫，不可有外遇。娶妾是为了延续后代，也属于这一类吗？尧将两个女儿嫁给舜，舜也没有告知父母就娶妻，是因为没有后代。那么尧、舜难道不是这样做的吗？”
司铎微微一笑说：“昨天我和令公也详细讨论过此事，请向令公求证。”
令公说：“不是这样的。千古以来推崇大尧，是因为他的功业和文章，没听说因为这件事而推崇他。推崇大舜，是因为他的德行、智慧和孝道，没听说因为这件事而推崇他。帝王将两个女儿嫁给舜，传闻确实有此事，但我也不敢相信它是真的。即使是真的，我也不敢认为它是正确的。那么效法古代圣人，也是效法他们尽善尽美的地方罢了。现在如果有人对某人说：‘你可以成为尧，你可以成为舜。’那人一定会恭敬地推辞，说自己不才。然而唯独在这件事上，却常常拿来作为借口？学习尧、舜，不学习他们的功业、文章、大智、大孝，反而只学习这一点，这是什么道理呢？”
二、对“二女”的辨析
颜尔宣说：“我有一个推测。‘二女’这个称呼，怎么知道不是指第二个女儿呢？后世没有仔细考察，误传为两个人，是有可能的。而且娥皇、女英，怎么知道不是一个人的名字，被误分为两个人呢？世代相传的错误，于是就成了娶妾者的借口罢了。”
司铎说：“唉！篡位弑君的人借口商汤和周武王，邪淫的人借口尧和舜，懵懂的百姓，大体都是这样。唉！”
比喻善恶取决于人的自主选择
初七日，林太学再次邀请司铎到城南的楼阁。
太学说：“距离城西二十里，有一座九仙山，山势陡峭高耸，树木石头精巧剔透。中间有大石头，形状很像人，稍微加以雕琢，就能成为一尊菩萨了。”
司铎说：“那么雕琢成大圣人，不也可以吗？”
太学说：“有什么不可以的呢？”
司铎说：“终究是这块石头，成为魔还是成为圣，没有固定的形状。雕琢成魔就成为魔，雕琢成圣就成为圣。全在于工匠，不可下错了功夫罢了。人也如同石头一样，谁是罪人，谁是贤人？有意成为舜就是舜，有意成为某某就是某某，也是随着人自己来雕琢罢了。”
论述星辰没有灵性，各种星辰的度数不主宰吉凶，共六条
一、文昌星不掌管命运
过了一会儿，太学向文昌君敬香。
司铎笑着问：“敬香是为了求取功名吗？”
太学说：“我已经老了，没有这种心思了。”
司铎说：“那么是为了什么呢？”
太学说：“这位神明是上界的星辰，掌管文章命运，我们儒家共同信奉侍奉他罢了。”
司铎说：“如果文昌星能掌管文章命运，那么擅长文章的人，应该大多成名了，为什么不是这样呢？却说：‘有命运存在，不能侥幸得到。’命运是什么？不是上主掌管命运，又是谁掌管命运呢？”
二、上界的星辰如同灯烛
太学说：“文昌星不能掌管命运固然如此，但它是上界的星辰，也应当恭敬侍奉。”
司铎说：“上界的星辰，也如同人间的灯烛一样，本来没有灵性知觉。既然要侍奉星辰，难道也要侍奉灯烛吗？”
三、将相与星宿无关
太学说：“自古以来著名的臣子将相，都说对应天上的星宿。所以看到星星坠落，就说某地某将相死了，这又怎么解释呢？”
司铎说：“如果相信这样的话，从古至今名将大臣，去世的不知有几千万人。天上的星星，也应该坠落得差不多了。为什么古今星星的数量，并没有减少呢？”
四、“星宿显示祥瑞”的含义
众位朋友沉默了很久，说：“老师的议论确实正确。但是圣教经典中，所说的星宿显示祥瑞、三位君主看到光辉，又是什么意思呢？”
司铎说：“星星如同火光，前面已经说过了。所说的星宿显示祥瑞，大概是天主降生时，特意用星光指示给人，有天神引导，并不是星星本身有灵性。譬如国君临朝，必定先有灯火在前引导，难道能认为灯火有灵性吗？”
五、“观星占象”的含义
太学说：“如果是这样，星辰也不过是一种物体罢了，太史观察天象占卜星星又是为了什么呢？”
司铎说：“占卜天象，是占卜年成的丰歉、时节的寒暑，或者风雨、或者晴阴，这也是合乎道理的。所以《毛诗》中说：‘月亮靠近毕宿，就会大雨滂沱。’即使是孔子也观察星星而准备雨具。”
六、战争与星象无关
太学说：“我国前年，有金星出现在南斗，识见的人说是动武的征兆，后来果然辽东发生变故。那么占卜星星而知道吉凶，难道全是诬蔑吗？”
司铎说：“如果有动武的灾难，就说一定是金星出现在斗宿。我进入中国二十多年了，哪一年没有战争？哪里没有变故？不是滇南江右，就是山东蓟北，难道都是占卜星星而预先知道的吗？”
论述圣教起初艰难最终兴盛
过了一会儿，众人议论建造教堂的事情。
于是说：“圣教的正统，人人都知道；圣教的推行，
，人人难之。甚矣，邪之中人深乎？”
一、邪教如蔓草
司铎曰：“譬诸草木。邪教易诱人，如贱根蔓草，其兴也勃然。
译，人人都觉得困难。邪气侵入人心的程度，真是深重啊！”
一、邪教如同蔓延的野草
司铎说：“拿草木来作比喻。邪教容易诱人，就像低贱的根茎和蔓延的野草，它兴起时迅猛而旺盛。
二、正教如巨树
“正教之行也，如乔木巨树，必岁月久，而后长殖，然其庇覆也，则已多矣。”
论神不可太用，
初八日，司铎同令公访客，偶至驾云亭，俯视溪中竞渡。
令公问曰：“精修君子，亦寓目此乎？”
司铎曰：“无伤也。昔圣若望，名闻四达，人慕而往观之。时若望方食后，偶执一禽以舒怀，其人窃讶。若望知而欲醒之也，因其负一弩，借张焉，久而不脱。其人惧弦之断，曰：‘物不可久张，久张则绝。’若望曰：‘子知之乎？神不可太用，太用则惫。’其人方悟而就教。”
令公曰：“然则游艺之功，夫亦有道乎哉？”
论人子宜贻亲以安，
初十日，柯桢符入谒，求为其子领洗。其尊人尚未入教也。
司铎语之曰：“子自闻道后，孝敬父母一诫，亦有加乎？”
对曰：“有。”
问其如何也，则不知所对。
司铎曰：“人子之于亲也，奉养定省而外，谁不欲贻父母以安？忍置父母以危？夫安孰安于升天常生者乎，危孰危于沉沦永苦者乎？今子已知生死大事，忍不以告而亲？即告之，而不苦劝其依主，以免永殃。区区缛貌，亦无问矣。”
论存心之法，，凡二则
十八日，郭郡丞问道于司铎，时林太学在座。
一、常存心不放
郡丞曰：“贵教存养工夫，诚为严密，余窃慕焉。但如心之易驰何？”
司铎曰：“心非易驰也，我放之而令其驰耳。倘瞬存不放，时操勿逐，又安能遽逸哉？”
二、存心非不动
太学曰：“操心勿放固矣，但不能却绝尘纷。时应酬俗务，不免为 其所用，可奈何？”
司铎曰：“所谓常存此心者，非谓漠然不动也。夫心自有专主，时时运用，时时提省，可矣。即为世情所用，亦一时借之耳，非赠之也，故不毕依然复存。若任其纷逐，营营无已，是心反赠世情去矣，安望其能存乎？”
论道难遽信，
二十日，司铎过林太学家，偶谈西国奇器。
太学曰：“昔祗谒于桃源，见示贵邦远镜，视远若近，视近若远。归述之，未有信者。”
司铎曰：“贵邑离桃源几何？”
太学曰：“才一舍耳。”
司铎曰：“夫以一舍而遥之隔，以君郑重之人、亲见之事述之亲友，尚有疑心。何况余辈自泰西航海东来，涉程九万，历岁三秋，传千古来未经见闻之事，而人有能遽信遽从者乎？”
太学叹曰：“司铎言是也。”
论俗染深则人道靡易，
廿五日，驾适仙溪，独颜尔宣从。居三日，问道者不乏。着意奉教，未有也。
尔宣请曰：“可以行矣。”
司铎曰：“世俗陷人，有如陷井。坠其中者，奋拔未易易也。西有寓言曰：昔群蛙聚于壑中，相煦相沫。壑竭而蛙出，复徙他壑。水竭又出，后至一井。俯视其水，茫如也，欣然欲下。一老蛙止之曰：‘缓图之。夫我向在壑中也，水盈则住，水涸则移，犹能无系，今若落在井中，一下无复出矣，且奈何？’今人染俗未深，转移入道犹易，此亦在壑之蛙耳。如已坠世俗之井，欲其望道而跃，是岂旦夕之功哉？”
论守贞，，凡三则
廿九日，陈广文造访，尔宣陪坐。适有一妇人，靓服突至，尔宣俯首。
一、畏主甚于畏人
有顷，广文问曰：“向者妇人突至，君观之乎？”
尔宣曰：“不敢。”
曰：“毋乃以司铎及余在乎？”
尔宣曰：“非也。以二先生在而不敢者，恐人见而议我也；若独处而敢者，独不畏主知而谴我乎。抑畏人甚于畏主，或主谴不若人非乎？”
二、当谨守自律
广文曰：“斯言有理，但不妄想而徒观之，无伤也。”
尔宣曰：“磨不磷、涅不淄者，圣人也。不善不入者，贤人也。况余非贤人，保不乱吾意乎？昔闻之司铎曰：‘人之五官，譬如城之五门。启闭以时，盘诘加谨，盗贼无自而发。若稍宽纵，一旦奸宄窃乘，制伏未易易也。’余承师训，敢不服膺？”
三、贤士触景励志
广文问司铎曰：“此颜君严守法也，若老司铎则不用如是。”
司铎曰：“昔敝邦一贤士，同众人在席。偶有美妇过前，众不敢视，贤士熟观之，凝然也，众人讶
译二、正教如巨树
“正教的推行，就像高大的树木，必须经过长久的岁月，才能生长繁茂；然而它所庇护覆盖的人，已经很多了。”
论神不可太用，
初八日，司铎陪同令公去拜访客人，偶然来到驾云亭，俯视溪水中竞渡的船只。
令公问道：“精进修行的君子，也会把目光停留在这些景象上吗？”
司铎回答说：“没有什么妨害。从前圣若望，名声传遍四方，人们仰慕他而前往观看。当时若望刚吃完饭后，偶然拿起一只禽鸟来舒展胸怀，那人私下感到惊讶。若望知道后想要点醒他，就借着那人背着一张弩弓，让他拉开弓弦，过了很久也不松开。那人害怕弓弦断裂，说：‘东西不能长久拉紧，长久拉紧就会断绝。’若望说：‘你知道了吗？精神不能过度使用，过度使用就会疲惫。’那人这才醒悟，并向他请教。”
令公说：“那么游玩技艺的功效，也有它的道理吗？”
论人子宜贻亲以安，
初十日，柯桢符进来拜见，请求给他的儿子施洗。他的父亲还没有入教。
司铎对他说：“你自从听闻道义后，孝敬父母这一诫命，有增加吗？”
回答说：“有。”
问他是怎么做的，他却不知道如何回答。
司铎说：“人子对于父母，除了奉养、早晚问安之外，谁不希望给父母带来安宁？谁忍心让父母处于危险之中？什么安宁比得上升入天堂、获得永生更安宁呢？什么危险比得上沉沦地狱、遭受永苦更危险呢？如今你已经知道了生死这件大事，怎么忍心不告诉父母？即使告诉了，却不极力劝勉他们依靠天主，以避免永恒的灾祸。那些细微繁复的礼节，也就不必问了。”
论存心之法，凡二则
十八日，郭郡丞向司铎请教道义，当时林太学也在座。
一、常存心不放
郡丞说：“贵教的存养工夫，确实严密，我私下很羡慕。但是像心容易驰骋怎么办？”
司铎说：“心并不是容易驰骋的，是我放任它才让它驰骋罢了。倘若瞬间都存守不放，时刻操持而不追逐外物，又怎么能立刻逃逸呢？”
二、存心非不动
太学说：“操持心不放固然正确，但不能断绝尘世的纷扰。有时需要应酬世俗事务，不免被它们所牵动，该怎么办？”
司铎说：“所谓常存此心，不是说漠然不动。心自有专一的主宰，时时运用，时时提撕反省，就可以了。即使被世俗情理所牵动，也是一时借用罢了，并不是赠送给它，所以不久依然恢复存守。如果任由它纷乱追逐，忙碌不停，这是心反而赠送给世俗情理了，还指望它能存守吗？”
论道难遽信，
二十日，司铎经过林太学家，偶然谈论西方国家的奇异器物。
太学说：“从前我在桃源拜见您，您展示贵国的远镜，看远处像近处，看近处像远处。我回去讲述这件事，没有相信的人。”
司铎说：“贵县距离桃源多远？”
太学说：“才一舍罢了。”
司铎说：“凭借一舍的遥远距离，凭借您这样郑重的人、亲眼所见的事情讲述给亲友，还有怀疑之心。何况我们这些人从泰西航海东来，行程九万里，历时三年，传播千古以来未经见闻的事情，而有人能立刻相信、立刻顺从吗？”
太学感叹说：“司铎说得对。”
论俗染深则人道靡易，
二十五日，驾临仙溪，只有颜尔宣跟随。住了三天，问道的人不少。刻意信奉教义的，却没有。
尔宣请求说：“可以启程了。”
司铎说：“世俗陷溺人，就像陷阱。掉进其中的人，奋力拔出不容易。西方有个寓言说：从前一群青蛙聚集在沟壑中，互相温暖，互相吐沫。沟壑干涸了，青蛙出来，又迁徙到别的沟壑。水干了又出来，最后来到一口井边。俯视井水，茫茫一片，高兴地想要下去。一只老青蛙阻止他们说：‘慢慢考虑。我从前在沟壑中，水满了就住，水干了就移，还能没有牵挂；如今如果落在井中，一下去就没有出来的机会了，该怎么办？’如今人沾染世俗不深，转移入道还容易，这也是在沟壑中的青蛙。如果已经掉进世俗的井中，想要他们望着道义而跳跃出来，这难道是朝夕之间能做到的功夫吗？”
论守贞，凡三则
二十九日，陈广文来拜访，尔宣陪坐。恰好有一位妇人，穿着华丽的衣服突然到来，尔宣低下头。
一、畏主甚于畏人
过了一会儿，广文问道：“刚才妇人突然到来，你看她了吗？”
尔宣说：“不敢。”
广文说：“莫非是因为司铎和我在吗？”
尔宣说：“不是。因为两位先生在而不敢看的，是怕别人看见而议论我；如果独处而敢看的，难道不害怕天主知道而谴责我吗？还是说怕人胜过怕天主，或者天主的谴责不如人的非议呢？”
二、当谨守自律
广文说：“这话有道理，但不妄想而只是看看，没有什么妨害。”
尔宣说：“磨不薄、染不黑，这是圣人。不善的念头不进入内心，这是贤人。何况我不是贤人，怎么保证不扰乱我的心意呢？从前听司铎说：‘人的五官，好比城的五门。按时开闭，盘查诘问更加谨慎，盗贼没有机会发作。如果稍微宽纵，一旦奸邪之人趁机潜入，制服就不容易了。’我秉承老师的教诲，怎敢不衷心信服？”
三、贤士触景励志
广文问司铎说：“这位颜君严守法度，如果老司铎就不需要这样。”
司铎说：“从前我国有一位贤士，与众人一起坐在席上。偶然有一位美貌妇人从面前经过，众人不敢看，贤士却仔细观看，神情凝重，众人感到惊讶
且骇。贤士观久而哭，众更大骇。贤士曰：‘吾观此妇，栉沐齐整，根发无遗，且艳妆淡抹，费几许工夫。所以然者，亦欲取怜于人耳。今吾此日，未曾用工以取怜于吾主，不反出此妇人下乎？是以有感而哭也。’嗟乎！色欲迷人，有情不免。如贤士者，虽偶相值而观，不惟不以动心，且因而感励其志矣。”
译众人更加惊骇。贤士观看许久后哭泣，众人更加惊骇。贤士说：“我看这妇人，梳洗整齐，头发一根不乱，而且浓妆淡抹，花费了多少工夫。之所以这样，也是想博取他人的怜爱罢了。今天我这一天，未曾用工夫来博取我主人的怜爱，难道不反而在这妇人之下吗？因此有感而哭。”唉！色欲迷惑人，有情之人难免如此。像这位贤士，虽然偶然相遇观看，不仅不因之动心，反而因此感奋激励自己的志向。
答事天主非僭亦非亵，
广文复问曰：“天主当敬，予稔知之。但窃有疑者，天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，今贵教家家供奉天主，不亦僭乎？况士庶之家，螭居蓬户，亦必供奉主像，毋乃太亵耶？”
一、祭祀之礼
司铎曰：“祭祀与奉事不同。夫郊社之礼，在中邦，非天子不举，重其事也；弥撒之礼，在圣教，非铎德不行，重其职也。
二、奉事之礼
“若所云奉事者，为天主生天覆我，生地载我，生神守我，生万物以安养我。种种大恩，何人不日受？何人不思图报？然则朝夕瞻依奉事，亦聊尽感酬万一耳，岂曰祭之云乎，岂曰僭而亵之云乎？”
喻入道贵勇，
六月，廿有七日，艾司铎贲余乡，郑文学晋谒。
余曰：“郑子雅志向道，顾谋之家人，反为所阻。”
司铎曰：“人生犹泛海也，卒逢舟漏，有岸可登。其毅然先登于岸乎？抑徐徐然商之舟人，而始决乎？吾知必奋勇先登，不惟自脱于难，反可拯舟中之溺。若必迁延而徐商之，其不群胥沦坠也几希。”
论真悔必由天主起念且有畏爱之殊，，凡二则
廿八日，瞻礼甫毕。
一、真悔必自天主
司铎诏众于堂曰：“涤罪工夫，全由痛悔。然所云痛悔者，必自天主发念，始为痛悔之真。何也？凡人稍自好者，一遇过愆，鲜不知悔。乃或为蒙恶名、或为失财帛、或为损身命。斯其悔也，徒俗情之所致，于上主无与，是未可得赦也。惟自天主而发者，思己所犯罪过，种种皆得罪天主，痛悔求宥，乃为可贵已。”
二、自天主而发之念
畏与爱的区别
又曰：“即自天主而发，亦有两念：一曰畏，一曰爱。
⑴畏
“畏者，惧已得罪天主，必为主所罚，故兢兢求赦不暇。譬如僮仆有过，惧其主之挞之也，因恳切求宥，是亦僮仆之畏耳。
⑵爱
“爱则一片真挚之心，不忍稍犯主命，万一有过，纵主不我责，而我且无地可自容者。譬之子事父母，一有违忤，即父母怜不加责，而子且痛悔求赦，必得亲心而后即安。
畏与爱的选择
“夫自天主一也，由畏而发者，僮仆之怀也；由爱而发者，孝子之心也，子等其奚择焉？”
论灵魂兼生觉之能，
一、人之魂兼生觉之能
日已晡，司铎诘余曰：“人身之魂有几？”
对曰：“有三。”
司铎曰：“云何？”
余曰：“灵魂其固然矣，且复生长能知觉，是复兼生觉二魂也。”
人之魂只一灵魂
司铎曰：“否，否！人之魂只有一灵魂是也。其复长大能知觉者，乃兼生觉二魂之能，非与生觉二魂，并列人身而为三也。
钱币之喻
“譬之钱焉，有铜钱、有银钱、有金钱。银钱能兼铜钱之价，非银钱之中有铜钱也；金钱能兼银铜钱之价，非金钱之中有银钱铜钱也。明乎此，则知灵魂之能，特兼生觉二魂之能。
二、人之魂兼生觉之能之理
贵能兼贱
“岂灵魂之中，复有生觉二魂哉？所以然者，凡物贵能兼贱，而贱不能兼贵。
府县之喻
“譬府能兼县之事，未有县能兼府之事者。夫灵魂贵也，生觉二魂贱也。则灵魂兼生觉之能，尤大较著矣。”
答天主虽在人心而爱恶行异，
一、天主在善人之心
漏下初刻，刘允铭问曰：“天主无往不在，亦可云在吾心否？”
司铎曰：“天主虽无往不在，然在善人之心，与在恶人之心，大不侔也。何则？善人之心，时敬畏天主，爱慕天主，终日乾乾，求所以翕合主心。故天主亦常在其心，如慈父之抚肖子，时亲爱而启掖之；
二、天主不在恶人之心
“若恶人之心，则不认有主，多方悖逆。纵吾主亦在其心，方且如严君之宪判，虽在而咫尺千里，又安得云在哉？”
论人立功愈崇受债愈重，
晦日，诸友侍于堂。
偶及立会之举，俞体高曰：“比来立会，悉某某之功。”
一、人之立功都由天主
司铎曰：“不然，人之善劳，皆由天主，非其自己有也。若天主稍不之眷，自恃己力，何功克济乎？惟上主以恩赐人，人善用之，则至慈上主，遂纪为功耳。
二、立功愈崇，受责愈重
“但
译侍奉天主既非僭越，也非亵渎。
广文又问道：“应当敬奉天主，我早已深知。但我私下有个疑问：天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，士人和百姓祭祀祖先。如今贵教每家每户都供奉天主，这难道不是僭越吗？况且士人和百姓的家，居住在简陋的屋舍中，也必定供奉主像，这难道不是太过亵渎吗？”
一、祭祀之礼
司铎说：“祭祀与侍奉是不同的。郊社的祭祀礼仪，在中国，不是天子不能举行，这是看重这件事；弥撒的礼仪，在圣教中，不是司铎不能施行，这是看重这个职责。
二、侍奉之礼
“至于所说的侍奉，是因为天主创造天来覆盖我们，创造地来承载我们，创造神灵来守护我们，创造万物来安顿养育我们。种种大恩德，哪个人不是每天承受？哪个人不想图报？既然如此，早晚瞻仰依靠并侍奉，也不过是聊表感激报答万一罢了，怎么能说是祭祀呢？怎么能说是僭越和亵渎呢？”
喻示入道贵在勇敢，
六月二十七日，艾司铎来到我的乡里，郑文学前去拜见。
我说：“郑先生志向高雅，向往大道，但是与家人商量，反而被他们阻止。”
司铎说：“人生就像泛舟大海，突然遇到船漏水，有岸可以登。是毅然决然先登上岸呢？还是慢慢与船夫商量，然后才决定呢？我知道必定是奋勇先登，不仅自己脱离灾难，反而可以拯救船中溺水的人。如果一定要拖延并慢慢商量，那大家一同沉沦坠落的几率就很小了（意指几乎必然一同沉沦）。”
论真悔必由天主起念，且有畏与爱的区别，共两条
二十八日，瞻礼刚刚结束。
一、真悔必自天主
司铎在教堂里告诫众人说：“洗涤罪过的工夫，全在于痛悔。然而所说的痛悔，必须是由天主发起念头，才算是真正的痛悔。为什么呢？凡是稍微自爱的人，一旦遇到过错，很少有不知道悔改的。但有时是因为蒙受恶名，有时是因为损失钱财，有时是因为损害身命。这种悔改，只是世俗情感所致，与上主无关，这是不能得到赦免的。只有由天主而发起的，想到自己所犯的罪过，种种都得罪了天主，痛悔请求宽恕，这才是可贵的。”
二、自天主而发的念头
畏与爱的区别
又说：“即使是自天主而发，也有两种念头：一是畏，一是爱。
⑴畏
“畏，是害怕自己得罪了天主，必定被主惩罚，所以战战兢兢地请求赦免都来不及。譬如仆人有错，害怕主人鞭打他，因此恳切请求宽恕，这也是仆人的畏惧。
⑵爱
“爱则是一片真挚的心，不忍心稍微触犯主的命令，万一有过错，即使主人不责备我，我也无地自容。譬如儿子侍奉父母，一旦有违逆，即使父母怜悯不加责备，儿子也会痛悔请求宽恕，一定要得到父母的欢心然后才安心。
畏与爱的选择
“天主是一样的，由畏惧而发起的，是仆人的情怀；由爱而发起的，是孝子的心肠，你们选择哪一种呢？”
论灵魂兼具生命与感觉的能力，
一、人的灵魂兼具生命与感觉的能力
太阳已经西斜，司铎问我：“人身上的灵魂有几个？”
我回答说：“有三个。”
司铎说：“怎么说？”
我说：“灵魂当然是有的，而且又具备生长和知觉的能力，这是又兼具了生命和感觉两种灵魂。”
人的灵魂只有一个灵魂
司铎说：“不对，不对！人的灵魂只有一个灵魂。它又能生长又能知觉，是兼具了生命和感觉两种灵魂的能力，并不是与生命和感觉两种灵魂并列在人身中成为三个。
钱币的比喻
“譬如钱币，有铜钱、银钱、金钱。银钱能兼具铜钱的价值，并不是银钱之中含有铜钱；金钱能兼具银钱和铜钱的价值，并不是金钱之中含有银钱和铜钱。明白了这个，就知道灵魂的能力，只是兼具了生命和感觉两种灵魂的能力。
二、人的灵魂兼具生命与感觉能力的道理
贵能兼贱
“难道灵魂之中，又含有生命和感觉两种灵魂吗？之所以这样，是因为凡是贵重的能兼具低贱的，而低贱的不能兼具贵重的。
府县的比喻
“譬如府能兼具县的事务，没有县能兼具府的事务的。灵魂是贵重的，生命和感觉两种灵魂是低贱的。那么灵魂兼具生命和感觉的能力，就更为显著了。”
答天主虽在人心，但爱与恶的行为不同，
一、天主在善人之心
更漏初刻，刘允铭问道：“天主无处不在，也可以说在我们心中吗？”
司铎说：“天主虽然无处不在，但在善人的心中，与在恶人的心中，大不相同。为什么呢？善人的心，时常敬畏天主，爱慕天主，终日勤勉，寻求与主的心意相合。所以天主也常常在他们心中，如同慈父抚慰孝顺的儿子，时常亲近爱护并启发引导他；
二、天主不在恶人之心
“如果是恶人的心，就不承认有主，多方悖逆。即使主也在他们心中，也如同严明的君主颁布法令，虽然近在咫尺却如同千里之遥，又怎么能说在主心中呢？”
论人立功越崇高，受责越重，
月末，朋友们在教堂侍立。
偶然谈及创立修会的举动，俞体高说：“近来创立修会，都是某某的功劳。”
一、人的立功都由天主
司铎说：“不是这样，人的善行功劳，都来自天主，不是他们自己本有的。如果天主稍微不眷顾，自恃自己的力量，什么功劳能成功呢？只有上主把恩赐给人，人善于使用它，那么至慈的上主，就把它记为功劳罢了。
二、立功越崇高，受责越重
“但是
我等立功愈崇，受责则愈重。
“何也？
“譬有窭人于此，富者畀以一金，令其营运，其人果不负所托。富者复畀十金，而责重矣。若更能蕃息，直畀至百金千金，而责愈重矣。盖彼资弥厚，实受债弥多。万一不戒，骄奢淫佚，以亏耗厥资，斯其负债，岂若一金之轻哉？”
译我们建立的功业越崇高，所承担的责任就越重大。
“为什么呢？
“假设有位贫穷的人在这里，富人给他一两银子，让他去经营运作，这个人果然没有辜负委托。富人又给他十两银子，责任就加重了。如果他还能让资本增值，直接给他一百两、一千两银子，责任就越来越重了。因为他的资本越雄厚，实际上欠下的债务也就越多。万一不慎，变得骄傲奢侈、放纵享乐，从而损耗了资本，那么他所欠的债务，哪里还像一两银子那样轻微呢？”
论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，，凡二则
有顷，林用吁以祭义请。
一、灵魂和肉体只完全人性
司铎曰：“耶稣之生也，以天主性，接合人性矣。试问人性为肉躯，而天主性为灵魂否？”
用吁曰：“然。”
司铎曰：“否，否！人有灵魂肉躯，始成其为人，故灵魂、肉躯二者只完一人性。
二、天主性并非其灵魂
纯美至善之体
“若天主性，则纯美至善之体，岂灵魂所可言哉？今吾主耶稣之生也，灵魂合肉身则生；而耶稣救赎而死也，亦灵魂离肉身则死。
无处不在
“若天主性，则生亦在，死亦在，亦在灵魂，亦在肉身者也。
人与剑鞘的比喻
“譬之剑焉，有锋有鞘，锋鞘合而成剑。彼带剑者，左手握鞘，右手抽锋，似乎锋与鞘离矣，然不可谓离于其人之手也；夫鞘犹肉躯也，锋犹灵魂也；带剑之人，则譬之天主性也。锋鞘虽离，总不出一人之手，则知耶稣救赎，魂与身虽离，总不离天主之性矣。”
三、耶稣一位三体
又曰：“且子亦知耶稣之身，固包有三体者乎？”
用吁曰：“未也。”
司铎曰：“耶稣一身，有肉躯，有灵魂，有天主性。夫肉躯、灵魂与天主性，三者不同体也，顾合而成耶稣之一位。试读祭义所载三体一位之妙，正谓此也。”
答原罪为罚之余，，凡二则
秋七月，二日，林用吁延请，余与其迪从。
一、天主赏罚释疑
用吁即席问曰：“客有难予者，谓天主赏罚，既云于其身，不于其子孙。乃一原祖犯命，而罪遂流万世而无穷，斯二说似乎相悖。俊未知所对也。”
赏罚之正与赏罚之作
司铎曰：“赏罚于其身者，此赏罚之正也；间有及其子孙者，此赏罚之余也。
天主对元祖的赏罚
“故夫原祖一犯命，天主即夺其格外之恩，逐出安乐之境矣。若万世传染原罪，此特罚之余耳。
对天主赏罚的比喻
“譬如开国元勋，必身受封爵，而子孙亦可世世为王也。一大逆不道，必身服上刑，而子孙亦且累累就死也。所谓于其身，不于其子孙者，为中邦有不于其身，而于其子孙之说，故云然耳。然从古有开国元勋，不封其身，而只封其子孙者乎？有大逆不道，不戮其身，而只戮其子孙者乎？国法持平，端不如此，而况大主赏罚之至公哉？”
二、原罪亦未重罚
又曰：“即所云原罪者，亦未可云天主之重罚也。何也？
天主的重罚
“天主重罚人，必置之永苦之域，斯谓之罚。
对原罪的惩罚
“若传染原罪，只不得升天国，非有地狱之永苦也。试观孩童未领圣水，只不得升天。至长成为恶，始坠冥狱耳。若肯翻然遵诫，则夙愆顿洗。天堂之乐，吾主曷靳焉？
对原罪之罚的比喻
“譬世禄之家，固宜世受封爵。自厥祖获罪，一削其籍，其子孙特未免为庶人也，何至幽囚为伍哉？倘自能建功立业，则公侯将相，亦可当身立致，未有复以厥祖之罪罪之矣。”
答人非善即恶，，凡三则
一、人非善即恶
其迪问曰：“天主之赏罚人也，善者升天，恶者堕地矣。若彼无善无恶之人，天主将奚处焉？”
司铎曰：“人之无善无恶，独孩童为然。及稍有知觉，非善即恶，未有中立于不善不恶之间者也。”
二、不可以无过自文
其迪曰：“今有人于此，不偷盗、不邪淫、亦不妄证，可称无恶矣。但不钦崇天主，是亦无善。”
司铎曰：“子亦知子道乎？今有人子于此，不狎邪、不赌荡、不嬉游废业，斯亦可称人子矣。但于父母寿不庆，疾不问，晨昏罔相闻。其子方侈然自多曰：‘吾不孝也与哉？’彼为其父母者，亦乐有是子否？吾恐不事父母，决难逃不孝之辜；不事大父母，决难逭为恶之罚。盖根本既失，余无足观，人安得借无善无恶以自文也？”
三、行善之人主必救
其迪曰：“知主不事，罪固不赦。然有未闻圣教，而力行善者，则如之何？”
司铎曰：“虽然，若有于已所知之善，能尽力行之，即于圣教或有未闻也，大主亦必怜而救之，断不负斯人之善念耳。”
答用爱有三种，
初七日，司铎
译论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，共两条
过了一会儿，林用吁就祭祀的意义请教。
一、灵魂和肉体只构成完全的人性
司铎说：“耶稣降生时，天主性与人性结合。请问人性是肉体，而天主性是灵魂吗？”
用吁说：“是的。”
司铎说：“不对，不对！人拥有灵魂和肉体，才成为人，所以灵魂和肉体二者只构成完全的人性。
二、天主性并非其灵魂
纯粹完美至善的本体
“至于天主性，是纯粹完美至善的本体，哪里是灵魂所能比拟的呢？如今我们的主耶稣降生时，灵魂与肉身结合便出生；而耶稣救赎而死时，也是灵魂离开肉身便死亡。
无处不在
“至于天主性，无论是生是死，都在那里，既在灵魂中，也在肉身中。
人与剑鞘的比喻
“打个比方，一把剑有锋刃有剑鞘，锋刃和剑鞘合在一起成为剑。那个佩剑的人，左手握着剑鞘，右手抽出锋刃，似乎锋刃与剑鞘分离了，但不能说它们离开了那个人的手；那剑鞘好比肉体，锋刃好比灵魂；佩剑的人，则比喻为天主性。锋刃和剑鞘虽然分离，总不出一个人的手，由此可知耶稣救赎时，灵魂与身体虽然分离，但总不离开天主性。”
三、耶稣一位三体
司铎又说：“况且你也知道耶稣的身体，本来包含三个本体吗？”
用吁说：“不知道。”
司铎说：“耶稣一个身体，有肉体，有灵魂，有天主性。肉体、灵魂与天主性，三者是不同的本体，但结合而成耶稣的一位。试着读读祭祀意义中所记载的三体一位的奥妙，正是说的这个意思。”
答原罪为罚之余，共两条
秋季七月，初二日，林用吁延请，我带着他的随从前往。
一、天主赏罚释疑
用吁在席间问道：“有人质疑我，说天主的赏罚，既然说是针对本人，不针对子孙。然而一个祖先违抗命令，罪过却流传万世无穷尽，这两种说法似乎相矛盾。我不知道怎么回答。”
赏罚的正与赏罚的余
司铎说：“赏罚针对本人，这是赏罚的正理；偶尔波及子孙，这是赏罚的余波。
天主对元祖的赏罚
“所以祖先一旦违抗命令，天主就剥夺了额外的恩典，将他们逐出安乐之境。至于万世传染原罪，这只是惩罚的余波罢了。
对天主赏罚的比喻
“比如开国元勋，必定本人受封爵位，而子孙也可以世世代代为王。一个大逆不道的人，必定本人受极刑，而子孙也往往接连被处死。所谓‘针对本人，不针对子孙’，是针对中原地区有‘不针对本人，而针对子孙’的说法，所以这样说罢了。然而自古以来，有开国元勋不封本人，只封子孙的吗？有大逆不道不杀本人，只杀子孙的吗？国法公正，尚且不是这样，何况天主赏罚的至公呢？”
二、原罪亦未重罚
司铎又说：“即使所说的原罪，也不能说是天主的重罚。为什么呢？
天主的重罚
“天主重罚人，必定把他置于永苦之地，这才叫惩罚。
对原罪的惩罚
“至于传染原罪，只是不能升入天国，并非有地狱的永苦。试看孩童未领圣水，只是不能升天。等到长大作恶，才坠入地狱。如果肯回头遵守诫命，则旧罪立刻洗净。天堂的快乐，我们的主怎么会吝惜呢？
对原罪之罚的比喻
“比如世代享有俸禄的家庭，本来应该世代受封爵位。自从祖先获罪，一削去他们的名籍，他们的子孙只不过沦为平民罢了，何至于与囚犯为伍呢？倘若自己能建功立业，那么公侯将相，也可以当身获得，没有再因为祖先的罪过而惩罚他们的。”
答人非善即恶，共三条
一、人非善即恶
随从问道：“天主赏罚人，善者升天，恶者堕地。如果那些无善无恶的人，天主将怎么处置他们呢？”
司铎说：“人无善无恶，只有孩童是这样。等到稍有知觉，不是善就是恶，没有中立于不善不恶之间的。”
二、不可以无过自文
随从说：“现在有个人在这里，不偷盗、不邪淫、也不妄证，可以称为无恶了。但不钦崇天主，这也是无善。”
司铎说：“你也知道孝道吗？现在有个人子在这里，不狎邪、不赌博、不嬉戏荒废学业，这也可以称为人子了。但对于父母生日不庆祝，生病不过问，早晚不相问候。那儿子却大肆自夸说：‘我不孝顺吗？’做父母的，也乐意有这样的儿子吗？我恐怕不侍奉父母，决难逃脱不孝的罪责；不侍奉大父母（指天主），决难逃避作恶的惩罚。因为根本已经失去，其余不足观，人怎么能借无善无恶来自我辩解呢？”
三、行善之人主必救
随从说：“知道主而不侍奉，罪过固然不赦免。然而有没听说过圣教，却努力行善的人，该怎么办呢？”
司铎说：“虽然如此，如果有个人对于已知的善，能尽力去行，即使对于圣教或许有没听说过的，天主也必定怜悯而拯救他，绝不会辜负这个人的善念。”
答用爱有三种，
初七日，司铎
驾发邑治，林用吁从，晚宿方园。
一、爱有三种
用吁请曰：“圣教之爱人如己也，俊已知之矣。敢问爱有不同乎？”
译车驾从县治出发，林用吁跟随，傍晚在方园住宿。
一、爱有三种
林用吁请教说：“圣人教导的爱人如己，俊已经知道了。请问爱有不同的种类吗？”
司铎曰：“有，有利爱、有情爱、有仁爱。”
利爱
用吁曰：“何谓利爱？”
司铎曰：“爱有因己而发者，谓之利爱。是因彼人有利益于我，而后爱之者也。此爱即恶者亦有之。
情爱
“爱有因人而发者，谓之情爱。是因彼人为我之亲戚故旧，而后爱之者也。此爱即愚者亦有之。
仁爱
“惟爱因天主而发者，谓之仁爱。盖己与天下之人，皆天主所生，既爱天主，安有不爱主所生之人？故仁爱者，必合天下极疏极远之人，而皆爱之者也。此爱惟圣贤能之。
二、爱人如己的含义
之三者，虽均谓之爱乎，而公私大小之悬，判若天壤矣。圣教所谓爱人如己，则惟取仁爱行之，而情爱未尝不包，若利爱则直夷然不屑者也。”
答天主生神之意与神鬼之分，凡二则
十六日，余问司铎曰：“天主之生神也，云司天护守，各有职掌。夫以全能天主，业无所不能，必生神以供使令也何为？”
一、天主生神之意
司铎曰：“天主之生神，非以代己劳也，尊卑之势然耳。何也？
人置公卿以补不足
“人世之生，智能有限，必置公卿百执事，以补其不及。
天主生神为表己尊
“若造物主全能，岂固待诸神之助哉？亦以尊卑之体，必合众卑而成一尊。故生无数天神，分为九品，群崇奉而翼戴焉。譬世主居臣民之上，必置而公孤卿贰，以及庶僚，而为君者始尊。否则，一人孤立于上，无有崇奉翼戴，又何以明天子之尊哉？”
二、天神善恶赏罚释疑
余曰：“闻天神初生时，天主赋以性体，皆极精美。又云或善或恶，听其自择而率循。岂有精美之性，疑而善恶、正邪尚有未定者乎？”
司铎曰：“天神之性，原皆精美，然必置之善恶岐分之际，令其发念自择，始可以赏罚随之。如性皆精美，即令定于善而无恶，则为善皆天主之功。彼天神何功，而得享天上之永福哉？惟既赋以精美之性，又必听其自择。故发念善者，适完其美性，而得永赏。发念恶者，顿失其性之美，而得永罚。此天神魔鬼之攸分也。”
论罢德肋之生费略为真父真子，
一、天主父子是真父子
廿七日，余偕用吁侍司铎，析三位一体之义。
司铎问用吁曰：“经言：罢德肋为父，费略为子。然则父子之名，其借言者乎，抑为真父真子者乎？”
用吁对曰：“生者为父，受生者为子。斯殆真父真子，而非借言者也。”
二、天主父子一体
司铎更问余。
对曰：“用吁言是，但天主罢德肋之生费略也，原一时俱有，非若人世父子，有尊卑先后之殊耳，故谓之一体。”
三、天主父子同类
司铎曰：“然，抑又有说焉。夫所云父子者，必生其同类而始得名者也。若身有虮虱，非不受生于人，然不可谓之父子。故必人生人类，而父子之名始立。
四、天主父子为真父子
“虽然，彼人世之父子，尚不如天主父、天主子之为真也。
人类父彷佛
“何则？父之生子也，必全通于子，斯为真父；而子之受生也，必全肖其父，斯为真子。今人世父子，求其音容彷佛，情态略同，如是止耳。若必通体酷肖，无几微毫发之殊，千古以来，亦有前闻者乎？乃天主则异是。
天主父子全肖
“故夫罢德肋之生费略也，内自照其本性，全能大智至善无穷之妙，而内体自生一全能大智至善无穷妙之像，而为费略。是其全能大智悉通体于费略，而费略均肖焉，浑然无二。斯其父为真父、子为真子。而其为一体，岂人世父子所可同耶？”
答地狱之罚有重轻，
少间，用吁问曰：“惟彼世人，不领圣水入教，且有所犯而不悔者，固皆不免永苦之狱矣。然有长厚自守，与御人者同罚可乎？”
司铎曰：“同一囹圄，而罪罚各殊；则同一地狱，而罪罚亦异，未有混而无别者也。”
答天堂之赏视额辣济亚而不从由善功，，凡二则
一、天堂之赏在于额辣济亚
用吁曰：“然则天堂之乐，亦有分乎？”
司铎曰：“然。”
曰：“生前善功之大小，足为天堂受赏之券乎？”
司铎曰：“未足也。天堂之赏，各因其生前所
译司铎说：“有的，有利爱、有情爱、有仁爱。”
利爱
用吁问：“什么叫利爱？”
司铎说：“爱有因自身利益而发出的，叫做利爱。这是因为别人对我有利益，然后才爱他。这种爱，即使是恶人也有。
情爱
“爱有因他人关系而发出的，叫做情爱。这是因为别人是我的亲戚故旧，然后才爱他。这种爱，即使是愚笨的人也有。
仁爱
“只有爱因天主而发出的，叫做仁爱。因为自己和天下的人，都是天主所生，既然爱天主，怎么有不爱天主所生的人呢？所以仁爱，必定是连同天下极其疏远的人，都一并去爱。这种爱，只有圣贤才能做到。
二、爱人如己的含义
这三种爱，虽然都称为爱，但公私大小的悬殊，如同天壤之别。圣教所说的爱人如己，只取仁爱来实行，而情爱也未尝不包含在内，至于利爱，则是完全不屑一顾的。”
答天主生神之意与神鬼之分，凡二则
十六日，我问司铎：“天主创造神灵，说他们掌管天空、守护世界，各有职司。既然全能天主无所不能，必定创造神灵来供使唤，这是为什么呢？”
一、天主生神之意
司铎说：“天主创造神灵，不是用来代替自己劳作，而是尊卑的形势如此罢了。为什么呢？
人置公卿以补不足
“人世间的生命，智能有限，必须设置公卿百官，来弥补自己的不足。
天主生神为表己尊
“如果造物主全能，难道真的需要众神的帮助吗？也是因为尊卑的体制，必须集合众多卑微者来成就一个尊贵者。所以创造无数天神，分为九品，大家共同尊崇拥护。好比世俗君主居于臣民之上，必须设置三公九卿，以及众僚属，做君主的才显得尊贵。否则，一个人孤立于上，没有尊崇拥护，又怎么彰显天子的尊贵呢？”
二、天神善恶赏罚释疑
我说：“听说天神刚被创造时，天主赋予他们的本性，都非常精美。又说他们或善或恶，听凭自己选择而遵循。难道有如此精美的本性，还会疑惑善恶、正邪尚未确定吗？”
司铎说：“天神的本性，原本都非常精美，但必须把他们置于善恶分岔的路口，让他们自己起念选择，这样才能随之进行赏罚。如果本性都精美，就让他们一定归于善而没有恶，那么行善就全是天主的功劳。那些天神有什么功劳，能享受天上的永福呢？只有既赋予他们精美的本性，又听凭他们自己选择。所以起念为善的，正好完善了他们的美性，而得到永恒的奖赏。起念为恶的，顿时失去了本性之美，而得到永恒的惩罚。这就是天神与魔鬼的区别。”
论罢德肋之生费略为真父真子，
一、天主父子是真父子
廿七日，我陪同用吁侍奉司铎，分析三位一体的义理。
司铎问用吁：“经上记载：罢德肋是父，费略是子。那么父子这个名称，是借喻的说法呢，还是真正的父和真正的子呢？”
用吁回答说：“生出的是父，被生出的是子。这大概是真正的父和真正的子，而不是借喻的说法。”
二、天主父子一体
司铎又问我。
我回答说：“用吁说得对，但是天主罢德肋生出费略，原本是同时存在的，不像人世间的父子，有尊卑先后的区别，所以称为一体。”
三、天主父子同类
司铎说：“是的，还有进一步的说法。所谓父子，必定是生出同类才能得名。如果身上有虮虱，虽然不是不从人身上产生，但不能称为父子。所以必定是人人生出人类，父子的名称才成立。
四、天主父子为真父子
“虽然如此，人世间的父子，还不如天主父、天主子那样真实。
人类父彷佛
“为什么呢？父亲生儿子，必定完全通达于儿子，这才是真父；儿子被生出，必定完全像父亲，这才是真子。现在人世间的父子，求得声音容貌相似，情态大致相同，仅此而已。如果一定要全身酷似，没有丝毫毫发的差别，自古以来，有听说过这样的吗？然而天主则不同。
天主父子全肖
“所以罢德肋生出费略，内在地照见自己的本性，全能大智至善无穷的妙处，而在内体中自生出一个全能大智至善无穷妙的像，这就是费略。他的全能大智完全通达于费略，而费略全都像他，浑然没有二致。这才是父为真父、子为真子。而他们为一体，哪里是人世间的父子所能比拟的呢？”
答地狱之罚有重轻，
过了一会儿，用吁问：“那些世人，不接受圣水入教，并且犯了罪而不悔改的，固然都难免永苦的刑罚。但是那些忠厚自守的人，和欺压他人的人受同样的惩罚，可以吗？”
司铎说：“同一个牢狱，而罪罚各不相同；那么同一个地狱，罪罚也不同，没有混杂而没有区别的。”
答天堂之赏视额辣济亚而不从由善功，凡二则
一、天堂之赏在于额辣济亚
用吁说：“那么天堂的快乐，也有等级差别吗？”
司铎说：“是的。”
问：“生前善功的大小，足以作为天堂受赏的凭证吗？”
司铎说：“不足以完全决定。天堂的奖赏，各自依据生前所
受额辣济亚（译言天主圣宠也）之多少。若徒有微功，而无额辣济亚，不得受天堂之赏也。”
二、额辣济亚在于赐与应
译获得额辣济亚（译为天主圣宠）的多少。如果仅有微小的功劳，而没有额辣济亚，就不能获得天堂的奖赏。”
二、额辣济亚在于赐予应
曰：“额辣济亚何由而得？”
司铎曰：“初赐时不由善功而得。既赐之后，观人仰应之何如。赐而能应，则吾主将加赐焉。故以此定额辣济亚之多少，以为天堂受赏之券者也。”
三、为真善可得额辣济亚
用吁曰：“仰应天主，必在善功。乃谓徒有善功，而无额辣济亚。何也？”
司铎曰：“人虽为善，又要观其为善之意，意果真乎？抑别有所为乎？若别有所为而为善，则为善之念不真，纵有善，亦不得谓之真善也，即不可以得额辣济亚也。故天主之赏人善也，不赏其所为，而赏其所为。”
答神之三司爱欲为功府，
用吁复问曰：“灵魂有三司：曰记含、曰明悟、曰爱欲，敢问何者可以为功？”
司铎曰：“其惟爱欲乎。”
曰：“云何？”
司铎曰：“人岂无明知天主，而竟不发爱慕者，是记含、明悟尚未足为功也。乃有拙于记含、明悟而独笃于爱慕天主者，是爱欲之情超出记含、明悟之上，而为功之府者也。”
答天主十诫刻在人心，
廿八日，其叙问曰：“圣教之入敝邦也，仅五十余年耳。前此罪恶之人，固宜受地狱之苦。至若饬躬修行，如敝邦所称贤圣者，乃于十诫尚未尽符，天主何处焉？”
一、天下尽知天主十诫
司铎曰：“天主十诫，刻在人心，天下皆已知其概。
二、恪守十诫则得安所
“果以其所知，而恪然遵守者，纵经典未传，情亦可谅，天主必悯而佑之。或默启其衷。或令人传授，以全其德，断不负其恪守之诚也。如中邦诸贤真能如是，则天主亦必俾之安所矣。
三、明知明背则难辞其咎
“虽然，前此尚得言不知耳。今数十年来，阐发有人，道犹大路，彼明知而明背之，咎将谁诿耶？”
口铎日抄卷之四
口铎：泰西思及艾司铎、存元林司铎
汇记：福唐李九标其香
分录：清漳严赞化思参
点定：清溪林尔元尔会、晋安陈克生孔昭
参订：同邑林一俊用吁
较辑：弟李九功其叙
口铎日抄卷之四小言
隙驹如驶，岁月不留。返顾年来，茫无寸得。虽渝糜不律，谬叨札记之司，然而尘思撩人，如着败絮。行荆棘道中，左支右拄，苦莫可脱。安得时闻德音，可以破空而走也？壬申之七月，卢司铎忽弃人间世。捧诵遗言，邈不可复；攀恋之私，何能已已。而艾司铎 则又自莆而泉漳、而江右，且重有富沙之行。向日铎音，几成旷响矣。何幸林司铎不鄙夷，时辱函丈而诲之，其所以嘉惠小子者，三司铎如一身也。今秋闱事正迫，重晤思参，复承数简见示。余愧且谢曰：“夫照乘之珠，藉以赤玉之盘，则辉光倍映，识者咸钦其宝也。若余则瓦缶耳，虽爱珠之深，不敢不出以相藉。而其不韵也，不既多乎？”因受而踵成之，汇为四卷。而思参则勉余曰：“艾司铎有云：‘读百言，不如记一言；记百言，不如行一言。’”余记且不文，行于何有？拜锡良规，其负明师益友数矣。无何，陈子孔昭顾予邸中曰：“闻泰西诸国，常置一钟于山之岑，人有怠厥功者，则击而使醒。然而钟则无功，故司铎之视有言无行者，譬诸钟。”余思是役也，蜚播洪声，行将聒耳。乃返躬实课，曾百不得一焉。李氏之子，其犹钟乎？虽然，钟顽质耳，既不任功，于何任责？独怪吾党身负灵才，深荷上主之畀，顾有口无心，崇空言而鲜实行，皇皇临汝，虽欲为钟也，其可得乎？此则余之所滋惧者也。故因四卷之成，而并志之。
崇祯六年昭阳作噩之岁长至日，
景教后学其香氏李九标谨识。
答禽兽之声别于人因论声有三种，，凡二则
一、人禽之声有别
越六年癸酉，春王二月，艾司铎有清漳之行，从严子思参请也。
朔后五日，思参问曰：“闻贵邦精格物穷理之学，故鸟兽之声，皆有其字，不知亦能洞其语言之意否？”
鸟兽之声
司铎曰：“子欲通禽兽之意，亦知人禽之声之所以别乎？敝邦格物家，以鸟兽之声，为自然、性然之声，凡有知觉者皆然。如惊恐则啼叫，悲痛则哀号，沓聚欢乐，则呼群而唱和。凡此者，普天下各随本类，不须教
译问道：“额辣济亚（补赎）是如何获得的呢？”
司铎说：“最初赐予时，并不是因为善功而得到的。赐予之后，要看人如何回应。如果赐予了而能回应，那么吾主将会增加赐予。所以用这个来定额辣济亚的多少，作为在天堂接受赏赐的凭证。”
三、只有真善才能获得额辣济亚
用吁问道：“回应天主，必定在于善功。然而说仅有善功，却没有额辣济亚，这是为什么呢？”
司铎说：“人虽然行善，还要看行善的意图，意图是真的吗？还是另有目的呢？如果另有目的而行善，那么行善的念头就不真实，即使有善行，也不能称为真善，也就不能获得额辣济亚。所以天主赏赐人的善行，不是赏赐他所做的事，而是赏赐他做事的动机。”
回答关于灵魂三司中爱欲为善功之本的问题，
用吁又问道：“灵魂有三司：叫做记忆、叫做理智、叫做爱欲，请问哪一个可以成为善功？”
司铎说：“只有爱欲罢了。”
问道：“为什么呢？”
司铎说：“人难道没有明知天主，却并不产生爱慕的吗？这说明记忆、理智还不足以成为善功。却有那些记忆、理智迟钝，却唯独笃诚爱慕天主的人，这说明爱欲之情超越了记忆、理智之上，是善功的根本所在。”
回答天主十诫刻在人心中的问题，
二十八日，其叙问道：“圣教传入我国，仅仅五十多年罢了。在此之前，罪恶之人，固然应该受地狱之苦。至于那些修身修行，如我国所称的贤圣之人，对于十诫尚且未能完全符合，天主将如何安置他们呢？”
一、天下人都知道天主十诫
司铎说：“天主十诫，刻在人心之中，天下人都已经知道其大概。
二、恪守十诫则得安所
“如果根据他们所知道的，而恭敬地遵守，即使经典没有传布，情理上也可以谅解，天主必定怜悯并保佑他们。或者暗中启发他们的内心，或者让人传授，以成全他们的德行，绝不会辜负他们恪守的诚心。如果中国的贤人真能如此，那么天主也必定使他们得到安身之所。
三、明知故犯则难辞其咎
“虽然如此，以前还可以说不知道。如今几十年来，阐发教义的人有了，道理如同大路一样明显，他们明知却公然违背，罪责将推给谁呢？”
口铎日抄卷之四
口铎：泰西思及艾司铎、存元林司铎
汇记：福唐李九标其香
分录：清漳严赞化思参
点定：清溪林尔元尔会、晋安陈克生孔昭
参订：同邑林一俊用吁
较辑：弟李九功其叙
口铎日抄卷之四小言
时光如白驹过隙，岁月不待人。回顾近年来，茫然没有一丝收获。虽然我不才，谬承担任记录之职，然而尘世的思绪撩拨人心，如同穿着破絮。行走在荆棘道上，左支右绌，痛苦无法解脱。怎能时常听到德音，可以冲破虚空而行呢？壬申年七月，卢司铎忽然离世。捧读遗言，遥远不可复见；攀恋的私情，怎能停止。而艾司铎则又从莆田到泉州、漳州，再到江西，并且又有去富沙的计划。往日铎音，几乎成了空旷的回响了。何其有幸林司铎不鄙夷我，时常屈尊教诲，他对我这个后学的嘉惠，三位司铎如同一个人一样。今年秋试之事正紧迫，再次会见思参，又承蒙几封信件示下。我惭愧且感谢地说：“照乘之珠，借助赤玉之盘，那么光辉加倍映照，识者都钦佩其宝物。而我则是瓦缶罢了，虽然深爱珍珠，不敢不拿出来相借。而我的不雅之处，不是很多吗？”于是接受并续写成之，汇为四卷。而思参则勉励我说：“艾司铎曾说：‘读百言，不如记一言；记百言，不如行一言。’”我记忆且不文，实行又在哪里呢？拜谢良规，辜负明师益友之处太多了。不久，陈子孔昭到我馆舍说：“听说泰西各国，常在山顶放置一口钟，人有懈怠善功的，就敲击它使其清醒。然而钟没有功绩，所以司铎看待有言无行的人，比作钟。”我思忖这次著述，传播洪声，将要聒噪人耳。于是反省自身实际功课，曾百不得一。李氏之子，难道还像钟吗？虽然如此，钟是顽劣的材质，既不能承担功绩，又能承担什么责任呢？唯独奇怪我们这类人身负灵性才华，深深承受上主的赐予，却有口无心，崇尚空言而缺乏实行，惶惶然面对你，虽然想成为钟，难道可以吗？这是我更加恐惧的。所以趁着四卷完成，一并记下。
崇祯六年昭阳作噩之岁冬至日，
景教后学其香氏李九标谨识。
回答禽兽之声与人不同因而论述声音有三种，共两条
一、人与禽兽的声音有别
过了六年癸酉年，春季正月，艾司铎有去清漳之行，是应严子思参的请求。
初一之后五天，思参问道：“听说贵邦精通格物穷理之学，所以鸟兽的声音，都有它们的字，不知道也能洞察它们语言的意思吗？”
鸟兽之声
司铎说：“你想通晓禽兽的意思，也知道人与禽兽声音之所以区别的原因吗？我国格物学家，认为鸟兽的声音，是自然、本性的声音，凡是有知觉的都是这样。如惊恐就啼叫，悲痛就哀号，聚集欢乐，就呼朋引伴而唱和。凡此种种，普天下各自随其本类，不需要教导