第二十六节 轻弃世福为先
占终身于星相梦卜，或乞福佑于野庙天堂，种种奇状态，皆世福一念肇之矣。
四、当以上帝鉴歆为悦
译向星相、梦境、占卜去预测一生的命运，或者向荒野的庙宇、天堂去祈求福佑庇护，种种奇异的状态，都是由世间福气这一念头所引发的。
四、应当以上帝审视并喜爱为喜悦
夫身处巍峨之势，何如神灵不屈于物欲之足贵也？家藏陶顿之饶，何如中心克足乎道义之为富也？外有赫赫之誉，何如隐微为上帝鉴歆之可悦也？
五、古君子远避世福
古之君子，恒恐以权势在己生其骄态，其履高位也，如登危梯焉；恒恐以积贮过多，府蓄辜怨，其处富厚也，如居丛剌焉；恒恐以谀闻动众，丧我真德，其避虚誉也，如避盗贼焉。故有辞爵弃位，遁世洁修者；有散巨资于人，以俭约澹泊终其身者；有埋名铲迹，暗然不章不露者。彼视一切美利荣华，威声势耀，庸夫俗子艳心咋舌者，如草上露，日出遂晞；如枝上花，朝荣夕陨；如镜中像，一掩不见；如梦中境，一醒辄空。得不得，何足以系其心与，乃以不获富贵吉祥，为天学无效验，洵鄙人之识也哉。
第二十七节 受苦为大吉祥
一、人因世福受骗
异端妄言以语众曰：求官位，得官位；求男女，得男女；求长寿，得长寿。今诵其经而祈请者众矣，试问果得其所求否？乃不悟其妄，终身信之，何也？
二、学道之士不恋世福
若天学则异，是彼官位、男女、长寿，掺于上主之手，求之良易，上主亦不之吝。然而学道之士，不之求也。求胜世祸，不致失望。求赐爱贫之德、求赐一切忍受患难、求赐轻忽世界。若己死亡，不恋在世虚妄之福。
三、窘难是益德之资
故曰：窘难者，益德之资。又曰：为义而被窘难者，乃真福。又曰：市天国之价，艰难而已。苦患励德，如他山之石硎玉也。今夫金入于火，虽有焚灼之形，然经锻炼而益精矣；水过于峡，虽有束缚之势，然经抑遏而益迅矣；吾生之顿挫险阻，亦融性之火，腾德之峡也。
四、成大德者俱不辞苦
自古迄今，成大德者，俱不辞苦。其甚者，委命证道，或剥肤凿眼，或火炙鼎烹；其或倒悬横截，或碎体分肢。其次亦被挞被贬，被辱被讪。又其次奔走劳疲，冒犯寒暑，甘受饥渴，冲历风波，至有一生庆誉，不逄拂意之遭，则遂惧天主弃我也，乃自取苦焉。或避家野处，或辞世却华，或露宿仰吁，或赤日跪祷，或披棕束棘，或挥鞭绳挞。其于一切苦患，不惟不去之，且受之。不惟受之，且索之。故凡疾病坎坷，贫贱困顿，饥侮劳役。种种不顺之境，悉以为上主玉成我德之具，欣然忍纳。而遇人之非道加我者，亦不生报复心，惟益励我德也。
五、罪恶皆因厌苦
夫世上万端罪恶，皆自厌苦始；端德行，皆自茹苦始。厌苦，则有非分之愿。当其得之，则有恣睢之行；若使不得，日抱怨望之心。恣睢，则为淫为奢，为骄为逸；怨望，则为妒为争，为窃为乱。
六、经苦炼方可升天堂
苟能茹苦，唯汤火白刃，可前蹈也；惊涛绝涧，可履冒也；监门臣虏，可安作也；冻饿劳顿，可宁耐也。若而人者，临难不避，见利不动；立朝则直，临阵则勇；财不苟取，名不苟得；富而不淫，贫而不谄；上不怨天，下不尤人。孟子不云乎：天将降大任于是人，必先苦其心志云云，增益其所不能。夫升九天之上，侍元尊之侧，友神圣之群，享无穷之福，所谓大任，孰过于是，而可不经苦练泰然安受也哉。
七、事主之苦即是乐
故曰：为主而死者，乃是常生；为主而贫者，乃是常裕；为主而失位者，乃是常贵；为主而流窜者，乃是得其本乡；为主而劳苦者，乃是常安乐。
八、怜悯世上罪人
世亦有肯受苦之人，而所为一非，竟等无用。吾甚怜之，而思有以救之也。天之生斯民也众矣，生民悉大父之子，则谁非我昆季者？而触目所观，不达者十九，予用不胜悲惋，而抚襟欲绝也。
九、普世无无过之人
或曰：子何言之过也，普世岂无善人哉，而皆下堕耶？
曰：试令诸人，扪心自思，生平果无一过失否？果有过失，而哀悔洗涤否？纵敢于人前大言无过者，必不敢对天主言无过也，若是，则吾言岂过哉！人生不能无过，过而不改，罪遂著矣。犹身不能无病，病不求医，病遂危矣。
十、救过不必辩华夷
或曰：舍此间相传之道，而取外夷新立之
译身处显赫尊贵的地位，怎比得上精神不屈从于物欲那样可贵？家中储藏陶顿般的丰饶财富，怎比得上内心满足于道义那样富有？外界享有显赫的声誉，怎比得上在隐秘细微处被上帝鉴察欣赏那样令人喜悦？
五、古君子远离世俗福分
古代的君子，常常担心因权势在己而滋生骄横的态度，他们身居高位，就像攀登危险的梯子一样；常常担心因积蓄过多，府库充盈而招致怨恨，他们身处富贵之中，就像居住在荆棘丛中一样；常常担心因谄媚的传闻打动众人，丧失自己真正的德行，他们躲避虚名浮誉，就像躲避盗贼一样。因此，有的人辞去爵位、放弃官职，隐居世间以洁身自修；有的人将巨额资财散给他人，以节俭淡泊度过一生；有的人埋没姓名、消除踪迹，暗淡无光、不显露自己。他们看待一切美好的利益、荣华富贵、威势声威，那些庸夫俗子为之艳羡惊叹的，就像草上的露水，太阳一出就干涸；就像枝头的花朵，早晨盛开傍晚凋零；就像镜中的影像，一遮盖就看不见；就像梦中的境界，一醒来就成空。得到或得不到，哪里足以牵动他们的心呢？竟然认为没有获得富贵吉祥，就是天学没有效验，这确实是鄙陋之人的见识啊。
第二十七节 受苦是大吉祥
一、人因世俗福分受骗
异端妄言对众人说：求取官位，就能得到官位；求取男女伴侣，就能得到男女伴侣；求取长寿，就能得到长寿。如今诵读他们的经典并祈祷的人很多，试问他们果真得到了所求的吗？却不明白那是虚妄，终身相信，为什么呢？
二、修道之士不眷恋世俗福分
至于天学则不同，那些官位、男女、长寿，都掌握在上主手中，求取很容易，上主也不会吝啬。然而修道之士，并不去求取这些。求取胜过世俗灾祸，不会失望。求取赐予爱贫的德行、求取赐予一切忍受患难的能力、求取赐予轻视世界的心态。如果自身死亡，也不眷恋在世间的虚妄福分。
三、困境是增进德行的资粮
所以说：困境是增进德行的资粮。又说：为正义而遭受困境的人，才是真正有福的。又说：购买天国价格的，唯有艰难而已。苦难磨练德行，就像他山之石打磨美玉一样。如今金子投入火中，虽然有被焚烧的形状，但经过锻炼反而更加精纯；水流经过峡谷，虽然有被束缚的态势，但经过压抑反而更加迅疾；我们人生中的挫折险阻，也是熔化性情的火、提升德行的峡谷啊。
四、成就大德行的人都不回避苦难
从古至今，成就大德行的人，都不回避苦难。程度严重的，献出生命以证明道义，有的被剥皮挖眼，有的被火烤鼎煮；有的被倒挂横截，有的被碎体分肢。次一等的也被鞭打贬谪，被侮辱被讥讽。再次一等的奔波劳累疲惫，冒着严寒酷暑，甘愿忍受饥渴，冲历风浪，甚至有的人一生享有赞誉，如果没有遇到不顺心的遭遇，就害怕天主抛弃自己，于是自取苦难。有的避开家庭居住在野外，有的辞别世俗拒绝荣华，有的露宿仰望呼求，有的在烈日下跪拜祈祷，有的披着棕叶束着荆棘，有的挥动鞭绳鞭打自己。他们对于一切苦难，不仅不躲避，而且承受它。不仅承受它，而且寻求它。所以凡是疾病坎坷，贫贱困顿，饥寒劳役，种种不顺的环境，都认为是上主成全我德行的工具，欣然忍受接纳。而遇到别人用不道义的手段加害于我，也不产生报复之心，只是更加勉励我的德行。
五、罪恶都因厌恶苦难而起
世上的万端罪恶，都从厌恶苦难开始；端正的德行，都从忍受苦难开始。厌恶苦难，就会产生非分的愿望。当得到时，就有放纵的行为；如果得不到，就产生抱怨怨恨的心。放纵，就会淫乱奢侈，骄傲安逸；怨恨，就会嫉妒争夺，偷窃作乱。
六、经过苦难磨练才能升入天堂
如果能忍受苦难，即使是沸水烈火白刃，也可以向前踏去；惊涛骇浪绝壁深涧，也可以跨越冒险；监狱门徒臣仆，也可以安心做；冻饿劳顿，也可以宁静忍耐。像这样的人，面临危难不躲避，见到利益不动摇；在朝廷上就正直，在战场上就勇敢；钱财不随便索取，名声不随便获取；富有而不淫乱，贫穷而不谄媚；上不怨恨天，下不责怪人。孟子不说过吗：上天将要把重大责任降临在这个人身上，一定要先使他的心意痛苦等等，增加他所不能的。那升入九天之上，侍奉在至尊之侧，与神圣的群体为友，享受无穷的福分，所谓重大责任，哪有超过这个的呢，难道可以不经过刻苦磨练而安然接受吗？
七、侍奉主的苦难即是快乐
所以说：为主而死的人，乃是常生；为主而贫穷的人，乃是常富裕；为主而失去地位的人，乃是常尊贵；为主而流亡的人，乃是得到了故乡；为主而劳苦的人，乃是常安乐。
八、怜悯世上的罪人
世上也有肯受苦的人，但所做的事不对，竟然等于无用。我非常怜悯他们，并想有办法拯救他们。上天生育这百姓众多，百姓都是大父的儿子，那么谁不是我的兄弟呢？然而触目所见的，不通达真理的占十分之九，我因此不胜悲伤惋惜，抚摸衣襟几乎断绝气息。
九、普世没有无过错的人
有人说：你为什么话说得过分呢，普世难道没有好人吗，都堕落了？
回答说：试着让众人，扪心自问，生平果真没有一丝过失吗？果真有过的过失，而哀悔洗涤了吗？纵然敢在人前大声说无过错的人，必定不敢对天主说无过错，像这样，那么我的话难道过分吗！人生不能没有过错，有过错而不改正，罪过就显著了。就像身体不能没有病，有病不求医，病就危险了。
十、拯救过错不必辩论华夷
有人说：舍弃这里相传的道，而取用外夷新建立的