第七十四节 天主与中国
主于无始时早烛之矣。
５、传教靠人
使目下无二三从事君子，恐此教至今不播入中土也。
三、人当及时信奉
１、勿增厥罪
虽然吾子既知未聆身教，不免下堕。今得坐闻，徼有天幸，倘复迟疑，能无弥增厥罪之忧乎？
译在毫无起始的久远之时，早已洞察此事了。
5、传教依靠人
假如眼下没有两三位从事于此的君子，恐怕这教义至今也不会传播到中原地区。
三、人应当及时信奉
1、不要增加罪过
虽然您既然知道，却未曾聆听亲身教导，难免会堕落。如今得以坐着听闻，算是侥幸得到上天的福分，倘若再迟疑不决，难道不会更加增添罪过的忧虑吗？
２、靠耶稣升天
盖吾人升天，全恃耶稣赎之功。
３、遵行其礼
领其教，不遵其礼，则不能沾其德价。虽竭力修为，尽因性善事，亦不足以食超性福报。
四、天主不负善人
然天主至平，初不负世。万一有因性善人，亦自有术使必闻超性事理。东国一人认服真主，不同世俗之趋魔；修德行仁，不为世俗之不义。数百岁不死，人方怪之，及西士传教至彼，才领洗即逝。此其验也。
第七十五节 程朱的结局
问：假令程朱而在，亦信从此教乎？
一、上主拯救程朱
１、程朱有因性之功
曰：程朱有因性之功者也，则沾超性润泽无疑。
２、因性之功不足上陟
缘人无超性德，断不足上陟。
３、上主报以超性之功
而上主又不孤人因性美好，故必俾被超性鸿功以拯报之。
二、天主不救傲主之徒
万一程朱当日自恃分内为善已足，不肯信从身教。辟如帝王传播新诏，为之臣者曰：“受职之时，已闻命矣，何以诏为？”则其德行俱不足取，徒有一傲主自是之罪耳。
第七十六节 历代名儒的结局
问：论理固然，但历代名儒，实未闻身报究竟，厥灵安在乎？
一、天主提升德性全粹者
曰：使诸儒因性之功，全粹无缺，则临没时， 天主必命天神默示以超性事理，而掖之上升矣。
二、表里不一者未必被提
然吾辈徒观其外行耳。倘中有隐慝，亦未能保其必然也。
三、闻而不从者不得被提
若吾子德行未必如诸儒。纵使远过诸儒，而已闻圣教，尚怀犹豫，则当机负一傲主自是之罪，欲同诸儒默启之幸，岂可得哉？
第七十七节 华夷方域之辩
问：儒者之学，莫大于《春秋》，《春秋》莫谨于华夷之辨。身教纵有种种妙义， 其如来自殊域何？
一、华夷之辩
１、华夷之别可以改变
曰：孔子作《春秋》，夷狄而中国，则中国之，故楚子使椒来聘，进而书爵。 中国而夷狄，则夷狄之。故郑伯伐许，特以号举。
２、华夷之别不在地域
是其贵重之者，以孝弟忠信、仁义礼让也，不以地之迩也；其贱弃之者，以贪淫残暴、强悍鄙野也，不以地之遐也。
若必以方域为据，则是季札不足贤、范蠡不足智，令尹子文其忠不足称、繇余其能不足道也；
二、中土与大西比较
１、中土风俗不如大西
况大西诸国，原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦亦不如者。道不拾遗、夜不闭户、尊贤贵德、上下相安，我中土之风俗不如也。
２、中土治安不如大西
大小七十余邦，互相婚姻千六百年，不易一姓，我中土之治安不如也。
３、中土学问不如大西
天载之义、格物之书、象数之用、律历之解，莫不穷源探委，与此方人士，徒殚心于文章诗赋者，相去不啻倍蓰，则我中土之学问不如也。
４、中土繁华不如大西
宫室皆美石所制，高者百丈，饰以金宝，缘以玻璃，衣裳楚楚，饮食衎衎。我中土之繁华不如也。
５、中土伎巧不如大西
自呜之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之伎巧不如也。
６、中土武备不如大西
荷戈之士皆万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，能使坚城立碎、固垒随移，我中土之武备不如也。
７、中士富绕不如大西
土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。
三、大西非夷狄
以如是之人心风俗，而鄙之为夷，吾惟恐其不夷也已！
第七十八节 华夷文字之辩
问：语言文字不同，便有华夷之辨。
一、语言各有差别
曰：据语言文字别华夷者，犹向者方域之见也。
１、方言之别
必语言之为见，则吾越之方音，已不同燕赵之土语。得无南者指北为索奤，北者讥南为岛夷乎？
２、文字之别
必文字之为见，则方今之真楷，已不同上古之蝌鸟，得无前代詈后人以蛮貊，方今笑太初为戎狄乎？
３、义同形异
夫一义也，或为福，或为祉；或为厥，或为其。
４、音同字异
一音也，或以天，或以曳；或以缪、或以穆，同在诗书之内，已自参差各
译2、依靠耶稣升天
我们得以升天，完全依靠耶稣救赎的功德。
3、遵行其礼仪
信奉其教义，若不遵行其礼仪，就不能沾染其恩德的益处。即使竭力修行，做尽本性善事，也不足以获得超性福报。
四、天主不亏待善人
然而天主极其公正，起初并不亏待世人。万一有本性善良之人，天主也自有办法使他们必然听闻超性的道理。东方有一个人信奉真主，不随世俗趋向邪魔；修养德行施行仁义，不做世俗的不义之事。他活了数百年不死，人们正感到奇怪，等到西方传教士来到那里，他才领洗随即去世。这就是明证。
第七十五节 程朱的结局
问：假如程颐和朱熹还活着，他们也会信仰并顺从此教吗？
一、上主拯救程朱
1、程朱有本性善功
答：程朱有本性善功，那么毫无疑问会沾染超性的恩泽。
2、本性善功不足以升天
因为人没有超性恩德，绝对不足以升天。
3、上主以超性功德报答
而上主又不辜负人的本性美好，所以必定赐予超性的宏大功德来拯救并报答他们。
二、天主不拯救傲慢自是之徒
万一程朱当时自恃尽本分行善就已足够，不肯信从身教。好比帝王颁布新诏令，臣子说：“受职之时，已经听闻命令了，还要诏令做什么？”那么他们的德行都不值得采纳，只有一项傲慢自是、得罪天主的罪过罢了。
第七十六节 历代名儒的结局
问：按理说固然如此，但历代名儒，实际上并未听说他们得到最终的肉身奖赏，他们的灵魂在哪里呢？
一、天主提升德性纯粹者
答：假如这些儒者的本性善功，纯粹完美无缺，那么在他们临终时，天主必定命令天神默示超性的道理，并扶持他们升天。
二、表里不一者未必被提升
然而我们只看到他们的外在行为罢了。倘若其中有隐藏的罪恶，也不能保证他们必然被提升。
三、听闻而不顺从者不得被提升
如果像您这样的德行未必比那些儒者好。即使远远超过那些儒者，但已经听闻圣教，还心存犹豫，那么在关键时刻就负有一项傲慢自是、得罪天主的罪过，想要同那些儒者一样获得默示开启的幸运，怎么可能得到呢？
第七十七节 华夷地域之辩
问：儒者的学问，没有比《春秋》更大的，《春秋》中没有比华夷之辨更严谨的。身教纵然有种种精妙义理，但它来自异域，又有什么用呢？
一、华夷之辨
1、华夷之别可以改变
答：孔子作《春秋》，夷狄如果行中国之道，就视同中国，所以楚子派椒来聘问，进而记载其爵位。中国如果行夷狄之道，就视同夷狄。所以郑伯伐许，特别只用称号来举述。
2、华夷之别不在地域
他所尊贵的，是因为孝悌忠信、仁义礼让，不是因为地域接近；他所贱弃的，是因为贪淫残暴、强悍鄙野，不是因为地域遥远。
如果一定要以地域为依据，那么季札就不值得称贤、范蠡就不值得称智，令尹子文的忠诚就不值得称颂、繇余的才能就不值得称道了；
二、中土与大西比较
1、中土风俗不如大西
况且大西各国，原本不同于那些蛮夷的固陋，而且更有中土也比不上的地方。道不拾遗、夜不闭户、尊贤贵德、上下相安，我们中土的风俗不如它。
2、中土治安不如大西
大小七十多个邦国，互相通婚一千六百年，没有改换一朝一姓，我们中土的治安不如它。
3、中土学问不如大西
天道承载的义理、格物的书籍、象数的运用、律历的解释，没有不穷尽源头探求底细的，与此地人士只把心思耗费在文章诗赋上相比，相差何止数倍，那么我们中土的学问不如它。
4、中土繁华不如大西
宫室都用美石建造，高的达百丈，装饰以金银珠宝，镶嵌以玻璃，衣裳整洁，饮食快乐。我们中土的繁华不如它。
5、中土技艺不如大西
自动鸣响的钟，照远处的镜子，举重物的器具，不用敲击的音乐，没有不精工绝伦的，我们中土的技艺不如它。
6、中土武备不如大西
持戈的士兵都是万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，能使坚固的城池立刻破碎、稳固的堡垒随之移动，我们中土的武备不如它。
7、中土富饶不如大西
土地肥沃，万物繁衍，又遍行贸易于万国，金山堆积，我们中土的富饶不如它。
三、大西非夷狄
以这样的心性风俗，却鄙视为夷狄，我只怕他们不成为夷狄罢了！
第七十八节 华夷文字之辩
问：语言文字不同，就有华夷之辨。
一、语言各有差别
答：根据语言文字来区别华夷，还像以前那种地域之见一样。
1、方言之别
如果一定要以语言为区别，那么我们越地的方言，已经不同于燕赵的土语。难道南方人指北方人为索奤，北方人讥笑南方人为岛夷吗？
2、文字之别
如果一定要以文字为区别，那么现在的真楷，已经不同于上古的蝌蚪文、鸟篆，难道前代人骂后人为蛮貊，现在人笑太初时代为戎狄吗？
3、义同形异
同一个意思，有的写作“福”，有的写作“祉”；有的写作“厥”，有的写作“其”。
4、音同字异
同一个读音，有的用“天”，有的用“曳”；有的用“缪”，有的用“穆”，同在诗书之内，已经各自参差不齐