第十四节 儒学与天学的生死观
一、天主与国王不同
曰：天主统制乾坤，如君王临驭邦国，略可方似，实不尽尔。
因国土以设君
因有国土，故立君以治，非因君以设国土。
非因天地以立主
若天主，则非因有天地万物，而后立主宰。苟无主宰，即无天地万物矣。
二、天主创造万有
１、无始先于有始
盖必有无始，而后有有始；有所以然，而后有固然。天地万物，咸属有始。
２、有限受于天主
何以知之？于其无全能知之。覆不兼载、鳞不得羽，厥能实多限际。可限之能有所受之，而非其本然自有也。既非本然自有，而有所受，则固有其授之者矣。此授之者，即天主。
３、天主先于万物
若云既有天地万物而因有主宰，则此主亦其受焉者矣，又何以授有于物乎？更问此主从何出，又谁推戴而立之为主乎？
第七节 天主与太极
客曰：其即太极之谓耶？
一、太极是理气
曰：非也。太极不外理气，无知无觉。
二、天主非太极
古人祀上帝，不祀太极。则天主、太极，判然明矣。
第八节 太极本义
问：然则无极太极之说何居？
一、太极即气
曰：此有至理。盖天主始造天地，当夫列曜未呈，山川未奠之时，先生一种氤氲微密之气，充塞饱满。而世内万有，繇此取材，此之谓太极。
二、太极亦称元质
即西儒所称曰“元质”也。
第九节 天主与玉皇
问：然则天主其即道家之玉皇乎？
曰：非也。
一、玉皇名张仪
玉皇乃汉末人，姓张名仪，学修炼之术。宋徽宗崇道教，因术士林灵素之请，封张仪为昊天玉皇大帝。
二、玉皇非天主
夫前代已死之匹夫，而谬尊为天帝皇。正如关羽本汉将，而今尊之为帝，言其上司天门，下司地府，有主持三界之权，咸矫诬之举也。
第十节 天主与儒释道
问：佛有世尊，道有元始天尊，其名、其义，足当天主。
一、佛道的上帝观自相矛盾
佛不是独尊
曰：佛言：“天上地下，惟我独尊。”疑举世无可与匹矣。又曰：“众生听讲，立地成佛。”又曰：“万佛比肩。”何与等者之累累也。
天尊不是独尊
道家之称天尊，亦谓天上、地下，惟此独尊也。顾号天尊者以百千数。向所谓独尊者，安在哉？两家之说，不自为矛盾乎？
二、儒家的上帝观庶得其真
总之，惟儒者之上帝，庶得其真。
第十一节 事奉上帝与祭天之礼
问：礼惟天子郊事上帝，今天主，即上帝也，乃人事家奉之，不僭且亵乎？
一、天主乃世人当事之父母
曰：一粒、一涓，莫非主恩；呼吸、动静，皆资帝佑，实世人之大父母也。父母岂有一人可不事者？
二、事天不同于祭天
特不得祭，以僭用其礼仪。今但言奉事，便与祭大不相侔。
三、事天畏天是世人本分
不然，则孔孟所云畏天、事天，岂徒帝王之学问，无与士庶哉？
第十二节 孔子与天学
问：天学既与儒者合辙，则行孔子之道足矣，何必更益之以西教？
曰：为此说者，非惟不知天主，并不知孔子者也。
一、尊奉天主即践孔子之言
孔子著书垂训，岂欲人尊拜己哉？欲人尊厥说而力行之耳。今试取孔子之书读之，其所诏人凛凛昭事者何物？小心钦若者何物？尊奉天主，正践孔子之言，守孔子之训也。
二、拒斥天学即孔子罪人
乃猥云儒说已足，不待天学，非特天帝之罪人，实孔子之罪人也。
第十三节 儒学与天教
问：正谓践孔子之言，守孔子之训，即此已便是天教。不必复转一境？
一、天教有儒学有未明之言
曰：尽伦之事、治世之略，大较相同。而生死、鬼神之故，实有吾儒未及明言者。其实孔子罕言命，非不言也。盖当时所言性与天道，虽颖悟如子贡，尚不得闻之。
二、天教比儒学益备精详
１、修身之法益备
唯得此天教，而修身养性之法，复命根归之业，始益备。
２、学问之道专一
且学问之道，必晓然明见万有之元始。日后之究竟，乃可绝岐路而定一尊。
３、书中之意融通
此在儒书多未显融，独天学详之。
三、天教
译一、天主与国王不同
说：天主统御天地，就像君王统治国家，大致可以类比，但实际上并不完全如此。
因为国土而设立君王
因为有国土，所以设立君王来治理，并不是因为有了君王才设立国土。
不是因为天地而设立天主
如果是天主，那就不是因为先有了天地万物，然后才设立主宰。如果没有主宰，就不会有天地万物了。
二、天主创造万有
1、无始先于有始
必定是先有无始，然后才有有始；先有所以然的原因，然后才有既成的结果。天地万物，都属于有始的范畴。
2、有限受于天主
怎么知道的呢？从它们没有全能这一点就可以知道。覆盖不能兼及承载、鱼鳞不能长出羽毛，它们的能力确实有很多局限。有限的能力是有所接受的，而不是本来自然自有的。既然不是本来自然自有，而是有所接受，那么必定有授予它的人。这个授予者，就是天主。
3、天主先于万物
如果说先有了天地万物，然后才因为有主宰，那么这个主宰也是有所接受的，又怎么能够把存在授予万物呢？再问这个主宰从哪里来，又是谁推举拥戴而让他成为主宰的呢？
第七节 天主与太极
客人问：那不就是所谓的太极吗？
一、太极是理气
答：不是。太极不外乎理和气，没有知觉也没有感觉。
二、天主非太极
古人祭祀上帝，不祭祀太极。那么天主和太极，区别就非常明显了。
第八节 太极本义
问：那么无极太极的说法是怎么回事呢？
一、太极即气
答：这有至深的道理。大概天主开始创造天地时，当星辰尚未显现、山川尚未安定的时候，先生出一种氤氲细微而致密的气，充满饱满。而世间万物，由此获取材料，这就叫做太极。
二、太极亦称元质
也就是西方学者所称的“元质”。
第九节 天主与玉皇
问：那么天主就是道家所说的玉皇吗？
答：不是。
一、玉皇名张仪
玉皇是汉末的人，姓张名仪，修习修炼之术。宋徽宗崇尚道教，因为术士林灵素的请求，封张仪为昊天玉皇大帝。
二、玉皇非天主
前代已经死去的平民，却被错误地尊奉为天帝皇。就像关羽本是汉朝将领，现在却被尊奉为帝，说他上管天门，下管地府，有主持三界的权力，这都是虚妄诬蔑的行为。
第十节 天主与儒释道
问：佛教有世尊，道教有元始天尊，他们的名称、意义，足以对应天主。
一、佛道的上帝观自相矛盾
佛不是独尊
答：佛说：“天上地下，惟我独尊。”似乎世间没有能与他匹敌的了。又说：“众生听讲，立地成佛。”又说：“万佛比肩。”为什么与他同等的人那么多呢。
天尊不是独尊
道家称天尊，也是说天上、地下，只有他独尊。但是号称天尊的数以百千计。以前所说的独尊，在哪里呢？两家的说法，不是自相矛盾吗？
二、儒家的上帝观庶得其真
总之，只有儒者所说的上帝，才大致符合真实。
第十一节 事奉上帝与祭天之礼
问：礼仪规定只有天子在郊外祭祀上帝，现在天主就是上帝，却让普通人家庭事奉他，这不是僭越而且亵渎吗？
一、天主乃世人当事之父母
答：一粒米、一滴水，没有不是天主的恩赐；呼吸、动静，都依赖上帝的保佑，他确实是世人的大父母。父母难道有一个人可以不事奉的吗？
二、事天不同于祭天
只是不能祭祀，以免僭用那些礼仪。现在只说事奉，就与祭祀大不相同。
三、事天畏天是世人本分
不然的话，那么孔孟所说的畏天、事天，难道只是帝王的学问，与士人百姓无关吗？
第十二节 孔子与天学
问：天学既然与儒者的学说合辙，那么实行孔子的道就足够了，何必再增加西方的教化呢？
答：说这种话的人，不仅不知道天主，也不知道孔子。
一、尊奉天主即践孔子之言
孔子著书垂训，难道是想让人尊拜自己吗？是想让人尊重他的学说并努力实行罢了。现在试着读孔子的书，他所告诫人们敬畏昭事的是什么？小心顺从的是什么？尊奉天主，正是践行孔子的言语，遵守孔子的训诫。
二、拒斥天学即孔子罪人
却轻率地说儒家的学说已经足够，不需要天学，这不仅是天帝的罪人，实在是孔子的罪人。
第十三节 儒学与天教
问：正说践行孔子的言语，遵守孔子的训诫，这就是天教。不需要再转到另一个境界吗？
一、天教有儒学有未明之言
答：尽人伦的事、治理天下的方略，大体相同。而关于生死、鬼神的缘故，确实有我们儒家没有明确说明的。其实孔子很少谈论天命，并不是不谈论。大概当时所说的性与天道，即使是聪慧如子贡，也还没有听到。
二、天教比儒学益备精详
1、修身之法益备
只有得到这天教，修身养性的方法，复命归根的事业，才更加完备。
2、学问之道专一
而且学问的道理，必须清楚地明白万物的起源。日后的终极归宿，才能杜绝歧路而确定唯一的尊崇。
3、书中之意融通
这在儒家书籍中大多没有显明融通，只有天学详细说明了。
三、天教
有助于理解儒学
况今人读书，往往浑帐过去。一领天教，而后知我《六经》、《四书》中，句句皆有着落、句句皆有把柄，浅儒诚未得其解也。
第十四节 儒学与天学的生死观
译有助于理解儒学
况且现在的人读书，往往糊里糊涂地混过去。一旦领受了天主的教诲，才知道我《六经》、《四书》中，每一句话都有依据、每一句话都有凭据，浅薄的儒生确实没有理解其中的深意。
第十四节 儒学与天学的生死观
问：事天之旨，合辙吾儒。但儒者惟谋现在，所事不出子、臣、弟、友。故曰：“素其位而行。”曰：“未知生，焉知死。”今天学谆谆以死后之赏罚为诲，疑与孔子若不相似然？
一、人注重生死
曰：人所惧，莫过于死；则所重，亦莫过于死。岂有极重之事，而可置不讲者？
二、两种生死观
孔子教人即生以知死
孔子教人，即生以知死，正是深于言死也。
天学教人善生以善死
且天学亦岂于善生之外，别有一善死法乎？生前之七克、十诫，即死后之万福无疆。
三、两种生死观的影响
孔子使人不明其报
特孔子使人繇之而不明其报。
天学使人念死善生
天学俾人念死，而愈思善厥生耳。
第十五节 生死与赏罚
问：儒者之论人死四十九日而魂散，安见死后之长存不灭，而有赏罚可加乎？
曰：此后儒呓语，孔子曷有此论。
一、人与万物的生死不同
物死魂存
夫草木有生长，而无知觉运动；鸟兽有知觉运动，而无灵明理义。此特资形气以扶存，形断气散，而魂随殄灭。
人死魂存
人魂不然，一点灵性得于上帝赋与。其来也不特聚，其去也不能散，但合则身生，离则身死耳。
人为万物尊灵
世称人为万物之尊且灵，苟死而魂灭，则与草木、禽兽无异，亦乌见其能灵？乌在其尊於万物哉？
二、人死魂亡不合理
善恶同归一尽
孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”使死而魂即消亡，则圣、贤、庸、愚，同归一尽，亦何见其可也。
有失公平之义
且盗跖之寿、孔、颜之厄，所在都有。则奸雄愈可纵恣，忠良罔所控诉。君子忧、勤、惕、励，徒自苦厥生；而小人狎、侮、放、逸，诚为得计。岂造物主至公、至平之义？
三、人与万物的死后赏罚
万物死后无赏罚
是故不灵之物，无自遂之权。如天恒运、地恒静、水恒润、火恒燥、马恒走、犬恒吠，皆率其性之自然，而一定不易。故无功罪、无赏罚可加。
２、人死后有赏罚
人则付以自主之明，善恶邪正，任其择决，其受命而生也。如人臣奉令而任职也，及其死而归也。如三载考绩也，于是乃从而黜陟之。其无负赋畀之初旨，则蒙上赏。犹人臣承令无怠，锡之蕃庶；不然反是。
３、死后赏罚为真赏罚
彼上帝无所不知能，岂不克俾世上尽正者显荣、邪者迸弃。顾或不悉然者，正以示身后别有真赏、真罚，一时之寿、夭、穷、通，不尽足为定据耳。
第十六节 赏罚与为善
问：天主吾人之大父母，自当敬事；天命之性本善，自当为善，岂缘后来祸福之报乎？
一、赏罚的原则
国家的赏罚
曰：人臣廉平、正直，亦分固应尔，讵徒为赏陟计。然心纵不为是，苟能如此，则国家之迁奖必及焉；不然，则国家之谴责必及焉。
天主的赏罚
君子固不希报，但心纵不为是，苟能修善，则天主之永赏必及焉；不然，则天主之永罚必及焉。
二、赏罚的功用
士因赏罚而用命
况缘是祗警，实进修之一助。整励三军，重赏啖于前，严诛悬于后，士斯用命。
人以赏罚而进修
吾人处世，如居战场。嗜、欲、诱、感，八面攻我。性情大多脆恋，非刻持永赏之利以自啖，操永罚之严以自惕，未有不随俗牵引，与波上下者矣。故克己之勇，难于克敌也。
３、为善有赖于赏罚
况以此为训，犹多有狎大人、侮圣言者。若云无所为而为善，曾见有几人乎？
第十七节 永祸永福
问：希福而为善，畏祸而不敢为不善者，中材也。贤者虽使为善蒙祸、积恶受福，犹不肯以彼易此。故自昔名儒，有未尝闻赏罚之说，而懋勉无斁者。
一、君子与祸福
１、君子漠视世间祸福
曰：君子所不希、不畏，谓世福、世祸也。世上祸福，倏时以去。且公道陵夷，君子或冒刑戮，小人反膺轩冕，志士遂不以此为荣辱。
２、君子重视永远祸福
若真祸、真福，出自上主，纤毫不背，永定不移。冒世祸而为善，诚达士之心也，冒永祸而为善不大愚乎？
３、为善关乎永远祸福
为善冒世祸而解之曰：“
译问：侍奉天主的宗旨，与儒家学说相契合。但儒家只谋求现世，所侍奉的对象不出于子、臣、弟、友。所以说：“安于自己的本分而行事。”又说：“连生都还不知道，怎么能知道死呢？”如今天主教反复以死后的赏罚来教诲，似乎与孔子的思想不太相似？
一、人注重生死
答：人所畏惧的，没有比死更甚的；那么人所重视的，也没有比死更甚的。哪有极其重要的事情，却可以搁置不讲的？
二、两种生死观
孔子教人通过生来了解死
孔子教人通过生来了解死，这正是对死有深刻见解的表现。
天主教教人通过善生来善终
况且天主教难道在善生之外，另有一套善死的方法吗？生前遵守的七克、十诫，就是死后获得万福无疆的保证。
三、两种生死观的影响
孔子使人遵循道义却不明白报应
只是孔子使人遵循道义，却不明白其中的报应。
天主教使人念及死亡而更思善生
天主教使人念及死亡，从而更加思考如何善度今生。
第十五节 生死与赏罚
问：儒家说人死后四十九天魂魄就消散了，怎么能证明死后灵魂长存不灭，而有赏罚可以施加呢？
答：这是后世儒者的胡言乱语，孔子哪里有过这种论调。
一、人与万物的生死不同
万物死后魂魄消散
草木有生长，却没有知觉和运动；鸟兽有知觉和运动，却没有灵明和理义。它们只是凭借形体和气来维持存在，形体断绝、气散，魂魄也就随之消亡。
人死后魂魄长存
人的魂魄却不是这样，这一点灵性是上帝赋予的。它来时不仅仅聚集，去时也不能消散，只是与形体结合则身体存活，与形体分离则身体死亡罢了。
人是万物中最尊贵灵妙的
世人称人是万物中最尊贵灵妙的，如果死后魂魄就消亡了，那就与草木、禽兽没有区别，又哪里看得出它的灵妙？又哪里看得出它比万物尊贵呢？
二、人死魂亡不合理
善恶同归于尽
孔子说：“早晨听闻大道，晚上死去也可以了。”如果死后魂魄立即消亡，那么圣人、贤人、庸人、愚人，都同归于尽，又哪里看得出值得欣慰呢？
有失公平之义
况且盗跖长寿、孔子和颜回遭遇困厄，这样的情况随处可见。那么奸雄更加可以放纵恣意，忠良之士无处控诉。君子忧愁、勤勉、警惕、勉励，只是白白苦了自己；而小人轻慢、侮辱、放荡、安逸，倒是真正的划算。这难道是造物主至公至平的道义吗？
三、人与万物的死后赏罚
万物死后没有赏罚
因此，没有灵性的万物，没有自主选择的权利。比如天恒常运转、地恒常静止、水恒常滋润、火恒常燥热、马恒常奔跑、狗恒常吠叫，都是遵循它们本性的自然，一定不变。所以没有功罪，也没有赏罚可以施加。
人死后有赏罚
人则被赋予了自主的明智，善恶邪正，任由他选择决断。他接受命令而生，就像臣子奉命任职一样；到他死后回归，就像三年考核政绩一样，于是随之进行升降黜陟。如果没有辜负赋予的初衷，就蒙受上赏。就像臣子承奉命令不懈怠，赐予他繁盛多子；如果不是这样，就相反。
死后赏罚才是真正的赏罚
上帝无所不知全能，难道不能使世上尽行正道的人显赫荣耀、邪恶的人被摒弃吗？然而有时并非如此，正是为了显示死后另有真正的赏罚，一时的长寿、短命、困窘、通达，并不足以作为最终的定论。
第十六节 赏罚与为善
问：天主是我们的大父母，自然应当敬奉；天命赋予的本性本善，自然应当为善，难道是因为后来祸福的报应吗？
一、赏罚的原则
国家的赏罚
答：臣子廉洁公平、正直，也是本分应当如此，难道仅仅是为了谋求赏赐和升迁。然而内心纵然不是为了这个，如果能做到这样，那么国家的提拔奖赏必然降临；不然，那么国家的谴责必然降临。
天主的赏罚
君子固然不希求报应，但内心纵然不是为了这个，如果能修善，那么天主的永恒赏赐必然降临；不然，那么天主的永恒惩罚必然降临。
二、赏罚的功用
士人因赏罚而听命
况且凭借这种警戒，实在是进修的一种辅助。整顿激励三军，重赏摆在前面，严刑悬在后面，士人这才听命。
人因赏罚而进修
我们处世，就像身处战场。嗜好、欲望、诱惑、感召，从四面八方攻击我们。性情大多脆弱眷恋，如果不时刻持守永恒赏赐的利益来自我激励，操持永恒惩罚的严厉来自我警惕，没有不随俗牵引，随波逐流的。所以克制自己的勇气，难于战胜敌人。
为善有赖于赏罚
况且以此作为训诫，还有很多人轻慢大人、侮辱圣言。如果说无所为而为善，曾见过有几个人呢？
第十七节 永祸永福
问：希求福报而为善，畏惧祸患而不敢为恶的人，是中等资质的人。贤者即使为善蒙受祸患、积恶享受福报，也不肯以此交换。所以自古以来的名儒，有未曾听闻赏罚之说，而勤勉不懈怠的。
一、君子与祸福
君子漠视世间祸福
答：君子所不希求、不畏惧的，是指世间的福报和祸患。世间的祸福，转瞬即逝。况且公道衰微，君子有时冒犯刑戮，小人反而享受高官厚禄，志士因此不把这些当作荣辱。
君子重视永远祸福
如果真正的祸患、真正的福报，出自上帝，丝毫不会违背，永远确定不移。冒着世间祸患而为善，确实是通达之士的心志，冒着永恒的祸患而为善，不是太愚蠢了吗？
为善关乎永远祸福
为善冒着世间祸患而解释说：“