第四十七节 神明显灵
民而设？顾独指一星焉，谓司民命而祀之哉？
二、人当专一事主
１、当事唯有真主
总之，惟有一万物真主，在所当事。
２、不必祭祀天神
天神虽系正类，但数烦，既不能偏识其名号，又不容偏有所择取。惟事天主，而百神皆包举乎其中矣。
译百姓所设立的？难道只指着那一颗星，说它掌管百姓的性命而祭祀它吗？
二、人应当专一侍奉一位主宰
１、应当侍奉的唯有真主
总之，唯有万物的真主，才是应当侍奉的对象。
２、不必祭祀天神
天神虽然属于正统的类别，但数量繁多，既然无法全部知晓它们的名号，也不允许有所偏颇地选择。只要侍奉天主，那么百神都包含在其中了。
３、禁绝其它祭祀
一切淫祀，固当弃绝。亦有社稷名祠，载在祀典者，而今人祀之，尽失古人立祀之初意，与淫祀正等，皆所宜禁。
第四十三节 天地之祀
问：古人立祀之初意若何？
一、祀天地之本义
曰：《中庸》云：“郊社之礼，所以祀上帝也。”则祀天祀地，总以报答上主鸿恩。而社稷之礼，则以酬生我百谷之泽，盖即其功用昭章处用事焉。
二、后人的误解
后人以稷为唐虞之臣，误矣。五祀之典，及于奥灶门溜，此等处所谓有神守。先王虽朴，不应若是之愚诬。
三、人人当以礼事天主
其意盖为天主本无所不在，举世无一人容不事。而事之之礼，则当因尊卑以定制。故天子则事之于天地焉、诸侯则祀之于山川焉、大夫士则祀之于门溜奥灶焉。
四、今人的曲解
今人言灶为司命。人以食为天，食非灶不熟，故以司命称之，非灶能司吉凶祸福之命也。
第四十四节 革新礼制
问：种种祀典，皆自古明王之礼，虽今人失其初意，岂可因仍演之误，并詈始作之非乎？
一、遵新命革新礼制
曰：当天主之未降生也，上主原容牲享，一切祭祀得其意，不妨存其礼。当天主之既降生也，天帝备有定典，循失意旧礼，不若遵维皇新命。
二、革新礼制以明其意
况民之蚩蚩，莫不以目之所不见为无，躬之所循习为真。岂能使向天地、日月、山川、社稷而拜稽之？
而曰：“我非事天地、日月、山川、社稷，而惟事其主乎？”故礼不革，则意终不明．
三、革新礼制之例
１、太祖废丞相
若曰：“此系自古立极之典，终属难废。”则丞相非古昔弼亮天工者乎？而太祖高皇帝以独断废之。
丘文庄撤孔像
孔子之像，非历代崇设者乎？而丘文庄建议撤之。
３、不举为尸之礼
子弟为尸，自古大礼，而今亦不举。
四、革新礼制之理
苛求诸理而合，反诸心而安，措诸事而有其效，虽千古铁案，不妨变置也。
第四十五节 废除祭祀旧礼
问：天地覆载，三光昭临，山川出云雨，社稷生百谷，皆有功于民者。祀之亦报功耳，岂遂获罪于主？
一、祭礼旧礼之旨
曰：此等之功，不在天地、三光与山川、社稷，而在造此天地、三光与山川、社稷之主。
二、祭祀旧礼之喻
譬父母备田土、置宫室以遗子孙，子孙绝不记父母之恩，而惟向田土、宫室而感谢之。有不取怒于父母者乎？即自解曰：“吾拜父母之赐，犹拜父母也。”则必不见父母之颜、不闻父母之训，无可奈何，而寄谢於攸赐之物，亦不伤理。既见其颜矣，既闻所以事已之命矣，而曰：“吾将拜赐物，岂不为罪哉？”
三、天主降生当革故鼎新
天主既降生为人，躬定昭事礼仪，则有遗像可瞻，妙典可守。一切祭祀旧礼。不必复用，亦不当复用矣。
第四十六节 祠庙敬拜
问：祠庙虽无祸福之权，但今人见戚友遗像，虽生平无德足取，亦必致敬，若祠庙间一跪一揖，岂遂伤理？
一、祠庙敬拜之喻
曰：譬有一不义者於此，或系知识，自当加礼。若一旦有无知之徒，误相崇奉，推为君王。兹时必将奋击之，可与众同推戴乎？
二、祠庙敬拜之实
今祠庙立古人像，咸以祸福故而祭，是误奉为主宰也，即推不义为君王之类也。
三、礼敬遗像与祠庙敬拜之别
故敬戚族友人遗像，正如与故人拱揖言谈。而不拜祠庙，正如乱贼淫僭，不可屈膝也。
第四十七节 神明显灵
问：尝见有释道神明能作灵显，预言未来、兴灾降福、祷祈得应者，何也？
一、人心向邪
曰：人心向邪，不认真主。
二、魔鬼作伪
１、魔鬼假借佛道
则鬼魔得以娱弄天下，伏藏佛道邪神像内，发语呈光，宣泄秘密。祭则免，否则灾。
２、魔鬼假借天工
假天工为己力，如水、旱、疾病，而拯厥危。实上主不忍澌灭下民，用施救护。
三、人受迷惑
人祈拜魔鬼
人因素向彼祈，遂误归功于彼耳。始缘人心所信向，而因势颠倒之。
人祈拜偶像
究之信向益深，虽无知土木，未尝现灵异者
译三、禁绝其他祭祀
一切淫祀，固然应当摒弃。也有那些名为社稷的祠庙，记载在祭祀典章之中，但今人祭祀它们，完全丧失了古人设立祭祀的初衷，这与淫祀完全相同，都应当禁止。
第四十三节 天地之祀
问：古人设立祭祀的初衷是什么？
一、祭祀天地的本义
答：《中庸》说：“郊社之礼，是用来祭祀上帝的。”那么祭祀天和地，总体上都是为了报答上主的宏大恩德。而社稷之礼，则是为了酬谢滋养我们百谷的恩泽，大概就是在其功用显著的地方进行祭祀罢了。
二、后人的误解
后人把“稷”当作唐尧虞舜时代的臣子，这是错误的。五祀的典章，涉及到奥、灶、门、溜等处，这些地方所谓有神灵守护。先王虽然质朴，也不应该如此愚昧荒谬。
三、人人都应当以礼侍奉天主
其用意大概是：天主本来无所不在，世上没有一个人可以不侍奉他。而侍奉他的礼仪，则应当根据尊卑来制定。所以天子在天地之间侍奉他，诸侯在山川之间祭祀他，大夫和士在门、溜、奥、灶等处祭祀他。
四、今人的曲解
今人说灶神是司命之神。人把食物当作天大的事，食物没有灶就煮不熟，所以用“司命”来称呼它，并不是灶能够掌管吉凶祸福的命运。
第四十四节 革新礼制
问：种种祭祀典章，都是自古圣明君王的礼仪，虽然今人丧失了其初衷，难道可以因为沿袭而导致的错误，就一并谴责最初制定者的过错吗？
一、遵奉新命革新礼制
答：在天主尚未降生为人时，上主原本允许使用牲畜作为祭品，一切祭祀符合他的心意，不妨保留这些礼仪。在天主已经降生为人之后，天帝已经备有确定的典章，遵循那些失去本意的旧礼，不如遵奉皇上的新命。
二、革新礼制以阐明其意
况且百姓愚昧，无不把眼睛看不见的当作不存在，把亲身习惯的当作真实。怎么能让他们对着天地、日月、山川、社稷跪拜叩头，
却说：“我不是侍奉天地、日月、山川、社稷，而是只侍奉他们的主宰呢？”所以礼仪如果不革新，那么本意终究无法阐明。
三、革新礼制的例子
1、太祖废除丞相
如果说：“这是自古确立的根本典章，终究难以废除。”那么丞相难道不是古代辅佐天工的贤臣吗？而太祖高皇帝却以独断专行废除了它。
丘濬撤除孔子像
孔子的画像，难道不是历代尊崇设立的吗？而丘文庄公建议撤除了它。
3、不再举行以子弟为尸的礼仪
用子弟充当“尸”（代表受祭者），是自古以来的大礼，如今也不再举行。
四、革新礼制的道理
如果苛求于理而相合，反求于心而安宁，施行于事而有效，即使是千古不变的铁案，也不妨改变设置。
第四十五节 废除祭祀旧礼
问：天地覆盖承载，日月星辰照耀降临，山川产生云雨，社稷生长百谷，都对百姓有功。祭祀它们也是报答功劳，难道就会获罪于主宰吗？
一、祭祀旧礼的宗旨
答：这些功劳，不在于天地、日月星辰与山川、社稷，而在于创造这天地、日月星辰与山川、社稷的主宰。
二、祭祀旧礼的比喻
譬如父母准备了田地、建造了房屋留给子孙，子孙完全不记父母的恩德，只对着田地、房屋表示感谢。有不惹怒父母的吗？即使自我辩解道：“我拜谢父母赐予的东西，就如同拜谢父母一样。”那必定是因为没见到父母的容颜、没听到父母的教诲，无可奈何，而寄托感谢于所赐予的物品，也不违背情理。既然已经见到了父母的容颜，听到了侍奉自己的教诲，却说：“我将拜谢赐予的东西，难道不是罪过吗？”
三、天主降生应当革故鼎新
天主既然降生为人，亲自制定了昭示侍奉的礼仪，那么就有遗像可以瞻仰，妙典可以遵守。一切祭祀的旧礼，不必再使用，也不应当再使用了。
第四十六节 祠庙敬拜
问：祠庙虽然没有降祸赐福的权力，但今人见到亲戚朋友的遗像，即使生平没有值得称道的德行，也必定表示敬意，如果在祠庙间跪拜作揖，难道就违背情理吗？
一、祠庙敬拜的比喻
答：譬如这里有一个不义之人，如果是相识，自然应当以礼相待。如果一旦有无知的愚徒，错误地推崇奉承他，推举他为君王。这时必将奋起攻击他，难道可以与众人一起推崇拥戴吗？
二、祠庙敬拜的实质
如今祠庙设立古人的画像，都是因为祸福的缘故而祭祀，这是错误地奉他们为主宰，就像推举不义之人为君王一类。
三、敬拜遗像与祠庙敬拜的区别
所以敬拜亲戚族中友人的遗像，正如同与故人拱手作揖交谈。而不拜祠庙，正如同对待乱贼淫邪僭越者，不可屈膝下拜。
第四十七节 神明显灵
问：曾经见到佛道的神明能够显现灵异，预言未来、兴灾降福、祈祷得到应验，这是为什么呢？
一、人心趋向邪恶
答：人心趋向邪恶，不认真侍奉真主。
二、魔鬼作伪
1、魔鬼假借佛道
那么鬼魔得以娱乐戏弄天下，潜伏藏在佛道邪神的像内，发出声音、显现光芒，泄露秘密。祭祀就免除灾祸，否则就降下灾难。
2、魔鬼假借天工
假借天工作为自己的力量，如水灾、旱灾、疾病，而拯救其中的危难。实际上是上主不忍心让下民灭绝，从而施行救护。
三、人受迷惑
人祈祷拜魔鬼
人因为向来向他们祈祷，于是错误地把功劳归于他们。起初是因为人心所信仰趋向，而顺势颠倒黑白。
人祈祷拜偶像
终究信仰趋向更加深入，即使是无知的土木偶像，未曾显现灵异的
，亦畏亦事。
人不认真主
惟不认真主，故为所惑溺也。
四、人能辨识真伪
苟凭理细察，邪伪不难立见。
第四十八节 魔鬼诱人
问：天主有制魔之权，曷俾此等诳诱生民乎？
译既畏惧又侍奉。
人不认真主
正因为不认真主，所以被迷惑沉沦。
四、人能辨识真伪
如果依据道理仔细考察，邪伪不难立刻显现。
第四十八节 魔鬼诱人
问：天主有制服魔鬼的权能，为何让这类魔鬼欺骗诱惑百姓呢？