第十二节 信独
余曰：吁！趋利择便，以投世好，凡人咸有是心。吾观诸儒，聪明才辨，似非后人，宁独昧此一窍哉？明知株守于此，世所共憎，然自不愿避，迁就于彼；世所共忻，然自不愿趋，此如何笃信也。进修者，正于是徵其定力；取人者，宜于此嘉其特操矣。夫行一不义，杀一不辜，小节也。夷尹不以此得天下，大则以王，小则以覇，大功也，孟子不以此轻一见。诸儒数万里远来，旅食中土，正欲与人遇合，而持论固为牴牾。是反镜而索照，却行而求及前人也，岂如是梦梦乎？彼于事可从俗，未尝不与世委蛇。如言辞则谦婉，礼文则恭谨。虽庸愚幼贱，诚心来叩，必尽言告之。如象数之学，义理之奥，言语可通，惟恐人之不问；肺腑可罄,惟恐听之未明。寻常世俗之谈，人虽游戏，彼必正对。惟语及天学，必其经籍所传，主教所授，始形答述，不敢自创一语。苟非师传，辨拆不已，必如其初旨而始息。尝睹汉以前之学者，所号专门名家，往往笃信师传，如祖父之命、朝廷之勅，莫敢少有越轶。故尚论者，每以此推美前人。至于近代，师道不尊，学术多颇，士乃始有迁就其学，以希世取容者。吾谓西来诸贤，犹汉前儒者之风。何可过信后代，厚非前民乎？
或曰：佛学亦敬天，故礼重斋天，外道自不知耳。
余曰：佛力既无量，安用事天,敬而斋之？岂其能犹有可与并者耶？况敬事之诚，岂在斋礼？而斋献之礼，亦后人增入，考之初经未有其事。至於像设之谬，昭然难掩，三尊正坐，梵天帝释，侍立其旁，其馀诸天，俱有名号，远置庑下，曾无比数，尊之者固如是乎？夫造物主,自有常尊，非关人事。此尊彼亵，俱同戏论。尊者如注勺水于沧海，初无益其深也；亵者如削抔壤于泰华，初无损其高也。但邪道偏执，较然不同，西贤安得违心而从之？夫独则势孤，独则援寡。以茕茕孤旅，欲伸其未信之天学，是精卫之填海也。以佛法盛行，欲显为中流之砥柱，是愚公之移山也。然而西贤不容己已者，大主与我以生，一日而生，断不敢一日殉众而背大主也。
代疑续篇卷下
武林杨廷筠著
晋江张赓较阅
第十三节 茹苦
夫爱逸恶劳，喜顺憎逆，西贤独非人情哉乃其自远而来，茹苦特甚。其在本国，历试诸艰，始称教士，吾犹不及知也。据其聪明特达，在国俱享名位。去彼尊安，就此羁旅，则有拼舍之苦。父母兄弟，永世不见，则有别离之苦。渡海三年，惊涛怪飓，则有鱼腹之苦。及抵中国，语言不通，文字不习，则有喑哑之苦。语字粗通，应接生涩，受侮受讥，则有屈抑之苦。衣食自营，久长难继，额粮愆限，并日犹艰，则有空乏之苦。亥息寅兴，每旦对越，每时功课，应酬作务，无复停晷，饮食睡眠，常不遑暇，则有形劬之苦。以我华言，译彼西学，一字一句，十数推敲，则有神瘁之苦。为人解罪，自鞭自痛，人不见知，则有形神俱敝之苦。而至于道之未信，学之未传，一腔大苦，尚不与焉。
凡人矫性拂情，茹荼习蓼，其意定有所为。农夫水耕火耨，黎黑胼胝，为得糈也。商旅航海梯山，披霜带雾，为什一也。学人萤牎雪案，刺股悬头，为得官行志也。将帅立矢石，犯锋镝，入不测之战阵，为得功封拜也。彼皆为其事而效立见，多者数年，少则期月，犹有不能待时，厌弃中辍者。西贤来此，何所为哉？不婚不宦，于世无取，绝利绝名，于心无营，即一身所需，如饮食衣服等类，尽皆视为可有可无之物，第取日给，勿至殒生。而以其身备历诸苦，安然不辞，不惟庸众无能测度，虽在贤智亦且惊疑。疑则多猜，猜则增幻。本为绝俗之韵，反云不近人情。夫云不近人情者，疑无此操行也。今真有此操行矣，当敬礼否？疑无此志愿也，今真有此志愿矣，常嘉与否？又疑远裔无此学问，末世无此人品也，今学问人品，一一皆真，当折节纳交否？孔子尝以“直谅多闻”教人取友。孟子又以“乡国天下”教人友善。岂谓益友见前，善侣接迹，顾弁髦而弃之，瓦砾
译我说：唉！追逐利益、选择便利，以迎合世俗的喜好，普通人都有这种心态。我看那些儒生，聪明才智出众，似乎并不比后人差，难道唯独在这一窍上愚昧吗？明明知道固守于此，是世人共同憎恶的，却自己不愿回避，去迁就彼方；明明知道迁就彼方，是世人共同欣喜的，却自己不愿趋附，这是多么坚定的信念啊。修身进德的人，正应由此考察他们的定力；选拔人才的人，应当由此赞赏他们独特的操守。做一件不义的事，杀一个无辜的人，是小节。伯夷、伊尹不因此得到天下，大的可以称王，小的可以称霸，是大功，孟子不因此轻视他们一次相见。那些儒生不远万里来到中原，寄食他乡，正想与人相遇契合，但所持的论调却固执地相互抵触。这就像拿着镜子反照却寻求光明，倒退着走却想追上前面的人，难道是这样糊涂吗？他们在事情上可以随俗，未曾不与世俗周旋。比如言辞谦逊委婉，礼仪恭敬谨慎。即使是平庸愚笨、年幼卑贱的人，诚心来请教，也一定详尽地告知。至于象数之学、义理之深奥，言语可以沟通，只怕别人不问；肺腑可以倾吐，只怕听者不明白。平常世俗的谈话，别人虽然游戏般对待，他们必定严肃回答。只有谈到天学，一定是经典所传、主教所授，才开始陈述，不敢自创一字。如果不是师承传授，就会辨析拆解不停，直到符合最初的宗旨才停止。我曾看到汉代以前的学者，号称专门名家，往往笃信师承，如同祖父的命令、朝廷的诏书，不敢稍有逾越。所以评论的人，常常以此推崇前人。到了近代，师道不尊，学术多有偏颇，士人才开始迁就自己的学问，以迎合世俗取悦于人。我说西方来的贤者，还保留着汉代以前儒者的风范。怎么能过分相信后代，而厚厚地非议前人呢？
有人说：佛学也敬天，所以礼仪重视斋天，外道自然不知道罢了。
我说：佛的力量既然无量，何必侍奉天，恭敬地斋戒它？难道天还能有可以与佛并列的吗？况且敬奉的诚意，难道在于斋戒的礼仪吗？而斋献的礼仪，也是后人增加的，考察最初的经典，并没有这件事。至于偶像设置的谬误，明显难以掩盖，三尊正坐，梵天、帝释侍立在旁边，其余诸天，都有名号，远远安置在廊下，曾不被计算在内，尊敬的人本来就是这样吗？造物主自有恒常的尊贵，与人事无关。此尊彼亵，都是戏论。尊者如同向沧海注入一勺水，起初并不能增加它的深度；亵者如同削去泰山、华山的一捧土，起初并不能损害它的高度。只是邪道偏执，明显不同，西方贤者怎么能违背良心而顺从他们呢？独自行动则势力孤单，独自行动则援助稀少。以孤苦无依的旅人，想要伸张尚未被相信的天学，这是精卫填海。以佛法盛行，想要显现为中流的砥柱，这是愚公移山。然而西方贤者不能自己停止的原因，是大主赋予我生命，一日而生，断不敢一日殉从众人而背离大主。
代疑续篇卷下
武林杨廷筠著
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第十三节 茹苦
喜爱安逸厌恶劳苦，喜欢顺境憎恨逆境，西方贤者难道没有这种人情吗？但他们从远方而来，吃苦特别厉害。他们在本国，经历各种艰难，才被称为教士，我还不知道。根据他们聪明特达，在本国都享有名位。离开那里的尊贵安逸，来到这里的羁旅，就有拼舍之苦。父母兄弟，永远不见，就有别离之苦。渡海三年，惊涛怪飓，就有鱼腹之苦。到达中国，语言不通，文字不熟，就有喑哑之苦。语言文字粗通，应酬生涩，受侮受讥，就有屈抑之苦。衣食自营，长久难以维持，额粮拖欠期限，并日犹艰，就有空乏之苦。亥时休息寅时兴起，每天面对上天，每时功课，应酬作务，没有停歇，饮食睡眠，常常来不及，就有形劬之苦。用我们的华言，翻译他们的西学，一字一句，十数次推敲，就有神瘁之苦。为人解罪，自鞭自痛，别人不知，就有形神俱敝之苦。而至于道之未信，学之未传，一腔大苦，尚且不在此列。
凡人矫性拂情，吃苦习苦，其意定有所为。农夫水耕火耨，黎黑胼胝，为得糈也。商旅航海梯山，披霜带雾，为什一也。学人萤牎雪案，刺股悬头，为得官行志也。将帅立矢石，犯锋镝，入不测之战阵，为得功封拜也。他们都是为了他们的事而效立见，多者数年，少则期月，犹有不能待时，厌弃中辍者。西方贤者来此，何所为哉？不婚不宦，于世无取，绝利绝名，于心无营，即一身所需，如饮食衣服等类，尽皆视为可有可无之物，第取日给，勿至殒生。而以其身备历诸苦，安然不辞，不惟庸众无能测度，虽在贤智亦且惊疑。疑则多猜，猜则增幻。本为绝俗之韵，反云不近人情。夫云不近人情者，疑无此操行也。今真有此操行矣，当敬礼否？疑无此志愿也，今真有此志愿矣，常嘉与否？又疑远裔无此学问，末世无此人品也，今学问人品，一一皆真，当折节纳交否？孔子尝以“直谅多闻”教人取友。孟子又以“乡国天下”教人友善。岂谓益友见前，善侣接迹，顾弁髦而弃之，瓦砾