第一篇明天体以破利夷僭天罔世题解

译山先生阐发中庸的教化，排斥隐僻怪诞的流派，所以标举人性的本源称为“天命”，推究大道的根源称为“率性”，确立教化的准则称为“修道”。把“慎独”和“戒惧”作为进入本性修养的功夫，通过喜怒哀乐来验证本性的体貌，借由中和与万物各得其所、各遂其生来展现本性的功用，而且条理分明、井然有序，即使圣人再次兴起，也不能稍微增减分毫。是什么东西的狡猾夷狄，竟敢以管中窥豹的狭隘见识，妄自谈论性命之理，这叫做不自量力。

译辟邪解

黄问道

辟邪解题解

《辟邪解》由福建三山钓龙黄问道所作，其师为崇相董先生，其余不详。

作者把天主教概括为以天主为宗旨，以七克为条件，以悔过邀福为祈祷，以天堂地狱为究竟。批评天教的天主说玄秘，天主降生救世升天说不合理，独奉天主而废祭祀、乱纲常，修身之法落为粗迹，天文不涉天人之道，可谓谬劣不值。认为但天教窃儒而叛道，应当辟而逐之。

三山钓龙黄问道著

一、西士排三教而肆其教

天子优容西士

有客人从西洋而来，那人碧眼虬髯，姓艾，名儒略，大概是聪明智巧的人。去年我自从岳阳归来，有朋友信奉他的教派，说儒略先前同利玛窦一起来，几十个人，从广东香山澳，带着天主像，挟带着奇异物品抵达京师，拜见神宗皇帝。当时圣明的天子扩大包容众人的度量，显示无内外之别的恩德，优待宽容而没有立刻断绝往来。

西士欲倡其说而学五经

不久利玛窦想要宣扬他所主张的天主学说，语言不通，音韵不协，恐怕他的宗旨与我们儒家大相违背，于是聘请中国的文人学士，传授五经并熟读完毕。

遗扃剽廓以肆其教

抛弃门户，剽窃外廓，于是表面上著述他的学说，似乎与我们儒家尧、舜、周、孔的学问没有太大差错，实际上暗中推行他的教派，排斥佛教、指责道教、压制儒家，把他的学说凌驾于尧舜周孔之上。

邪说终不能逞正统

唉！这是什么话呢？从前孔子去世，杨朱、墨翟煽动祸乱，孟子极力排斥他们，六经的宗旨，像日星一样明亮，在汉、唐、宋传承，直到我们明朝，杨墨的邪说终究没能得逞。

二、辟天主

现在阅读客人的书，大体以天主为宗旨，以七克为条件，以悔过邀福为祈祷，以天堂地狱为最终归宿。

儒者以先天之道为玄

《道德经》有言：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。”儒者还认为这种说法属于玄虚而不必称道。

天主更是玄秘

何况在天的上面，又加设一个主宰，有形有象，有谋略有作为，有时隐于上清，有时降于人世，有时受罪而遭谗言，有时返魄而上升。

天主救世质疑

普天之下，共有一个世界，那么普地之上，共有一个天君。天主既然降生在那个国家，想要拯救那个国家的灾殃，却遗漏了其他国家。安坐看着其他国家的虐政，有这种道理吗？况且千百意万个国家，就有千百亿万个灾殃，天网恢恢，疏而不漏，难道是这样的吗？

天主降生质疑

又为什么以前不降生，而现在降生？现在既然降生，以后又不降生？

天主降世升天质疑

他降生的时候，天的权柄由谁代理？既然降生后又升天，地上的灾殃，又由谁继续拯救呢？

二、辟崇奉祭祀

独奉天主而废祭祀

至于因为崇奉天主的缘故，指斥天地为不灵验，日月星辰为顽物，山川社稷为邪魔，祖宗父母为不必祭祀，有这种道理吗？

人人奉天主而废祀礼

《礼记》说：“天子祭祀天地，诸侯祭祀封地内的山川，大夫祭祀宗庙，士和庶人祭祀祖考。”以表明天至尊不容僭越，祭祀有等级不容逾越。现在想要人人奉同一个天主，塑同一个神像，在日月旁祈祷而乞求怜悯，这不是邀天之宠、亵渎上天、僭越上天、渎乱上天吗？

三、辟七克

他所谓的“七克”，叫骄、叫吝、叫色、叫怒、叫饕、叫妒、叫惰。这几项，虽然是修身的条件，只是克复的粗浅痕迹。孔子告诉颜回的宗旨，大不如是。以仁为宗旨，以礼为体。仁存，则不仁自然退去；礼复，则非礼自然消除。所以说：“颜回这个人差不多接近了。”不远之复，用来修身。

四、辟天问

古时候星辰不汇聚于房宿，庶民奔走，蔷夫奔驰，天子公卿前往救援，显示天人相系相关的重要性。现在《天问》中说：“日月没有食，食的时候是下面的蒙气遮掩，不用救援。”至于分至启闭的差错，黄道黑道的差异，南极北极的度数，九州分土的殊异，言论虽然相似，自有星官、历师掌管。何况天道远，人道近，自然不必深究呢。

五、天教谬劣不值

其他种种荒谬，不能详尽叙述。大体或许可行于彼土，断不可行于中国；能迷惑愚夫愚妇，不能迷惑高明俊哲。令人惊讶的是，我们中国的缙绅学士，推波助澜助长其焰，这有什么不同于舍弃汗血连钱而乘坐驽骀呢？这有什么不同于舍弃夜光照乘而珍视鱼目呢？这有什么不同于抛弃苍壁黄琮而宝爱瓦砾呢

六、以崇正辟邪为务

有人说：“你也阅读他的书，应酬他的人，为什么攻击到这种地步？”

我说：“不是这样。攻打寇贼，一定要进入他的巢穴，探查他的群体，观察他的动静，窥探他的虚实。我先前以为他是仰慕我们的道而来，现在才知道他是窃取我们的道而背叛。”

我们家乡的崇相董先生，学问纯正品行端正，我不才跟随在他门下学习。

译先生将天下安危视为自己的责任，关于防御辽东的奏疏、关于海防的议论，在几十年前就已经坚持主张。谈及异端邪教，先生慷慨激昂，怀有崇尚正道、驳斥邪说的志向。我粗略撰写了一两条论述，以附在先生文章的末尾。男子生于世间，应当扭转乾坤，排除危难、化解纷争，成为后人的开创者，做前代圣贤的功臣。倘若变得萎靡不振、怯懦压抑，谄媚权贵、依附鬼神，这也是尧、舜、周公、孔子的罪人啊。有志之士想要驳斥邪说、匡正正道，有先生主持大局；先生执掌牛耳、设立坛场，我左手拿着鞭子，右手系着箭袋，跟随先生一同从事这项事业。

译劈邪说

李璨

劈邪说题解

《劈邪说》由胆山子李璨所作，其余不详。李璨先指责天教利诱群愚，迷惑士大夫，是妖孽召乱，应予刑罚处置。然后引经据典批评天教心外寻天，废中国祀仪祈典，弃绝天理，淆乱孝道，指出信从天学者非儒生，号召士人劈邪以佐佛存儒。

《劈邪说》的写作体例具有一定的代表性，反教著作一般是先定天主教为西夷邪说，历数其影响巨大，危害深远，手段恶劣，学术错谬，然后再予以学理上的批判，目的就在于强调华夷之辩，辟邪护教，因此也就谈不上公允。

胆山子李璨著

一、以佐正辟邪为任

我不才，生在孔孟之后数千年，周、程、朱之后数百年，到了我们明朝，又生在阳明先生之后百余年。未能当面与先贤同堂质询，私下里心痛如丝线般牵绊，愧居儒者之列，难以推卸传承斯文的责任。况且正当邪说横流之际，怎敢推辞辅助正道、明辨是非的责任？

二、天教踪迷祸烈

如近来所见有个名叫天主的教派，其学说出自西洋国利玛窦等幻惑之人的言论。窥探其立意，大约是想在中国正统教义之内，煽动非议，争立首领地位。

利诱群愚

我中原那些才疏智浅之人，贪图他们烧香施舍钱财，助长了他们惑乱人心的狂波。表面上打着灭佛的旗号，实际上却在压制儒学。利欲蒙蔽了内心，群愚纷纷趋向。揣度其祸害之烈，十倍于白莲教；即便其迷惑踪迹，与异族风俗有何不同？我不肖听闻此事，不禁怒发冲冠，头痛欲裂。

迷惑士大夫

私下想，百姓愚昧无知，不懂国家法度，只值得怜悯。唯独奇怪近来士大夫，也一致顺从他们，一起采集经书中类似上帝的言语来证实天义，又借圣贤事亲知天的论述来驳斥佛经。牵强附会，言辞自相矛盾，欺天诳圣，良心丧尽。

三、天教当除

儒学覆载天学技艺

先前他们在金陵煽动，已蒙圣祖屏除放逐。近来又列举他们的一些伎俩：如星象、律历、器物，称为中原未曾见闻，篡改图样加以使用，包藏祸心。不想这些技艺，原本就在我们儒学的涵盖之中。

治教之源在心

上古结绳而治，不说是缺少文字。中古礼乐相继兴起，也不无因循变革。确实因为治理教化的大源在于人心，而不在于这些外在事物啊。

天学乃妖孽召乱

因此诸子百家虽然偶尔涉及性命之理，尚且因为立论不纯，学术偏杂，不能进入我们孔夫子的门墙。何况外夷的小技，窃取混淆正道之言，想要举起我们儒学性命之权，倒首听任其转向，这岂不是妖孽召乱的极致，而圣天子斧钺所必加之处吗？

我且简要列举如下。

四、辟天学之谬

天即心性

圣贤之学，原本于人心，所以说“人是天地之心”，没听说过心外有天。孟子不曾说事天吗，说：“存其心、养其性，所以事天也。”之所以这样说，是见天就在这心、这性之中，存养之外没有别的天可事。

祈典不可废

即使说：“明王登基，受命于郊天。”也没听说尧、舜兢业只崇祀仪，桀、纣、幽、厉尽废祈典。

朱子正解

乃至借朱子说“帝者，天之主宰”，谓与天主之义相合，删字牵文，深为可笑。朱子生平得力，不离诚意正心。宋儒《性理》一书，大多阐明此事。如果明白此事，自然卓然见天之有人，如人之有心。卷之一掬，放之六合。盖天盖地之量，人人自具，不假外求。如果说仰求于天，则情类血气，悉乏本根，人物之空壳，痿痺亦已久矣，可哀孰甚！

质疑天主之心

且不思所云天主者，渠且有心乎，无心乎？若云无心，则顽如木石；云有心，则天主复有主矣，其说之立穷，可不劳辨也。

佛理儒学不悖

先儒曰：“东海有圣人，此心此理同也；西海有圣人，此心此理同也。”

是以佛弟子达磨西来，直指人心，见性成佛，此理正与孔子“一日克已复礼，天下归仁”之旨，吻一无二。

佛儒互相发明

自汉以及我明，道互发明，薪传不绝。且我高皇帝深明此宗，煌煌御制，诚见夫启聋振聩。孔释合符，荣赐圣僧，广佐治化。

天教弃绝天理

夫高皇帝生知绝学，博洽群书，岂不知有韩愈毁佛之书，而故踵此弊哉？沿习至今，乃有乱臣贼子，敢邈国宪，澌灭本心，贪天逐臭，抑正升邪，绝弃天理之极，亦至于此。夫凡为臣子见无礼于君父者，如鹰鸇逐鸟雀。况此祸言伤入谷种，惨于杨墨，不止洪水猛兽，惧何可言，愤何可言？

利氏淆乱孝道

且彼之阳剪佛，而阴倾儒也，其罪亦已昭著矣。其言释迦背父不孝，至引孔子事亲知天之语以实之，其说之谬止可愚弄浅见小儿，岂可与通

译难道通达事理的人，只是当面驳斥对方并在言辞上争胜吗？

侍奉父母根本在于心性。

从前孔子回答鲁哀公说：“所以君子不可以不修养自身，想要修养自身就不可以不侍奉父母，想要侍奉父母就不可以不识别人，想要识别人就不可以不认识天。”并没有直接说“侍奉父母就不可以不认识天”。这一篇的大旨归结于重视修养自身，我们的身体就是父母的身体。识别人、认识天，都是修养自身中的事情。所以孟子说：“侍奉什么最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么最为重要？守护自身最为重要。”侍奉归结于守护，父母归结于自身，自身归结于心性，修养自身来等待天命，正是根本于存养心性。

译释氏不违背孝道

释迦牟尼舍弃国家，也只是因为心性之事重大，这是父母所赐身体本来面目。所以他辞别荣华富贵而无所顾忌，这与《孝经》中“国家有敢于直谏的大臣，家庭有敢于直谏的儿子”的最高准则永远相符。《论语》说“外出游历一定要有固定的方向”，说的就是这个道理。

孝道在于生死都不违背亲人

古今论述孝道，没有比孔子更完备的了。他说侍奉死者如同侍奉生者，明白了生死都不违背亲人，何况是远与近呢？因此孔子周游列国十九年，并不是拘泥于在乡里和坟墓之间。

利玛窦脱离自身而言孝

如果利玛窦泛海数万里来到中国，他曾携带父母妻子一起来吗？对于利玛窦，我不怪罪他泛海远来是不孝，而怪罪他脱离自身而言孝是大不孝。

五、信奉天教的人不是儒者

唉！现在信奉天教的人，依然穿着儒生的衣服。既然把心性的大权柄，听命于他们，那么孔孟的学问，已经去掉了纲领，只留下枝叶，哪里还称得上是儒者，却还厚着脸皮在人世间与他们效力呢？

六、辟邪以辅助佛教存续儒学

所以我不才的这些话，不仅仅是辅助佛教，恰好是为了存续儒学。俗话常说：“东邻失火，西邻汲水，并非为了救东邻，而是自救罢了。中流遭遇风浪，同船的人，如同左右手，并非互相救济，而是自救罢了。”信奉邪说的人难道会甘心于我吗？水火之灾不是我不敢回避的。

辟邪摘要略议

张广湉

辟邪摘要略议题解

《辟邪摘要略议》的作者是张广湉，浙江杭州人，官职百户，是云栖的弟子，莲池大师有书信致张广湉，见于《云栖法汇》。

《辟邪摘要略议》认为西夷潜入中国，传播天主教，是以夷变华，共有五大罪状：（一）他们国家中有治世皇帝、教化皇帝，治世皇帝掌管一国的政治，教化皇帝统领万国的权力。这种两主的夷风将扰乱我国一君的治统。（二）他们国家中男女配偶，只有一夫一妇。这种单一配偶的夷风将扰乱我国至尊的大典。（三）他们国家只尊崇一天主，不祭祀其他神灵，不设立其他庙宇。这种独祀的遗风将扰乱我国万代的师表。（四）他们国家父母死后不设祭祀，不立宗庙。这种忘亲的夷风将扰乱我国事死如事生的孝道源头。（五）他们国家最重视天教，推崇历学。私自研习天文，伪造历法，将违背太祖的禁令。总之，中国如果崇尚天主教，势必斥责毁弃孔孟的经传，断绝尧舜的道统，废弃经世济民之学而崇尚观测占卜，败坏祖宗的宪章。

该文从治统、道统、人伦、宗教、学术多方面对天主教的危害进行了论述，持之有据，言之成理，思路清晰，文笔流畅，在反教文献中堪称佳作。

张广湉著

一、天教以夷变夏

我太祖扫清邪气，统一天下，在中原开创大明王朝，四方无不归顺，威令行于天下。然而国内敦厚秉持伦理常道，独尊孔孟之学，凡是在教化范围内的地区，无不建立素王（孔子）的庙宇，这确实是万世不变的教道。近来有外夷自称天主教，说从欧逻巴来，已经不是向来臣属的国家。然而他们不奉召而至潜入我国，公然想要用他们国家的邪教，改变我华夏的民风，这是敢于以夷变夏。审察其教中有五件事不可遵从。

二、天教扰乱政教纪纲

据他们说国家君主有两个：“一个称治世皇帝，一个称教化皇帝。治世皇帝掌管一国的政治，教化皇帝统领万国的权力。治世皇帝则相继传位给子孙，而所治理的国家，属于教化君主的统辖，有输纳贡献的款项。教化皇帝传位，则举全国信奉天教的贤者来推举。”这是一天有两个太阳，一国有两个君主。无论尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的政教纪纲，一旦改变其常规。即使像我皇上，难道也可以被他统御，而输纳贡献吗？唉！什么妖夷，敢用他们国家两主的夷风，扰乱我国一君的治统？

三、天教扰乱至尊大典

据他们说：“国家中男女配偶，上自国君，下及百姓，只有一夫一妇，没有嫔妃姬妾之称，不重视无后为大的说法。”所以我国圣人，如尧、舜、禹、汤、文、武等，也说难免于炼清之狱。无论平民百姓，不得蓄养姬妾，以触犯他们两色的诫命。即使如《周礼》所载，国君的三宫九嫔、御妻夫人之类，难道也要全部遣散，像四民中的单妇只妻一样吗？唉！什么妖夷，敢用他们国家一色的夷风，扰乱我国至尊的大典？

四、天教扰乱万代师表

据他们说：“国家中只尊崇一天主，不祭祀其他神灵，不设立其他庙宇，随地建立天主堂，而供奉安置其像。信奉其教的人，都能在家在户祭祀。如果另外供奉其他庙宇其他神灵，则触犯天主的教诫。”

必定先毁坏我宣尼（孔子）的庙宇，以及山川保社的坛场，并废除往古敕建的忠孝节义的祠堂。一如夷人说的那样，取走他们的像而投入粪窖之中，然后发文命令省郡州县各建一天主堂，以供奉安置那个受刑架之罪的丈夫。唉！

译什么奸邪的夷人，竟敢用他们国家独自祭祀的夷狄风俗，来扰乱我国万代以来的师道表率？

译五、天教扰乱如生孝源

据他们说：“国内的人父母死后，不设立祭祀，不建立宗庙，只承认天主为我们共同的父亲。轻视亲生父母，把兄弟辈同等看待，否则就违背了天主的教诫。”这是要断绝先王的血食祭祀，废除九庙的大规模祭享，来诏令百姓顺从他们吗。唉！什么样的妖夷，敢用他们国家那种忘却亲情的夷狄风气，来扰乱我国如同生命般重要的孝道本源？

六、天教违背太祖禁令

据他们说：“国内最重视天教，推算历数的学问，最为优越最为重要，不同于中国通过明经科取士的制度，否则就不是天主的教诫了。”他们不知道，私自研习天文，伪造历法，是我太祖皇帝成令所禁止的，并且严厉禁止刊刻这类书籍。

七、天教的危害

假如我国崇尚他们的教义，势必会斥责毁弃孔孟的经传，断绝尧舜的道统，废弃经世济民之学而崇尚观测占卜，败坏祖宗的宪章法度，这可以吗。

唉！什么样的妖夷，敢用他们国家那些末流技艺的夷狄风气，来扰乱我国天府之地的禁令？简略地列举，先有这五点，其余的难以全部举出。

八、丧心病狂者习慕天教

近来因为我国的一些官员，已有丧心病狂的人，追随学习他们非圣非贤的学说，而羡慕他们的夷狄风气，暗中败坏我素王（孔子）的正统学问，冥冥中毁弃我历代圣人的真正宗旨。他们既非儒家也非释家道家，而是怪诞、妖孽、妖邪，难道眼前那些戴着儒生帽子、穿着儒生衣服、接受君主任命、享用君主俸禄的人，他们的耳目面容都已经过去了吗？

九、以夷变夏的忧虑

唉！痛心啊。如今流寇如野猪般横冲直撞，各郡州县严查异地奸细之人，严格执行各家连坐的禁令。即使是邻县隔郡，像越地人来到吴地居住，仅仅一衣带水之隔，尚且要追究他们的行踪，而在各门盘问，对面貌陌生可疑之人尤其严格。

至于茫茫海外，谁知道那些来自异乡的夷人，隐藏身形进入省郡，来不知从何而来，去不知往何处去，任凭他们混杂在士农工商四民之中，邻里贪图他们钱财多，保甲贪恋他们重贿，竟然不怀疑他们的踪迹。煌煌《大明会典》，不顾视华夷疆界功令，不知道究竟是何种相知相信竟然如此确切？

世道到了这般地步，人心已经死绝，真是痛哭流涕长太息的时候，我担心这不仅仅是披发左衽（沦为夷狄）而已了。

圣朝破邪集卷六

盐官居士徐昌治觐周甫订

诛夷论略

林启陆

诛夷论略题解

《诛夷论略》的作者是武安林启陆，字履夫，自称草野书生，其余不详。

作者认为诛除夷狄的方略在于振兴礼乐使百姓归正，申明律令以严格区分华夷。并用儒家的敬天之学批判天主教的天堂地狱说和基督论，同时也指出佛道二家有助于人迁善改过，对儒教有补益；天教表面上斥责佛道的虚妄，暗中排斥儒教，意在肆意施展其奸诈毒害。

林氏还进一步指出天教毁裂道学风俗，侮辱圣人毁谤儒教，并犯有修历铸炮之罪，宰辅、谏臣应依律驱逐西夷，士人应辟邪以报答圣贤君王。

武安林启陆履夫甫著

一、以正道辟邪

礼乐使民归正

我私下听说，圣明时代以原道正教为根本宗旨，以防备邪僻异端为藩篱。乡里有塾，国家有学，贵族子弟由典乐之官辅佐，平民百姓严格接受庠序的教育，这就是世代有昌隆之势，外夷有向化之风的原因。礼乐日益兴盛，民心归正。

以律令严华夷

然而其中有不忍心不得已的情况，则辅之以律令，或者从而诛灭他们，或者从而将其放逐到荒远之地，即使是上古至治之世也不废弃。

严防华夷之变

帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄。你担任士官，五刑各有适用，五服各有就刑之处，五流各有安置之所，五宅各有居住之地，只有明智才能公允。”这是为了严格区分华夷。

远夷去谗为福

又说：“龙，我厌恶谗言和灭绝善行的行为，震惊我的军队，命令你担任纳言，早晚传达我的命令，务必公允。”这是为了谨慎对待忠臣和谗言。远离夷狄去除谗言，是国家的福气。

二、以儒学驳天教

那利玛窦是什么东西？不过是外国的一个狡猾夷人罢了。诈称从大西洋航海而来，历经八万里艰难险阻。自万历年间，因奸细引入我大明，倡导天主之教，欺骗君主百姓，毁裂学术。

天教的天堂地狱

仔细查考天主之义，说天主生成了天地、人、禽兽、草木的灵魂，禽兽草木死后灵魂随之消灭，唯独人虽然死了，灵魂不灭，所做的善恶都听凭天主审判。而善恶没有其他区分标准，只是信奉天主教者为善，即使侮辱天地，轻慢鬼神，悖逆君主亲人，也受天主庇护而登上天堂；不信奉天主教者为恶，即使敬奉天地，钦敬鬼神，爱护君主亲人，竟被天主震怒而打入地狱。

那些庸俗愚昧的人既沉溺于侥幸心理，隐怪之人又便于放纵恣肆，因此官员们相继推荐赞扬他们，士民们相继从事信奉他们。

儒家敬天之学

唉！上古帝王，没有不以“钦若天命”、“简在帝心”作为治理天下垂范后世的宗旨。即使历代师儒也都以畏惧天命的言语，谆谆告诫。并且说：“天是理，帝是以主宰而言的。”天生养百姓，有物必有法则。人能顺应天理，协调帝则，自然可以主宰万物，统制