第二节 驳设狱残忍之非
⑴天主尊贵无尚
今截沙门以营生之术破，故不奉事真主，而复大肆口孽辱詈天主为过桀纣，吾不知天主於截沙门身后，地狱永远剧苦外，更加何等惨极刑戮也。何由知之，即以前获罪之尊卑比拟而情罪之轻重，较然知之。然凡民触犯帝皇，比之人类获罪天主，形似而实犹有间，尚非可以比拟也。何则？帝皇虽一国至尊，系天主所生之人，与凡民犹为同类。此如蝼蚁上啮人首，尊卑虽异，杀之已极，罚难更加。以蝼蚁虽微，与人皆天主所生之物，生命相同略可仿佛。若天主与人，不容比拟，无从仿佛。盖天主者，推之以前无始引之於后无终。创造天地，生育神人，抟捖万有，即造物主也。以其至尊无偶，谓之上帝。以其宰制群生，谓之大主宰。以其生育救赎全属慈爱，谓之至善主。其称天者，非指形天，犹臣民之称朝廷，非指殿陛也。夫朝廷为一国之主，其崇高尊贵，与人迥绝，况天主为万有之主，其崇高尊贵，与吾人之微，更相悬绝。无纤毫分量大小之可较，无丝杪贵贱轻重之可伦，更从何处仿佛哉。
⑵悔改可蒙天主赦宥
今与截沙门辈，说明此义，急急乘此百年未尽，反覆辩明邪正关头，即速皈依真主，敝屣伪法，忏悔前非，则唯天主无限之慈悲，全赦宥之；无限之智，□□救援之。
⑶延捱难免地狱永苦
设也贪恋养身之伪法，甘馨难舍，延捱电泡之光阴，坐失机宜，一朝息断魂离，重罚大定，尔时身入金汤不坏之永狱，更受不可名言之剧苦，徒招义怒，虽悔莫追矣。
⑷背叛天主之罪无量
盖世法中，背叛朝廷，诋毁天子，蒙寸磔者，其死之苦，无人怜惜。天下万世，孰不诵之曰：理也，义也。设有为之叹息者，其人必与叛逆同科。如蔡邕悼董卓，而受戮於王允是也。故有背叛朝廷，而为人共怒者；必无朝廷戮叛犯，而人反共怒者也。盖背叛朝廷之人，称王自雄，欺诳无识，殃及平人。背叛天主之人，巧立伪法，误人灵魂，殃及永远。天主之尊无量，背叛之罪亦无量，则其受罚之苦亦无量，宜堕地狱，应罹永远剧苦。孰有谓其非义，而詈为残暴过於纣者乎？
三、张星曜：天主设狱以全仁义
天主仁义并重
张星曜曰：天主上帝者，生天地生万物之主宰也。全善全能全知，至神至纯至一，无始之始，始万物之始，而自无所始，天下无善不从天主出也。虽天主为仁慈之源，而又为义罚之本。仁义二德，不容偏废。设也有仁而无义，姑息之仁也，如李后主梁武帝，从佛教，虽有罪者，亦依违苟免以亡天下，则仁之过也。有义而无仁，则残暴之义也。如武则天，选用酷吏周典来俊臣之徒，仿地狱制刑具，则义之过也，天主赏善人以上升，是其仁也；罚恶人以地狱，是其义也。
奉事天主以为善
至尊无偶，人不奉事，未尝灭尊；人能奉事，未尝加尊。但人不奉事天主，则不达降衷本源，悖逆君父，为恶则易，为善则难。故千古圣人，无不尊奉上帝。
天主慈悲愿人悔改
人在生时虽极恶不肖，尚可悔过迁善。天主慈悲无限，正愿人痛悔，救拔人魂，岂有不许忏悔之理？若人已死，无能改悔，一生之判断已定，天主亦无如之何。
天主有生杀大权
延僧忏悔更与亡人无涉。此盖恶人愚昧，自执已见，至死不悟，甘堕地狱，非天主致之也。世间有威德神通之力者，无如天主，能永远救拔人，能永远禁锢人，故人当敬天畏天也。天主为宇宙之大主宰，犹国王为一国之大主宰也。国王之下有威力者，皆奉国王之命故耳。使无国王之命，则威力全无矣。譬如罪人在禁，国王命杀则杀，命释则释，大臣岂敢专擅生杀耶？若贼寇劫牢，罪人释放，则劫牢之犯，与释放之犯，罪并加等。故知人间无有尊於国王，即知宇宙无有尊於天主也。
天主不全仁以害义
使天主将悖逆君父、执迷不悟之魂一概出狱，此何异国王将十恶不赦之犯一概释放。为善者与为恶者，混淆无别，欲以全仁，而适以害义。世间无此糊涂之国王，而谓宇宙之大真主，肯如此糊涂哉？
译⑴天主尊贵无尚
如今，截教沙门为了谋求生计，大肆诋毁，因此不敬奉真主，反而口出恶言，辱骂天主比桀纣还要恶劣。我不知道天主在截教沙门死后，除了地狱中永远的剧烈痛苦之外，还会施加怎样极其惨烈的刑罚。怎么知道的呢？就是以前获罪的尊卑来比拟，从而根据情由和罪行的轻重，清楚地知道。然而，凡民触犯帝皇，与人类获罪于天主相比，表面相似而实质仍有差别，尚且不能相提并论。为什么呢？帝皇虽然是一国至尊，但也是天主所生的人，与凡民还是同类。这就像蝼蚁爬到人的头上咬人，尊卑虽然不同，杀它已经是最重的惩罚，难以再加重。因为蝼蚁虽然微小，但与人都是天主所生的万物，生命相同，大致可以类比。至于天主与人，则无法比拟，无从类比。因为天主，推究其前没有开始，延及其后没有终结。创造天地，生育神灵和人类，聚合万物，就是造物主。因为他至尊无匹，所以称为上帝。因为他主宰众生命运，所以称为大主宰。因为他生育和救赎全出于慈爱，所以称为至善主。称他为“天”，不是指有形的天空，就像臣民称朝廷，不是指宫殿台阶一样。朝廷是一国之主，其崇高尊贵，与人截然不同，何况天主是万有之主，其崇高尊贵，与我们人的渺小，更是天壤之别。没有丝毫分量大小可以比较，没有细微贵贱轻重可以类比，更从哪里去类比呢？
⑵悔改可蒙天主赦宥
现在向截教沙门辈说明这个道理，趁着这百年光阴未尽，反复辩明邪正的关键，立即皈依真主，抛弃伪法如破鞋，忏悔以前的过错，那么凭借天主无限的慈悲，将完全赦免他们；凭借天主无限的智慧，将全力救援他们。
⑶延捱难免地狱永苦
假如贪恋养身的伪法，甘美馨香难以舍弃，拖延那如闪电泡影般短暂的光阴，坐失良机，一旦气息断绝、灵魂离体，重罚就确定了。那时身体进入金城汤池般不可摧毁的永狱，再遭受不可名状的剧烈痛苦，徒然招致正义的愤怒，即使后悔也追悔莫及了。
⑷背叛天主之罪无量
在世间的法律中，背叛朝廷，诋毁天子，遭受车裂之刑的人，其死之痛苦，没有人怜惜。天下万世，谁不诵读说：这是理，这是义。如果有为之叹息的人，那人必定与叛逆同罪。比如蔡邕哀悼董卓，而被王允处死就是这样。所以有背叛朝廷而为人共怒的；必定没有朝廷诛杀叛犯，而人们反而共怒的。因为背叛朝廷的人，称王自雄，欺骗愚昧无知的人，殃及平民百姓。背叛天主的人，巧立伪法，误导人的灵魂，殃及永远。天主的尊贵无量，背叛的罪过也无量，那么他所受的惩罚之苦也无量，理应堕入地狱，应当遭受永远的剧烈痛苦。谁会说这不义，而辱骂为残暴超过纣王呢？
三、张星曜：天主设狱以全仁义
天主仁义并重
张星曜说：天主上帝，是生天地、生万物的主宰。全善、全能、全知，至神、至纯、至一，无始之始，是万物之始，而自己无所始，天下没有善不是从天主发出的。虽然天主是仁慈的源头，又是义罚的根本。仁义两种德行，不容偏废。假设有仁而没有义，那是姑息的仁，如李后主、梁武帝，信奉佛教，即使有罪的人，也依违苟且免罪以致亡国，这是仁的过错。有义而没有仁，那是残暴的义。如武则天，选用酷吏周典、来俊臣之徒，仿照地狱制造刑具，这是义的过错。天主奖赏善人升入天堂，这是他的仁；惩罚恶人下地狱，这是他的义。
奉事天主以为善
至尊无匹，人不敬奉他，未曾减损他的尊贵；人能敬奉他，未曾增加他的尊贵。只是人不敬奉天主，就不通达天赋的本源，悖逆君父，作恶就容易，行善就困难。所以千古圣人，无不尊奉上帝。
天主慈悲愿人悔改
人在活着的时候，即使极恶不肖，还可以悔过迁善。天主慈悲无限，正希望人痛悔，拯救人的灵魂，哪有不允许忏悔的道理？如果人已经死了，无法改悔，一生的判决已经确定，天主也无能为力。
天主有生杀大权
请僧人忏悔更与死者无关。这大概是恶人愚昧，固执己见，至死不悟，甘愿堕入地狱，不是天主导致的。世间有威德神通之力的人，没有比得上天主的，能永远拯救人，能永远禁锢人，所以人应当敬天畏天。天主是宇宙的大主宰，就像国王是一国的大主宰一样。国王之下有威力的人，都是奉国王命令的缘故罢了。如果没有国王的命令，那么威力就全没了。譬如罪人在监狱，国王命令杀就杀，命令释放就释放，大臣岂敢专断生杀大权呢？如果贼寇劫狱，罪人被释放，那么劫狱的犯人，与被释放的犯人，罪过都要加重。所以知道人间没有比国王更尊贵的，就知道宇宙没有比天主更尊贵的。
天主不全仁以害义
假如天主将悖逆君父、执迷不悟的灵魂一概放出监狱，这有什么不同于国王将十恶不赦的犯人一概释放。行善的人与作恶的人，混淆没有区别，想要成全仁德，反而损害了义理。世间没有这样糊涂的国王，而说宇宙的大真主，肯这样糊涂吗？
考昔夏桀，囚商汤，杀关龙逢。商纣斫朝涉之胫，剖贤人之心，此暴虐良人。若天主设地狱以惩恶人，事理迥别。汝不达圣教至理，何得污蔑至尊。
⑵佛残忍暴虐更胜暴君
即如汝言谤佛正法，命终之后，直堕入阿鼻大地狱中。夫汝佛所言，其理是耶，人亦安敢非之？其理非耶，人亦安敢是之？今不论是非，一概欲谤佛法者，堕入阿鼻大地狱中，则汝佛之残忍暴虐，反过桀纣亿千百倍矣。
⑶佛难免永狱之祸
明理者灼知地狱非佛所设，佛之威神，不能致人地狱，亦不能出人地狱，虽以此言恐吓，必不惧也。汝不知尊天，而反诬谤若是，将来永苦之祸，恐不免矣。可不畏哉，可不悔哉！
第三节 驳法力倖免地狱之非
一、普仁截：佛法可以破狱
地狱是三业妄成
普仁截云：地狱有六种差别，非关天造，亦非地设，皆是众生三业所感。恶业熟故，妄成地狱，妄受剧苦。譬如梦中为虎狼所噬，或被打、被缚，或遭王难，受种种苦。及至醒时，了无所见。地狱及苦，亦复如是，以全是三业妄成故。
三业智照破地狱
佛於瑜珈教中，大悲拔济敕。诸贤圣师，口诵真言，手结密印，心运妙观，三处同放赤色光照触彼狱，顿令破坏也。况地狱从本是空，本是虚妄，故可破坏。昔因三业恶感而成，今以三业智照而破，焉有不破之理？狱既可以法力破坏，魂独不可以法力超脱乎？
国王大赦为喻
犹如世间狱囚，本未应出，忽遇国王大赦，即便脱免，岂难言狱门牢固，必不可开。一人情面，必不可幸免耶？
二、洪济：佛无破狱之权
地狱唯心诱人为恶
驳：
洪济曰：此一节，正鬼魔诱人设立伪法，阳虽劝人为善，阴则挑逗人心为恶之本旨，今截沙门亲笔供招和盘托出矣。夫巨憝元恶，王法之所不加，稍知收敛不敢尽情放恣者，以有天威之可警，身后地狱天刑之可畏故也。其延僧破狱施食，虽犯夤缘钻刺请托斡旋之罪，尚有地狱，微足警惕。乃截沙门创为地狱唯心具造，可有可无，已属大谬。此复声言地狱剧苦，不过如梦中所受，醒则了无所见。梦中假苦更可挥金募僧破狱施食，超脱再生。则见利忘义之徒，恃此狂言，全无警戒，由是猛力横行，有不尽成肆无忌惮之小人者几希矣！然则日流而下之人心，何从挽回，争夺何日是已，天下何由治平？大乱人心之道，必截沙门之说，使之昌炽也。
“国王大赦”说引喻失当
⑴叛逆是十恶不赦之罪
至以为世间狱囚，本未应出，忽遇国王大赦，即便脱免。此语尤引喻不伦。不思十恶大罪，不在不赦例乎？今背君父，图叛逆，不在十恶之上乎？
⑵佛无恩赦之权
若以破狱之妄，譬之国王恩赦，更属纰缪。要知天无二日，民无二王。佛果是主，止应一佛，何以云过去千佛，未来千佛，现在千佛，甚至恒河沙数佛，十方微尘诸佛。佛如是多，应是天生之黎庶。以黎庶微贱之妄言，矫诬上帝之恩赦，其罪又当何如耶？
三、张星曜：法力破狱证伪
普仁截地狱说自相矛盾
张星曜曰：截沙门所引称六种地狱，前三种理性名字，观行俱从心上说地狱，说得无影无踪，人心何由畏惧。其四相似狱，又系王法之狱，非地狱也。后二种眷属究竟，及引《楞严》所云十习因、六交报，仅云亡者神识所见云耳，未尝言地狱的在何所。后又云非关天造，亦非地设，则地狱为无有矣，与前言有六种差别，不几自相矛盾耶？
地狱无有则不须拔济
汝又言众生三业所感，妄成地狱，譬如梦中受种种苦，及至醒时，了无所见。据汝此说，地狱的系无有。夫梦中之苦，全非实有，有何难处，何劳拔济？
以光破狱之荒谬
⑴光不能破物
至汝言手口心，三处同放赤色光，照触彼狱，顿令破坏，此语殊属无稽。盖光能照物，不能破物。言光能破狱，已为荒诞。
⑵以光破狱说之妄
若汝一身三处同放赤色光，照触彼狱，则汝必照知狱之破与不破，魂之脱与不脱矣。使知其已脱，而重复施食，是诓骗生者；使不知其已脱，而重复施食，
译考察往昔夏桀，囚禁商汤，杀害关龙逢。商纣王砍断涉水者的腿骨，剖开贤人的心脏，这些是残暴虐待良善之人。如果天主设立地狱来惩罚恶人，事理截然不同。你不懂圣教的至深道理，怎么能污蔑至尊的主宰。
⑵佛的残忍暴虐更胜过残暴的君主
就像你所说，诽谤佛的正法，死后直接堕入阿鼻大地狱中。你佛所说的，如果道理正确，人怎么敢非议它？如果道理不正确，人怎么敢赞同它？现在不论是非，一概想要诽谤佛法的人，都堕入阿鼻大地狱中，那么你佛的残忍暴虐，反而超过桀纣亿万倍了。
⑶佛难免永远在地狱受祸
明白事理的人清楚地知道地狱不是佛设立的，佛的威神，不能使人进入地狱，也不能使人脱离地狱，虽然用这些话恐吓，必定不会害怕。你不知尊崇天主，反而诬蔑诽谤到这种地步，将来永远受苦的大祸，恐怕难免了。能不畏惧吗，能不悔改吗！
第三节 驳斥法力侥幸免入地狱的错误观点
一、普仁截：佛法可以破除地狱
地狱是由三业虚妄造成的
普仁截说：地狱有六种差别，不是天创造的，也不是地设立的，都是众生三业所感召的。恶业成熟，所以虚妄形成地狱，虚妄承受剧烈的痛苦。譬如梦中被虎狼咬噬，或者被打、被捆绑，或者遭遇王难，承受种种痛苦。等到醒来时，什么也看不见。地狱及痛苦，也是这样，因为完全是三业虚妄造成的缘故。
三业的智慧观照破除地狱
佛在瑜伽教中，以大悲心拔除救济敕令。各位贤圣师父，口诵真言，手结密印，心运妙观，三处同时放出赤色光照触那地狱，顿时使其破坏。况且地狱从本来说是空的，本是虚妄的，所以可以破坏。过去因为三业恶感而形成，现在用三业智慧观照而破除，哪有不能破除的道理？地狱既然可以用法力破坏，魂魄难道不可以用法力超脱吗？
国王大赦作为比喻
就像世间的囚犯，本来不应该释放，忽然遇到国王大赦，就得以脱免，难道能说狱门牢固，必定不能打开。一个人的情面，必定不能侥幸免罪吗？
二、洪济：佛没有破除地狱的权力
地狱唯心所造诱人作恶
驳斥：
洪济说：这一节，正是鬼魔诱人设立伪法，表面虽然劝人为善，暗中却挑逗人心作恶的根本宗旨，现在截沙门亲自笔供招认和盘托出了。那些大恶元凶，王法所不加惩处的，稍微知道收敛不敢尽情放纵的，是因为有天威可以警示，死后地狱天刑可以畏惧的缘故。他们延请僧人破除地狱施食，虽然犯有攀缘钻营请托斡旋的罪行，还有地狱，稍微足以警惕。于是截沙门创立地狱唯心所造，可有可无，已经是大错特错。这又声称地狱剧苦，不过像梦中承受，醒来就什么也看不见。梦中假苦更可以挥金募僧破除地狱施食，超脱再生。那么见利忘义之徒，凭借这种狂言，全无警戒，由此猛力横行，没有不成为肆无忌惮的小人的几乎很少了！然而日渐下滑的人心，从哪里挽回，争夺什么时候才停止，天下怎么得以治理太平？大乱人心的道理，必定是截沙门的学说，使之昌盛炽烈。
“国王大赦”说比喻不当
⑴叛逆是十恶不赦之罪
至于认为世间的囚犯，本来不应该释放，忽然遇到国王大赦，就得以脱免。这话尤其比喻不伦。不想十恶大罪，不在不赦的条例中吗？现在背叛君父，图谋叛逆，不在十恶之上吗？
⑵佛没有恩赦的权力
如果用破除地狱的妄说，比喻国王恩赦，更是错误。要知道天无二日，民无二王。佛如果是主宰，只应该有一个佛，为什么说过去千佛，未来千佛，现在千佛，甚至恒河沙数佛，十方微尘诸佛。佛这么多，应该是天生黎民百姓。用黎民百姓微贱的妄言，矫诬上帝的恩赦，其罪又当如何呢？
三、张星曜：法力破狱证伪
普仁截地狱说自相矛盾
张星曜说：截沙门所引用的六种地狱，前三种理性名字，观行都从心上说地狱，说得无影无踪，人心怎么畏惧。那第四种相似狱，又是王法的狱，不是地狱。后两种眷属究竟，以及引用《楞严》所说的十习因、六交报，只说亡者神识所见罢了，未曾说地狱实在哪里。后又说不是天造，也不是地设，那么地狱就是没有的了，与前文说有六种差别，不是几乎自相矛盾吗？
地狱没有就不需要拔济
你又说众生三业所感，虚妄形成地狱，譬如梦中承受种种痛苦，等到醒来时，什么也看不见。根据你这种说法，地狱实在没有。梦中的痛苦，完全不是实有的，有什么难处，何劳拔济？
以光破狱的荒谬
⑴光不能破除物体
至于你说手口心，三处同时放出赤色光，照触那地狱，顿时使其破坏，这话特别没有根据。大概光能照物，不能破物。说光能破狱，已经荒诞。
⑵以光破狱说的虚妄
如果你一身三处同时放出赤色光，照触那地狱，那么你必定照知狱的破与不破，魂的脱与不脱了。如果知道已经脱，而重复施食，是欺骗活着的人；如果不知道已经脱，而重复施食，