口铎日抄卷之三纪事

译一、圣若望的教导

二、爱主的人必定爱人

回答太西有万年不变的历法且不用置闰，

一、计算历法的方法有两种

二、太阳历与太阴历的比较

叙述不娶妾，

一、用吁不娶妾

二、王佥宪不娶妾

论述翻译经典的奇异事迹，

论述天主的教义有三，

一、天主教有三

二、天主三教

三、宠教为至

论述调心如同调琴，

论述远镜蕴含的意义，

论述时机不可失，其图有十，共十一条

一、用人象征时机

二、天神魔鬼各有作为

三、魔鬼喜欢人戏玩时机

四、抓紧时机者受天主宠佑

五、抓紧时机者天主喜悦而魔鬼恼恨

六、时机将去也有可能挽回

七、失去时机者必被魔鬼嘲笑

八、戏玩时机者将有大难

九、天主救人脱离永苦

十、人的结局不同

十一、作者的感慨

论述功劳从劳苦中积累，

一、为道劳苦可以积功

二、劳苦积功德的故事

回答性体并非固有，须克制其偏颇，

回答克己工夫须反复克制，

回答人犯主命故雨旸不时，共两条

一、地产五谷必藉天主

二、人因犯主命而受罚

三、天主降罚的用意

论述天主初生地狱的意图，

论述五大洲之人皆由天主主宰，

一、人主权柄有限

二、天主掌管一切人

回答诸天本动各有迟速，

一、诸天运功各有迟速

二、诸天运行规则

三、诸天运行之喻

论述星图，

一、星图的局限

二、金星的运动

三、星占的荒诞

回答事神失真，

一、天主设天神

二、人造假神

回答元行只有四，

一、元行只有四

二、以木为证

三、以人身为证

回答风所从来，

一、气动则成风

二、土气腾则为风

回答地震，

一、地震的自然原因

二、地震亦是上主降罚

论述天主示罚宜加修省，

回答奉教之人终有依归，

一、奉教之人的德行

二、不奉教之人的德行

三、行路的比喻

回答星不能坠地并解流星之疑，

一、星不可能坠地

二、流星是气燃烧

三、星度变化不主吉凶

四、星度变化的影响

回答吉凶皆人自致无关星度，共三条

一、星主吉凶不可信

二、星占有中释疑

三、荧惑入斗的例证

论述天主生物南北不同，

一、万物全备的危害

二、生物不同

论述鬼火似是而非，共两条

一、流星释疑

二、磷火随人而行的原因

回答人寿修短不由前生功罪，

一、人寿修短的原因

二、油灯的比喻

三、天堂掌管人的寿命

论述圣号祛魔而魔乃先识，

一、黄氏的见证

二、司铎的解释

回答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，共两条

一、天主降世在天释疑

二、天主受难的目的

回答灵魂之赋男女有迟速之殊，

回答灵魂为神体且百岁不衰，共三条

一、灵魂之妙

二、灵魂无惫

三、身体衰老

回答月行月一周天而有诸月大小之异，

回答天主慈悯，听人自新，共两条

一、慈悯释疑

二、天主掌管人生

三、人当及时悔改

回答富贵贫贱之殊大要之三，

一、富贵贫贱的原因

二、富贵贫贱的影响

三、当正确对待富贵贫贱

回答释氏悖本罪重，余无足观，

一、释氏本应敬事天

二、释氏却惟我独尊

三、释氏余无足观

论述宅第美好而非久居，

一、宠臣以宅第为居

二、贤士谋久安长享之所

回答娶妾枉道毋得藉口孝名，

一、娶妾是枉道也

二、因孝娶妾不合理

三、孝与子孙无关

回答世福甚微善恶可共，

一、天主至公至正

二、天主不强迫人

三、唯大善能享真福

论述守身如守城，

论述过贵自知尤贵自认，

一、有司对待罪人的方式

二、天主对待罪人的方式

回答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，共两条

一、信王府中的奇事

二、轮回之说不合理

三、轮回之事皆出自魔鬼

四、转世之说不可信

五、三代以上未得闻

回答释玄二家总非正路，

回答金星回环向日中有小球，

回答月天亦

译有小球用来验证月食，

论述坚守贞洁的方法在于常念死亡，

一、事前有警惕，事后就不敢放纵

二、坚守贞洁的方法在于常念死亡

《口铎日抄》卷三

《口铎日抄》卷三纪事

回答说天神灵明与人类不同，所以违背天主的惩罚特别重，

一、天主爱人更深

二、天主惩罚天神的道理

回答说地狱中的悔改不是真正的悔改，

一、悔恨之苦与惩罚之痛的比较

二、悔恨之苦与罪孽的比喻

译回答天堂的喜乐不因私意而变迁，

一、天堂的喜乐不可动摇

二、天堂的喜乐令人满足

回答永苦的刑罚恰与罪过相称，

一、天主的公义与慈爱

二、天主的刑罚与人的罪恶相当

回答天主的全智，共两条

一、天主全知

二、全知与自主不矛盾

论述有过错应当反省，

论述等待圣神降临，共两条

一、在圣神降临日前等待圣神降临

二、人应当时时等待圣神降临

三、克制邪念以等待圣神降临

回答选择安葬亲人的地点不应迷信堪舆，

一、安葬亲人应当选择地点

二、安葬亲人不必依据堪舆

回答选择日期的谬误，

一、时日无所谓吉凶

二、吉凶在于人为

三、选择日期未必带来吉祥

四、郑思阶的例证

回答天下万民同出一祖，

一、天主使万民出自一祖

二、中邦人类的由来

三、中邦人士来自一祖的释疑

论述人应当寻求归宿而世间只是侨居，共两条

一、肉身与灵魂的比喻

二、世间为侨居

回答侍奉神的失真，

一、侍奉神的疑惑

二、侍奉神的释疑

论述涤除罪过拯救世人，人应当恐惧急切，

一、今人不求涤除罪过

二、我们应当尽心使人悔改

论述求道应乘时，而贫贱者反而容易，共两条

一、人应当及时听闻正道

二、贫贱者从教反而容易

论述世俗福分不值得追逐，

论述童子可以教化，

一、童子更易于教化

二、耶稣钟爱童子

比喻修道的功夫应当早做打算，

一、今世如同考场

二、迁善应当趁早

回答尧、舜有可学之处，不得作为娶妾的借口，共两条

一、应当效法尧舜的善行

二、“二女”的辩证

比喻善恶取决于人自己的选择，

论述星辰没有灵性，而诸星的度数不主宰吉凶，共六条

一、文昌星不掌管命运

二、上界的星辰如同灯烛

三、将相与星宿无关

四、“星宿告祥”的含义

五、“观星占象”的含义

六、战争与星象无关

论述圣教起初艰难最终兴盛，

一、邪教如同蔓延的野草

二、正教如同巨大的树木

论述神灵不可过度使用，

论述人子应当给亲人留下安宁，

论述存心的方法，共两条

一、常存心不放

二、存心并非不动

论述正道难以迅速相信，

论述世俗沾染深重则人道难以改变，

论述守贞，共三条

一、敬畏天主甚于畏惧人

二、应当谨守自律

三、贤士触景励志

回答侍奉天主既非僭越也非亵渎，

一、祭祀之礼

二、奉事之礼

比喻入道贵在勇敢，

论述真正的悔改必由天主起念，且有畏惧与爱的区别，共两条

一、真悔必源自天主

二、源自天主的念头

论述灵魂兼具生命与知觉的能力，

一、人的灵魂兼具生命与知觉的能力

二、人的灵魂兼具生命与知觉能力的道理

回答天主虽在人心，但爱与恶的行为不同，

一、天主在善人心中

二、天主不在恶人心中

论述人建立的功业越崇高，承受的债责越重，

一、人的立功都源于天主

二、立功越崇高，受责越重

论述耶稣的肉体与灵魂不离天主性，并解释三位一体的含义，共两条

一、灵魂和肉体只构成完全的人性

二、天主性并非其灵魂

三、耶稣一位三体

回答原罪是刑罚的残余，共两条

一、天主赏罚的释疑

二、原罪亦非重罚

回答人非善即恶，共三条

一、人非善即恶

二、不可以无过错来自我掩饰

三、行善之人天主必救

回答爱有三种用法，

一、爱有三种

二、爱人如己的含义

回答天主生神之意与神鬼的区别，共两条

一、天主生神之意

二、天神善恶赏罚的释疑

论述罢德肋（圣神）的生费略（圣子）为真父真子，

一、天主父子是真父子

二、天主父子一体

三、天主父子同类

四、天主父子为真父子

回答地狱的刑罚有重有轻，

回答天堂的赏赐视额辣济亚（荣福直观）而不从，由善功决定，共两条

一、天堂的赏赐在于额辣济亚

二、额辣济亚在于赐予应许

三、为真善可得额辣济亚

回答神的三司爱欲为功德之府，

回答天主十诫刻在人心，

一、天下尽知天主十诫

二、恪守十诫则得安所

三、明知故犯则难辞其咎

口铎日抄卷之四

口铎日抄卷之四小言

回答禽兽之声区别于人，因论述声音有三种，共两条

一、人与禽兽的声音有别

二、声音有三种

回答太极为元质而非天主，故古人不祭太极，共两条

一、物必藉四所以然而后成

二、“太极”似“元质”

三、元质非造物主

四、人不祭太