第三节 天主是人的大祖宗
五、天主生人如同五谷新生而非托生
六、天主生人是造新人而非托生
第四节 天主以天堂地狱赏善罚恶
一、批驳托生之说
二、人死之后接受天主审判
三、君子当信天主以天堂地狱赏善罚恶
四、佛教与天主教的天堂地狱说比较
五、佛教天堂说与天教不同
六、佛教地狱说与天教不同
七、佛道两家以天堂地狱说骗人财物
八、天堂地狱的比喻
九、升天堂与下地狱的信仰
十、升天堂与下地狱的道路
第五节 天主正教与佛道邪教
一、论立教权柄
二、天主教与儒道佛三教
三、生死为大，人当及早信主
第六节 人当及早信教以升天堂
一、天主教的四个道理
二、天堂是天主白白的赏赐
三、人当珍惜机会，接受天主赏赐
四、不接受天主赏赐就得受天主惩罚
五、劝人信天主的目的
六、珍惜时光及早信教
第一节 批评吃佛教的斋
请问是吃荤呢，是吃素呢？或答应吃荤，或答应吃素。请教吃的是长斋呢，吃的是花斋？必定知道这个吃斋的道理。请讲这个斋的道理，讲一讲我们听。或讲或不讲，既是吝教不肯讲，待我把这个“斋”的意思讲一讲，不知道是不是，可别要怪。
一、吃佛教的斋不合正理
不吃斋到好，吃佛教的斋是个不合正理的事。虽然不吃斋，我们也把这个斋的道理也该讲一讲，知道知道也是好的。论斋有几样：有正志之斋、有佛教六道轮回之斋。
正志之斋
论正志之斋是减餐数、减滋味、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这是克已复理之正斋。且斋者斋也，斋人心中之所不斋，是清心寡过、克欲存诚的意思。这个叫做正志之斋，这才是真斋。
佛教之斋
据佛教六道轮回的话说，是人吃了牲口的肉有大罪。又说吃了牲口的肉要托生牲口去填还。这样的话，大不合于正理的话。如今我们且讲这个斋的道理，那托生不托生、填还不填还，且放着后头我们慢慢儿的讲。
二、吃佛教的斋得罪天主
我们该知道我们人每日所吃、所用的东西都是从那里来的。这些各样东西都是天主给我们人用的。我们人用没有罪，若是不用到有罪。比方一个朝廷赏人的东西吃，人吃没有罪；若是不吃，就算是违背了朝廷的旨意了，必定就有大罪了。况且长者赐，少者不敢辞。一个老人家劝我们吃些东西，就是不好吃的东西也没奈何，少不得也要吃些儿。若是竟不吃他的，就算是轻慢他了；待他没体面了，就是得罪他了。天主的东西原叫我们吃，我们不吃，岂不是违背了天主的旨意了么？俗语说“顺天者昌，逆天者亡。”一个人逆天主的事情，还算得是好人、好事么？还算的是合理么？若是天主生的东西人吃了有罪，就不该生这些个东西。天主既生这些东西给人吃，人吃了，天主又从 新问人的罪，这岂不是天主用东西哄人有罪么？论理，这个天主断断不肯做这样颠倒错乱的事。这不过是佛教哄人做背理害人、得罪天主的事。所以说，但凡是通理性、明白的人，他就必定不肯信从这佛教吃斋的话。可惜那些吃佛教斋的人，白白的把这些好东西都不吃，倒还惹个逆天主的大罪，不是真真的都算得是大错了？
第二节 天主是天地万物的主宰
一、是天主而不是天生天地万物
今日既听见讲这佛教的斋是逆天主的事，就该细细儿想一想，以后这佛教的斋也就不该吃他了。既然不吃斋，讲这些话为甚么呢？若是今日不讲明白了。吃佛教的斋是逆天主的事，后来有人劝吃斋，定不得也要吃斋。方才我们讲天主生东西给人用，不说天生东西给人用。因这个天、地、日、月、星、辰都是些有形像、无灵、无觉的死物件。怎么见得呢？假如这个天、地、日、月、星、辰若是些活物件，那天文历法家就算不着他们的行动了。他要往东走、西走、南走、北走，都由得他了。为甚么一定见不移的只是往西走呢？再也就算不着日月交食了。你算他食，他偏不来食；你算他不
译五、天主创造人类如同五谷新生，而非转世投胎
六、天主创造人类是造就新人，而非转世投胎
第四节 天主以天堂和地狱来奖赏善人、惩罚恶人
一、驳斥转世投胎的说法
二、人死后接受天主的审判
三、君子应当相信天主以天堂和地狱奖善罚恶
四、佛教与天主教关于天堂地狱说法的比较
五、佛教的天堂说与天主教不同
六、佛教的地狱说与天主教不同
七、佛道两家利用天堂地狱的说法骗取人的财物
八、天堂地狱的比喻
九、关于升天堂与下地狱的信仰
十、升天堂与下地狱的途径
第五节 天主教正教与佛道邪教
一、论立教的权柄
二、天主教与儒、道、佛三教
三、生死是大事，人应当及早信奉天主
第六节 人应当及早信奉宗教以升入天堂
一、天主教的四个道理
二、天堂是天主无偿的赏赐
三、人应当珍惜机会，接受天主的赏赐
四、不接受天主赏赐就会遭受天主的惩罚
五、劝人信奉天主的目的
六、珍惜时光，及早信奉宗教
第一节 批评吃佛教的斋
请问是吃荤呢，还是吃素呢？有人答应吃荤，有人答应吃素。请教吃的是长斋呢，还是吃的花斋？必定要明白这吃斋的道理。请讲讲这斋的道理，让我们听听。讲也好，不讲也好，既然吝惜教法不肯讲，那么我把这“斋”的意思讲一讲，不知道对不对，可不要怪罪。
一、吃佛教的斋不合正理
不吃斋才好，吃佛教的斋是一件不合正理的事。虽然不吃斋，我们也应该讲讲这斋的道理，知道了也是好的。论斋有几类：有正志之斋、有佛教六道轮回之斋。
正志之斋
论正志之斋，是减少餐数、减少滋味，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这是克制私欲、恢复天理的正斋。况且“斋”就是“齐”的意思，斋戒心中所不齐之处，是清心寡过、克制欲望、保持诚意的意思。这叫做正志之斋，这才是真正的斋。
佛教之斋
根据佛教六道轮回的说法，人吃了牲畜的肉有大罪。又说吃了牲畜的肉要转世投胎做牲畜去抵偿。这样的话，大大不合于正理。如今我们且讲讲这斋的道理，那转世不转世、抵偿不抵偿，暂且放在后面慢慢讲。
二、吃佛教的斋得罪天主
我们应当知道，我们人每日所吃、所用的东西都是从哪里来的。这些各样东西都是天主给我们人用的。我们人使用没有罪，如果不使用倒有罪。比方朝廷赏赐人吃的东西，人吃了没有罪；如果不吃，就算是违背了朝廷的旨意，必定就有大罪了。况且长辈赐予，晚辈不敢推辞。一个老人家劝我们吃些东西，就是不好吃的东西也没办法，少不得也要吃些。如果竟不吃他的，就算是轻慢他了；对他没有礼貌，就是得罪他了。天主的东西原本叫我们吃，我们不吃，岂不是违背了天主的旨意吗？俗语说“顺天者昌，逆天者亡。”一个人违背天主的事情，还算得是好人、好事吗？还算合理吗？如果天主生的东西人吃了有罪，就不该生这些个东西。天主既然生这些东西给人吃，人吃了，天主又重新问人的罪，这岂不是天主用东西哄骗人有罪吗？按理说，这个天主断断不肯做这样颠倒错乱的事。这不过是佛教哄骗人做违背道理、害人、得罪天主的事。所以说，凡是通晓理性、明白事理的人，他就必定不肯信从这佛教吃斋的话。可惜那些吃佛教斋的人，白白地不吃这些好东西，倒还惹个违背天主的大罪，这不是真的都算是大错了吗？
第二节 天主是天地万物的主宰
一、是天主而不是天生天地万物
今日既然听见讲这佛教的斋是违背天主的事，就该细细想一想，以后这佛教的斋也就不该吃了。既然不吃斋，讲这些话为什么呢？如果今日不讲明白，吃佛教的斋是违背天主的事，后来有人劝吃斋，说不定也要吃斋。方才我们讲天主生东西给人用，不说天生东西给人用。因为这天、地、日、月、星、辰都是些有形像、无灵性、无知觉的死物件。怎么见得呢？假如这天、地、日、月、星、辰若是些活物件，那天文历法家就算不着它们的行动了。它们要往东走、西走、南走、北走，都由得它们了。为什么一定见不移的只是往西走呢？再也就算不着日月交食了。你算它食，它偏不来食；你算它不