第五节 来世利害释疑
碍。纵尽人得之，莫相夺也。
四、来世之利有助王化
“以此为利，王欲利其国，大夫欲利其家，士庶欲利其身。上下争先，天下方安，方治矣。重来世之利者，必轻现世之利。轻现世之利而好犯上争夺，未之闻也。使民皆望后世之利，於为政乎何？
译阻碍。即使所有人都得到了，也不会互相争夺。
四、来世的利益有助于王道的教化
“以此作为利益，君王想要使国家获利，大夫想要使家族获利，士人和百姓想要使自身获利。上下争相追求，天下才能安定，才能治理好。看重来世利益的人，必定轻视现世的利益。轻视现世利益却喜好冒犯上级、争夺利益，这种事从未听说过。让百姓都期望来世的利益，对于执政来说有什么不好呢？
五、天主以天堂酬善人
“有先贤谓世界无全福，且无真福？盖真福，惟善人得而有之；世界之福，善与恶均受焉，甚且恶者反享福利，而善人弗得享也。则谁谓世福之果真哉？然则长生而享无穷之真福，信非身后之天堂，天主无以酬善人矣。”
第六节 灵魂不灭
客曰：“常生而享无穷之真福，人所欲无大於是。第吾儒谓人死之后，魄归於土，魂则无不之也，终归散灭而已。则纵有真福，谁其得而享之？”
一、人魂不灭异于禽兽
曰：“为此说者，是未知人魂之灵异，将等之於禽兽、草木之魂，而概归之散灭也。人有魂魄，两者全而生焉。死则其魄化散归土，而魂则常在不灭。必如是，然后善恶之报无尽，然后可以劝善而惩恶。顾犹有不觉不力者焉！藉其尽归散灭，岂不令小人幸免，而君子枉受为善之苦劳乎哉？
二、魂有三品
“夫世界之魂有三品：
下品曰生魂
“下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂附草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。
中品曰觉魂
“中品名曰觉魂，则禽兽之魂也。此魂附禽兽以长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情。但不能推论道理，至死而魂亦灭焉。
上品曰灵魂
“上品名曰灵魂，即人魂也。此兼生魂、觉魂，能附人长养，及使人知觉物情，而又使之能推论事物、明辨理义。人身虽死，而魂非死。盖永存不灭者焉。
三、灵魂与生觉二魂之别、二魂有灭
灵魂不灭
“凡知觉之事，倚赖身形。身形死散，则觉魂无所用之。故草木、禽兽之魂依身为本。情身殁，而情魂随之以殒。若推论明辨之事，则不必倚据於身形，而其灵自在。身虽没，形虽涣，其灵魂仍复能用之也，神故也。故人与草木、禽兽迥不同也。
觉魂倚赖身形
“盖长育身体之事，无身体，则无所长育矣。视之以目司焉，听之以耳司焉，知觉物情之以四肢知觉焉。然而色不置目前，则不见色矣；声不近於耳，则声不闻矣。嗅近於鼻，则能辨；远，则不辨也。味之咸、酸、甘、苦，入口则知；不入，则不知也。冷热硬懦合於身，我方觉之；远之，则不觉也。况声同一耳也，聋者不闻；色同一目也，瞽者不见。故曰：‘觉魂赖乎身，身死而随熄也。’
灵魂为身之主
“若夫灵魂之本，用则不恃乎身焉。盖恃身，则为身所役，不能择其是非。如禽兽一见可食之物，即欲食，不能自己，岂复能明其是非？人当饥饿之时，若义不可食，立志不食，虽有美味当前，不屑食矣。又如人身虽出游在数千百里外，而此心一点默忆家乡，则山川里社景物，靡不色色宛现目前。则此明理之魂，赖身为用乎哉？有夫形之魂不能为身之主，独人之魂能为身主，而随志之所纵止。故志有专向，力即从焉。虽有私欲，岂能违公理所令乎？则灵魂信专，一身之权属於神者也，不与有形者埒也。
四、以形神二性证灵魂为神
人有二心二性
“盖物之生一物，惟得一心。若人之生，则兼有二心，兽心人心是也；则亦有二性：一乃形性，一乃神性也。人之过一事也，且同一时也，而有两念并兴，两相悖逆。如吾或惑酒色，既似迷恋欲从，忽又虑其非理矢不肯从。彼谓之兽心，与禽兽无别；不从彼谓之人心，与天神相肖也。
两悖之情由两悖之心性
“夫人止一心乎？一时一事，不得两情相悖并立。如目也，不能一时睹一物，而并不睹之也。如耳也，不能一时听一声，而并不听之也。是以两相悖之情，必由两相悖之心；两相悖之心，必由两相悖之性。
人性兼有形与无形
“故着形之性，惟着形之事为爱恶；而超形之性，则恒以无形之事为爱恶。彼禽兽所贪娱者，惟味色四肢安佚耳已；所惊骇者，惟饥劳四肢伤残耳已。是以断曰：‘此诸类之性不神，乃着形之性也。’若人之所爱恶虽亦有有形之事，然德善罪恶之事为甚，皆无形者也。是以断曰：‘人之性兼得有形、无形两端者也，此灵魂之为神也。’
五、灵魂不灭的证明
以人心至神证灵魂不灭
“全
译五、天主以天堂酬善人
“有先贤说世界没有完全的福分，也没有真正的福分？因为真正的福分，只有善人才能得到；而世界的福分，善人和恶人都能享受，甚至恶人反而享受福利，而善人却不能享受。那么谁说世间的福分是真实的呢？然而，长生并享受无穷无尽的真正福分，相信如果不是死后的天堂，天主就无法酬报善人了。”
第六节 灵魂不灭
客人说：“长生并享受无穷无尽的真正福分，人的欲望没有比这更大的了。只是我们儒家说人死后，魄归于土，魂则无处不到，最终归于消散灭亡罢了。那么即使有真正的福分，谁又能得到并享受它呢？”
一、人魂不灭异于禽兽
回答说：“持这种说法的人，是不了解人魂的灵异，将人魂等同于禽兽、草木之魂，而一概归于消散灭亡。人有魂魄，两者齐全而生。死后，其魄化散归于土，而魂则常在而不灭。必须如此，然后善恶的报应才没有穷尽，然后才可以劝善惩恶。然而还有不觉悟、不努力的人！假如魂魄全都消散灭亡，岂不是让小人侥幸免罪，而君子白白承受为善的辛苦劳累吗？
二、魂有三品
“世间的魂有三品：
下品叫生魂
“下品名叫生魂，就是草木之魂。这种魂依附草木而生长，草木枯萎，魂也随之消灭。
中品叫觉魂
“中品名叫觉魂，就是禽兽之魂。这种魂依附禽兽而生长繁育，又使它们用耳目视听，用口鼻吃喝嗅闻，用肢体感知事物情理。但不能推论道理，到死时魂也消灭了。
上品叫灵魂
“上品名叫灵魂，就是人魂。这种魂兼具生魂、觉魂的功能，能依附人体生长养育，以及使人感知事物情理，又使人能推论事物、明辨理义。人身虽然死了，但魂并没有死。它是永远存在而不灭的。
三、灵魂与生觉二魂之别、二魂有灭
灵魂不灭
“凡是感知觉的事，都依赖身体。身体死亡消散，那么觉魂就没有用处了。所以草木、禽兽之魂以身体为根本。身体死亡，那么情魂也随着死亡。至于推论明辨的事，则不必依赖身体，而其灵性自在。身体虽然死亡，形体虽然涣散，其灵魂仍然能发挥作用，这是神性的缘故。所以人与草木、禽兽截然不同。
觉魂倚赖身形
“因为长育身体的事，没有身体，就没有什么可长育的了。看东西由眼睛主管，听声音由耳朵主管，感知事物情理由四肢主管。然而颜色不放在眼前，就看不见颜色了；声音不靠近耳朵，就听不见声音了。气味靠近鼻子，就能辨别；远了，就不能辨别。味道的咸、酸、甘、苦，入口就知道；不入口，就不知道。冷热硬软接触身体，我才感觉到；远离了，就感觉不到了。况且声音同一耳朵，聋子听不见；颜色同一眼睛，瞎子看不见。所以说：‘觉魂依赖身体，身体死亡就随之熄灭。’
灵魂为身之主
“至于灵魂的根本，其作用不依赖身体。如果依赖身体，就会被身体役使，不能选择是非。比如禽兽一见可吃的东西，就想吃，不能自制，哪里还能明辨是非？人当饥饿的时候，如果道义上不可吃，立志不吃，即使有美味在面前，也不屑于吃。又如人身虽然出游在数千百里之外，但这心一点默默回忆家乡，那么山川里社景物，无不清晰地呈现在眼前。那么这明理的魂，是依赖身体发挥作用吗？有形体的魂不能做身体的主宰，唯独人的魂能做身体的主宰，而随意志的放纵或停止。所以意志有专一的方向，力量就跟随它。即使有私欲，难道能违背公理的命令吗？那么灵魂确实专一，一身的权柄属于神，不与有形之物等同。
四、以形神二性证灵魂为神
人有二心二性
“大凡物生成一物，只得到一心。如果人生成，则兼具二心，兽心和人心是也；那么也有二性：一是形性，一是神性。人面对一件事，且在同一个时候，有两种念头同时兴起，两相悖逆。比如我有时迷惑于酒色，既似乎迷恋想要顺从，忽然又顾虑其不合道理坚决不肯顺从。那叫兽心，与禽兽没有区别；不听从那叫人心，与天神相似。
两悖之情由两悖之心性
“人只有一颗心吗？同一时间同一件事，不能有两种相悖的情感并存。比如眼睛，不能同时看一个东西，又同时不看它。比如耳朵，不能同时听一个声音，又同时不听它。所以两相悖逆的情感，一定来自两相悖逆的心；两相悖逆的心，一定来自两相悖逆的性。
人性兼有形与无形
“所以附着形体的性，只爱恶有形之事；而超越形体的性，则常以无形之事为爱恶。那些禽兽所贪图娱乐的，只有味道、颜色、四肢安逸罢了；所惊骇的，只有饥饿劳累、四肢伤残罢了。因此断定：‘这些种类的性不神，乃是附着形体的性。’至于人所爱恶的虽然也有有形之事，但德善罪恶之事最为显著，都是无形的。因此断定：‘人的性兼具有形、无形两端，这就是灵魂为神的缘故。’
五、灵魂不灭的证明
以人心至神证灵魂不灭
“全