第十七节 天主有赏罚大权
爱贞洁之德焉。天主降生奥旨，其所最要，在以其母为降生之基。于时即择一室女为之母，绝众人所染之原罪，定其形质之美，性体之纯，德行之备。即其生前生后，所见之纯工，所履之圣域，加以母皇之位，充至尊之职，皆已包含于其体之中矣。故开辟之初，已示斯旨，而降生前千五百年，更诏先知圣人相传于后世。而圣母所由始胎于其母者，乃于其父母既耄之年，盖终其求而得，与众大异。夫其不染原罪而生，又有天主之母义，自不同于世人之所由得生也。迨降生之时已至，天主默运神功于圣母之清净体中，造成一全美肉身，又与精粹灵神以结人性。盖一息之顷而圣胎成焉。今试以土为喻。夫土生百谷，必先播种，加以灌溉耕耘，乃能生育，此定理也。人之孕身，亦犹是焉。顾论初造天之时，未生百谷，种从何来，必不待播种灌溉，而天主命生百谷既生。则是最初之谷，亦生于童生土中耳。圣母亦得天主之命生耶稣，彼时圣体即孕，童身宁改于初，自应无纤毫之损缺焉。如玻璃瓶，太阳光照瓶中，玻璃不损；太阳透出瓶外，玻璃不伤。何异圣母降孕而仍童女乎？
译喜爱贞洁的德行。天主降生的奥妙主旨，其最关键之处，在于以其母作为降生的基础。当时便选择一位童贞女作为母亲，使她彻底摆脱众人所沾染的原罪，确定她形体的美丽、性情的纯真以及德行的完备。无论是她生前还是死后，所见证的纯粹造化、所践行的神圣境界，加上母皇的地位、充实至尊的职责，这些都早已蕴含于她的本体之中了。因此，在天地开辟之初，就已显露了这一主旨；而在降生之前的一千五百年，更启示先知圣人，将这一旨意代代相传至后世。至于圣母由其母受孕的缘由，是在她父母年老之时，大概是他们最终祈求而得子，这与常人大大不同。她既不受原罪污染而生，又具有天主之母的身份，自然不同于世人获得生命的方式。等到降生的时刻到来，天主在圣母清净的体内默默施展神功，造就了一个完美无瑕的肉身，又赋予精粹的灵魂以结合人性。仅仅在一呼一吸之间，圣胎便形成了。现在试着用泥土来作比喻。泥土生长百谷，必须先播种，加以灌溉耕耘，才能孕育生长，这是常理。人的受孕，也是如此。但是，若论起初创造天地之时，尚未生出百谷，种子从何而来？必定不需要等待播种灌溉，而是天主命令百谷生长，百谷便生长了。那么，这最初的谷物，也是从童贞的泥土中生长出来的。圣母也得到天主的命令孕育耶稣，那时圣体即刻受孕，童贞之身怎能改变初始的状态，自然应当没有丝毫的损伤缺失。就像玻璃瓶，太阳光照进瓶中，玻璃不会受损；太阳透出瓶外，玻璃不会受伤。这与圣母怀孕降生却仍保持童贞，有什么差别呢？
第十五节 天堂地狱实论
光先云：“天堂地狱，释氏以神道设教，劝怵愚夫愚妇，非真有天堂地狱也。作善降之百祥，作不善降之百殃，百祥百殃即现世之天堂地狱。”
天堂地狱赏罚甚明，欲以现世之赏罚为赏罚，则失赏罚之大矣。夫世之超赏罚，者君也。一国之内，其为君所赏罚者，特千百之一二耳。一人之身，其为君所赏罚者，又特为千百之一二耳。故欲以世赏遍善，则禄爵不足以达有德；欲以世罚遍恶，则囹圄不足以容多奸。书曰：“惟上帝不常，作善降之百祥。”然有善而未蒙报也，故世赏固不足以尽之。“作不善降之百殃”，亦有恶而未加谴也，则世罚亦不足以尽之。是何足显天主至公、无善不报、无恶不罚之义乎。况今世之祥，惟富贵福泽，最为人之所好，然达人志士。且有弃之而不居者。今世之殃，惟剖肝碎首，实为人之所畏，然荩臣义士，且有杀身以成仁者。若谓后世无报，是岂赏罚之本旨乎？夫德之为物至宝，尽天下财物爵禄，未足以还其值。苟不以后世天堂永福报之，则有德者不得其报称，且有未享一日之荣乐者矣！可奈何？恶之为物至凶，尽天下极刑严法，未足以满其辜，苟不以后世之地狱永祸报之，则有罪者不得其报称，且有漏网于吞舟者矣！可奈何？或曰：“善恶之报在今世，似有足据。不观夫违理者，心中怵然不安；顺理者，心中畅然自喜，又何俟后世天堂地狱之报乎？”曰：“此忧乐乃世人常忧常乐之本情耳，岂一时之忧乐，足当善恶之实报乎？”有曰：“果有天堂地狱，何经传不载，或前圣未达此理乎？”曰：“诗书虽未显言之，而已明示之矣。《诗》曰：‘文王在上，在帝左右。’曰：‘三后在天。’《书》曰：‘乃命于帝庭。’曰：‘兹殷先多哲王在天。’夫在上、在天、在帝左右，非天堂乎？有天堂必有地狱，二者不能缺一。若谓盗跖、颜回、伯夷、桀纣同归一域，则圣贤徒自苦耳。天堂地狱之说，载之经史，见之事迹，班班可考，岂释氏神道设教之谓？
第十六节 天堂地狱之辨
光先云：“彼教则凿然有天堂地狱在于上下。”
天堂地狱之说，非创于佛，中国因彼始闻，遂指为佛教所有。按《天竺志》，释迦净饭国王之子，摩耶夫人所生，初专以清净明心为教，彼国之人，莫有从者。其国西近大秦，即如德亚，国有天主古教，释氏素闻，乃窃其天堂地狱之所，搀入轮回六道，杂揉成教，彼国遂服焉。今观藏典，其最上一乘，惟事明心见性，且欲不起善恶之意，不立祸福之相。而教外别传，拈花微笑，盖谓无佛无法，本来如是，并不假语言文字。则知天堂地狱，非其本旨，先儒所谓宝玉大弓之窃也。岂因为其所窃，而遂置不讲耶。佛氏窃天主教说，不特此也。盖唐时天学已东来，中土罕究厥旨，故所译经典，多混入佛藏，以讹沿讹，反令伪教兴而真教晦。究竟天堂地狱之说，彼此悬殊。彼之天堂，有欲界色界，乃不离于尘俗之境；又福尽复降，是虽得之，不足我有也。我所谓天堂，有内祉外祉。内则以本性明观造物主无穷之美好与万物之性情，与诸神群圣同居，而与之一心一旨，微忧纤患悉不能被；外而四体百骸极美丽光明，神快透坚，一切饥寒倦劳，所不能侵。彼之地狱，不出刀山剑树，切顶磨踵，而苦尽仍出。我所谓地狱，有内痛外痛。内则永失真主至美之望，常怀怨妬；外则身形永被暴火焚灼，五官各触其苦，万苦并集，坠之者永不出焉。则是二者固名同而实异矣。
第十七节 天主有赏罚大权
光先云：“奉之者升之天堂，不奉之者堕之地狱。诚然，则天主乃一邀人媚事之小人尔，奚堪主宰天地哉？”
据如所论，则圣帝明主，皆不必持赏罚之权耳。夫虞廷二十二贤人用，三载考绩，黜陟幽明，抑皆邀人媚事之小人耶？天主正因主宰天下，故特置天堂地狱，以示赏善罚恶之大权。但帝王之赏罚圣贤之是非，皆范人于善，禁人于恶，至详极备。然赏罚是非，能及人之外形，不能
译第十五节 天堂地狱实论
光先说：“天堂地狱，是佛教用神道设教，用来劝诫和恐吓愚昧的男女，并不是真有天堂地狱。做善事就降下百种吉祥，做恶事就降下百种灾祸，这百种吉祥和灾祸就是现世的天堂地狱。”
天堂地狱的赏罚非常分明，如果要用现世的赏罚作为赏罚，那就失去了赏罚的重大意义了。世间超越赏罚之上的，是君主。在一国之内，被君主赏罚的，不过是千百人中的一二人。在一个人身上，被君主赏罚的，又不过是千百件事中的一两件。所以，如果想用世间的赏赐遍及善人，那么俸禄爵位不足以通达有德之人；如果想用世间的刑罚遍及恶人，那么监狱不足以容纳众多的奸邪之徒。《尚书》说：“只有上帝不常，做善事就降下百种吉祥。”然而有行善却没有得到回报的，所以世间的赏赐本来不足以穷尽它。“做不善事就降下百种灾祸”，也有作恶却没有受到谴责的，那么世间的刑罚也不足以穷尽它。这怎么足以彰显天主极其公正、无善不报、无恶不罚的道理呢？况且现世的吉祥，只有富贵福泽，最为人所喜好，然而通达事理、有志之士，甚至有抛弃它而不居处的。现世的灾祸，只有剖开肝脏、碎裂头颅，实在为人所畏惧，然而忠臣义士，甚至有杀身以成就仁德的。如果说后世没有报应，这难道是赏罚的本意吗？德行这种东西极其宝贵，尽天下的财物爵禄，不足以偿还它的价值。如果不以后世的天堂永福来回报，那么有德之人就得不到相称的回报，甚至有未曾享受一日荣华快乐的！这该怎么办呢？罪恶这种东西极其凶险，尽天下的极刑严法，不足以抵偿它的罪过，如果不以后世的地狱永祸来回报，那么有罪之人就得不到相称的回报，甚至有像吞舟的大鱼那样漏网的！这该怎么办呢？有人说：“善恶的报应在现世，似乎有充足的依据。不看看违背道理的人，心中惶恐不安；顺从道理的人，心中畅快自喜，又何必等待后世的天堂地狱的报应呢？”回答说：“这种忧乐乃是世人常忧常乐的本性罢了，难道一时的忧乐，足以充当善恶的实际报应吗？”有人说：“如果真有天堂地狱，为什么经传没有记载，或者前代的圣人没有通达这个道理呢？”回答说：“《诗经》《尚书》虽然没有明确地说，但已经明示了。《诗经》说：‘文王在上，在帝左右。’又说：‘三后在天。’《尚书》说：‘乃命于帝庭。’又说：‘兹殷先多哲王在天。’那在上、在天、在帝左右，不就是天堂吗？有天堂就一定有地狱，二者不能缺少一个。如果说盗跖、颜回、伯夷、桀纣同归于一个地方，那么圣贤就只是徒然自苦罢了。天堂地狱的说法，记载在经史中，见于事迹中，清清楚楚可以考察，难道是佛教神道设教的意思吗？
第十六节 天堂地狱之辨
光先说：“那个教派明确地说有天堂地狱在上下。”
天堂地狱的说法，并非佛教首创，中国因为佛教才听到，就指认为是佛教所有的。查考《天竺志》，释迦牟尼是净饭国王的儿子，摩耶夫人所生，起初专门以清净明心为教，该国的人，没有跟随他的。该国西边靠近大秦，即如德亚，国有天主古教，佛教向来听闻，于是窃取其天堂地狱的说法，搀入轮回六道，杂揉成教，该国于是信服了。现在看藏典，其最上一乘，只从事明心见性，而且想要不起善恶之意，不立祸福之相。而在教外别传，拈花微笑，大概是说无佛无法，本来如此，并不借助语言文字。由此可知天堂地狱，不是佛教的本意，先儒所说的宝玉大弓的窃取，就是指这个。难道因为被它窃取了，就于是搁置不讲吗？佛教窃取天主教的说法，不只是这个。大概唐代时天学已经东来，中原很少探究其旨意，所以所译的经典，多混入佛藏，以讹传讹，反而让伪教兴起而真教晦暗。究竟天堂地狱的说法，彼此悬殊。他们的天堂，有欲界色界，是不脱离尘俗的境界；又福尽复降，是虽然得到了，不足以为我所有。我所说的天堂，有内祉外祉。内在则以本性明观造物主无穷的美好与万物的性情，与诸神群圣同居，而与之一心一旨，微小的忧患纤小的患难都不能侵扰；外在而四肢百骸极其美丽光明，神快透坚，一切饥寒倦劳，所不能侵犯。他们的地狱，不出刀山剑树，切顶磨踵，而苦尽仍出。我所说的地狱，有内痛外痛。内在则永远失去真主至美的希望，常怀怨恨嫉妒；外在则身形永远被暴火焚灼，五官各触其苦，万苦并集，坠入者永远不能出来。那么这两者固然名同而实异了。
第十七节 天主有赏罚大权
光先说：“信奉的人升入天堂，不信奉的人堕入地狱。如果真是这样，那么天主就是一个邀人媚事的小人罢了，怎么堪当主宰天地呢？”
根据如所说的，那么圣帝明主，都不必持有赏罚的大权了。虞廷二十二贤人被任用，三年考核政绩，升降幽明，难道也都是邀人媚事的小人吗？天主正因为主宰天下，所以特意设置天堂地狱，以显示赏善罚恶的大权。但是帝王的赏罚圣贤的是非，都规范人向善，禁止人作恶，至详极备。然而赏罚是非，能及人之外形，不能
及人之隐情。惟后世永远福祸，乃治人心，使善恶判然，而无所遁。司马迁有云，颜回之夭，盗跖之寿，使人疑于善恶之无报。然则天主非置后世之报，何得谓持主宰之权乎？
译触及人的隐秘情感。唯有后世的永恒福祸，才能治理人心，使善恶分明，无处遁形。司马迁曾说，颜回早逝，盗跖长寿，使人怀疑善恶没有报应。那么，如果天主不设立后世的报应，又怎能说祂拥有主宰的权柄呢？