第三十八节 上帝福善祸淫
鼓舞于下者，莫不从治而顺天之则。
二、天命有德，天讨有罪
《书皋陶谟》：天命有德，天讨有罪。
《日讲》：典礼之叙秩，皆出于天则。民之由乎典礼者为有德，即天所眷命者也，人君代天赏善。民之悖乎典礼者为有罪，即天所责讨者也，人君代天罚恶。
译在下位受到鼓舞的人，没有不遵循治理之道而顺从天道法则的。
二、天命有德，天讨有罪
《尚书·皋陶谟》说：上天将使命赋予有德之人，上天对犯罪之人进行讨伐。
《日讲》说：典礼所规定的等级秩序，都出自于天道的准则。百姓遵循典礼的就是有德之人，也就是上天所眷顾任命的人，君主代替上天奖赏善行。百姓违背典礼的就是有罪之人，也就是上天所谴责讨伐的人，君主代替上天惩罚恶行。
三、上天孚佑下民
《书汤诰》上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。
《日讲》：成汤曰：我既请夏桀之罪，与尔众人之命于天。天果垂怜无辜，佑尔百姓，故使罪人窜亡屈服于南巢之地。上天祸淫之命，毫不僭差。天以生物为心，未有不爱下民者，人君以天之心为心，则顺天而应人矣。
四、惠迪吉，从逆凶
《书在禹谟》：禹曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。
《日讲》：凡人行事，能顺道理而行，天必降之以福，凡吉庆皆集于其身。若背道理而行，天必降之以殃，凡凶祸皆集于身。犹之表正而影随，声出而响应，不可易也。
五、上帝必福善淫
《诗小雅》：民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。
《注》：民今方危殆疾痛，号诉于天。而视天反梦梦然，若无于分别善恶者。然此时▯其未定之时尔，及其既定，则未有不为天所胜者也。夫天岂有所憎而祸之乎，福善祸淫，亦自然之理而已。
第三十九节 敬是真福真祸之机
凡人或自始至於终为善；或先不善，然後悔悟，而终为善者。皆为敬主，为有德，为义人也。终後上主一定怜之，以永年之吉，真福其命。若不终己善，终而有辜，此为不敬主，为无德，不义人也。终後上主一定不怜之，不但绝己永命，亦致至畏之天罚于己躬。即敬主与不敬主，真福真祸之机也。
一、天监下民
《书高宗形日》：惟天监下民，典厥义。降年有永，有不永，非天夭民，民中绝命。
《日讲》：天之监视下民，其祸福予夺，惟主于所行之义与不义耳。如其义，则天降之年，必然长久；如其不善，则天降之年，必然不永。故人之不获永年者，非天无故夭折其民，乃民之所行不义，而中道自绝其命耳。
世乃众人暂生之所，天之主宰。置之于此。惟欲其行善始终无间，至于出世，必得永命，否则绝其命，世之暂生岂足为永命哉。
二、天佑有商
《书太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。
《日讲》：幸赖皇天眷顾佑我有商，使嗣王王幡然悔悟，能终其德，是举商家之基绪将坠者。今日自是其可久，子子孙孙皆得以享灵长之庆矣，岂不为万世无疆之休乎？
三、天降灾祥在德
《书咸有一德》：德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。
《日讲》：人君之德，诚能纯乎天理，而无私欲之间，杂碓乎有常，而无始终之迁改，则德惟一矣。以此而格天保民，举动之间，罔有不吉者。天心无私，惟德是视德惟一，则为嘉祥之所集；德二三，则为灾患之所丛。天未尝有意于其间也。欲祈天而永命，合德何以哉。
四、敬乃祸福之机
《书多士》：尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，于亦致天之罚于尔躬。
《日讲》：此示以祸福之机，而期以安享之利也。尔若凡事循理，而一出于敬，则必为天之所与，而天且矜恤之。尔若凡事悖理，而出于不敬，则天之所弃，不但不得享有土田，予亦捋明致天罚，以刑戮加于尔躬。祸福之机，由于敬不敬者如此。
今世为人暂居之所，非本乡可享之土。今之本乡，本乃善人终後之灵，所归永安之天国。
五、元吉在上
《易履卦》：元吉在上，大有庆也。
《日讲》：元吉而得之在上，则自始之终，无少欠缺。非常之福，自天佑之，不亦大有庆乎。盖人生之善否，实与天命相流通。故一事不修，即致天行之沴；一时不谨，即于上帝之怒。
第四十节 永福永祸
凡圣德者去世，其灵不死，而归于天，上主收之，以享万世无疆之福。凡恶重者，其灵不但不得常生之福，上主绝其命，而弃之于永罚之畏。劝惩天下善恶，无如祸福之永也。
一、无坠天降之命
《书金滕》：呜呼！无坠天之降宝命。我先王，亦永有依归。
二、万世无疆之休
《书太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。
三、文王在上
《诗大雅》：文王在上，于昭于天。
《注》：文
译三、上天诚信保佑下民
《尚书·汤诰》：上天诚信保佑下民，罪人已被贬斥屈服，天命不会错乱。
《日讲》：成汤说：我已经向天陈述夏桀的罪状，并禀告你们众人的命运。上天果然垂怜无辜，保佑百姓，所以让罪人窜逃并屈服于南巢之地。上天惩恶的旨意，没有丝毫差错。上天以生养万物为心，没有不爱护下民的，君主以上天的心为心，就能顺应天意而回应民心了。
四、顺从正道吉祥，追随邪逆凶险
《尚书·大禹谟》：禹说，顺从正道吉祥，追随邪逆凶险，就像影子随形体、回声应声音一样必然。
《日讲》：凡是人的行为，能够顺从道理而行，上天必定降下福分，所有吉祥喜庆都会聚集在他身上。如果违背道理而行，上天必定降下灾祸，所有凶险灾祸都会聚集在他身上。这就好比表尺端正影子就随之端正，声音发出回声就随之响应，是不可改变的。
五、上天必定赐福善人、降祸淫邪
《诗经·小雅》：百姓如今正处危险，看上天却昏昏不明。既然已经能够安定，没有人不能胜任。有伟大的上帝，他憎恶的是谁呢？
《注》：百姓如今正处危难痛苦，向天呼号申诉。而看上天反而昏昏不明，好像没有分辨善恶的样子。然而此时不过是尚未安定的时候罢了，等到安定之后，就没有不被上天所庇护的了。上天哪里是因为憎恶而降祸于人呢，赐福善人、降祸淫邪，也是自然的道理罢了。
第三十九节 敬是真正福祸的关键
凡人要么自始至终行善；要么起初不善，后来悔悟，最终行善。这都是敬畏上帝，是有德行，是义人。最终上帝一定怜悯他们，以长寿的吉祥，真正赐福他们的生命。如果不坚持行善，最终有罪，这是不敬畏上帝，是无德行，是不义的人。最终上帝一定不怜悯他们，不仅断绝他们的永生，还致使可怕的惩罚降临到自己身上。这就是敬畏上帝与不敬畏上帝，真正福祸的关键。
一、上天监察下民
《尚书·高宗肜日》：只有上天监察下民，掌管他们的义与不义。降下的寿命有长久的，有不长久的，不是上天无故夭折百姓，而是百姓中途自绝性命。
《日讲》：上天监察下民，其祸福的给予和剥夺，只取决于所行的义与不义。如果行义，上天降下的寿命必然长久；如果不善，上天降下的寿命必然不长久。所以人不能获得长寿的，不是上天无故夭折百姓，而是百姓所行不义，从而中途自绝性命罢了。
世间是众人暂时生存的地方，上天主宰这里。只希望人们始终行善不间断，直到离世，必定能获得永生，否则就断绝他们的生命，世间暂时的生存哪里足以称为永生呢。
二、上天保佑商朝
《尚书·太甲中》：皇天眷顾保佑商朝，使嗣王能够始终坚守德行，这实在是万世无尽的福祉。
《日讲》：幸赖皇天眷顾保佑我商朝，使嗣王幡然悔悟，能够始终坚守德行，这是挽救商朝即将坠落的基业。从此以后可以长久，子子孙孙都能享有长寿的喜庆，这难道不是万世无尽的福祉吗？
三、上天降下灾祸或祥瑞在于德行
《尚书·咸有一德》：德行专一，行动没有不吉祥的。德行二三不一，行动没有不凶险的。吉祥与凶险不会错乱，在于人；上天降下灾祸或祥瑞，在于德行。
《日讲》：君主的德行，如果能纯粹符合天理，没有私欲夹杂，恒常不变，没有始终的改变，那么德行就是专一的。以此感通上天、保护百姓，举动之间，没有不吉祥的。上天之心没有私意，只看德行，德行专一，就是祥瑞聚集的地方；德行二三不一，就是灾祸丛生的地方。上天并没有在其中有意为之。想要祈求上天而获得永生，应当如何呢？
四、敬是祸福的关键
《尚书·多士》：你们能够敬慎，上天就会赐福怜悯你们；你们不能敬慎，你们不仅不能拥有你们的土地，我也将把上天的惩罚加在你们身上。
《日讲》：这是显示祸福的关键，期望人们安享利益。你们如果凡事遵循道理，完全出于敬慎，就必定得到上天的给予，而且上天会怜悯你们。你们如果凡事违背道理，出于不敬，就被上天所抛弃，不仅不能享有土地，我也将明确地把上天的惩罚，以刑戮加在你们身上。祸福的关键，由于敬与不敬，就是这样的。
现今世间是人们暂时居住的地方，不是本来故乡可以享有的土地。现今的故乡，本是善人死后灵魂所归、永远安宁的天国。
五、大吉在上
《易经·履卦》：大吉在上，有很大的喜庆。
《日讲》：大吉而得之于上，那么自始至终，没有丝毫欠缺。非常的福分，由上天保佑，不也是有很大的喜庆吗。大概人生的善恶，确实与天命相通。所以一件事不修善，就招致上天的灾气；一时不谨慎，就招致上帝的愤怒。
第四十节 永福与永祸
凡是圣德之人去世，他们的灵魂不死，而归于天，上帝收纳他们，以享受万世无尽的福分。凡是罪恶深重的人，他们的灵魂不仅不能获得永生的福分，上帝断绝他们的生命，而抛弃他们于永恒的惩罚之中。劝善惩恶天下善恶，没有比永久的祸福更有效的了。
一、不要坠失上天降下的宝命
《尚书·金滕》：唉！不要坠失上天降下的宝命。我先王，也永远有所依归。
二、万世无尽的福祉
《尚书·太甲中》：皇天眷顾保佑商朝，使嗣王能够始终坚守德行，这实在是万世无尽的福祉。
三、文王在上
《诗经·大雅》：文王在上，在天光辉昭著。
《注》：文