圣朝破邪集卷三

译（某人），字申葆，号八公，福建晋江人。历任侍读、少詹事、礼部右侍郎，著有《敬日草诗》等作品。

作者对天主教和传教士的态度较为公允平和，叙述了与西方传教士的交往以及对他们的误解，指出中国人所称的上帝并非天主，更不是一位西方人。尽管如此，其教义可以驳斥，但西方传教士应当值得怜悯，如果他们悔改则可以接纳，也可以命令他们修订历法，而不必全部驱逐。他认为“邪说使愚昧的百姓受迷惑，过错在于我们未能阐明先王的正道，并非邪说和愚民的过错。”而黄天香所作的《破邪集》对西方传教士也有益处。

译一、对西洋人士的误解

不知道他们有天主教的信仰

以前我与西洋人士交往，只知道他们精通历法，以及制造天地球、日圭、星圭等器物作为工艺，却不知道他们有天主教的信仰。

不知道耶稣是天主

近来阅读他们的书籍，只知道他们窃取我们儒家事奉天的宗旨，将其称为“天主”，即我们中国所供奉的“上帝”，却不知道他们以汉哀帝时期的耶稣为天主。

他们的人和书可以交往

他们的书籍有一百多种，专门与佛教抗衡。而考察他们的人，不结婚不做官，比起那些居家修道的道士们要好得多，因此没有与他们断绝交往。

二、上帝与天主截然不同

近来我修建家庙供奉祖先，而西洋人士来拜访，对我说：“这是您家的家主，难道还有更大的主公您知道吗？”

我笑着回答说：“大主就是上帝，我们中国只有天子才能祭祀上帝，其余的人没有敢僭越的。至于我们儒家的性命之学，则是敬畏上天、尊敬上天，无处不是天，哪里会有画像？即使有画像，恐怕也不是深眼、高鼻、留着浓胡子的模样。”西洋人士也无话可说。

三、对天主教的态度

用西洋来压制佛教

有人说：“佛教从西方传来，制作佛像；利玛窦等人从更远的西方传来，也制作耶稣像。用更远的西方来压制西方，用耶稣来压制佛教，并非敢对抗我们的孔子。然而佛教的信徒反对他们，而孔子的弟子中却有人跟随他们，这是为什么呢？”

谴责他们的教义而怜悯远方之人

不久，当权者下令有关部门驱逐他们，毁坏他们的偶像，拆毁他们的住所，并株连逮捕他们的同党，事情紧急时他们向我控诉。我恰好遇见观察使曾公，说：“他们的教义可以谴责，但远方之人值得怜悯。”曾公认为有理，稍微放宽了对他们的禁令。

他们逃跑回归则接受

而我们漳州黄天香先生把《破邪集》给我看，似乎认为他们的教义必然扰乱世道，因而急切地击鼓攻击，又似乎认为我谴责他们的教义却延缓驱逐他们，这与孟子排斥杨朱、墨翟的做法不同。

我说：“孟子排斥邪说非常严厉，然而等到杨朱、墨翟逃跑回归时就接受他们，并把招引放猪的人当作过错。现在也是西洋人士逃跑回归的时候了。我自认为善于学习孟子，只是不敢像韩愈所说的那样功劳不在大禹之下。凭借中国的尊贵，贤圣众多，圣天子一统天下的盛况，有什么不能包容的呢？

让西洋人士修订历法

四夷馆中，现在有翻译文字的官员；西洋僧人七位国王，也赐予阐扬教化的称号。即使近来商议修订历法，也让西洋人士与钦天监分科测定，姑且把它作为通译的一种，表示没有外邦而已，原本不值得驱逐，驱逐又有什么困难呢？”

四、破邪之书对西洋人士有功

李文节说：“韩愈的《原道》功劳很大，只是没有听说阐明先王的道义来引导他们。而占据他们的住所，也不必。”我因此用这个意思开导黄天香先生。又感叹邪说的流行，能使愚昧的百姓被迷惑，都是我不能阐明先王道义的过错，而不是邪说和愚昧百姓的过错。白莲教、闻香教等，加入他们党羽的人接连被杀，我心里暗自哀怜。那么黄天香先生破邪的书，大概也是哀怜西洋人士而想保全他们吧？即使说对西洋人士有功也可以。

崇祯戊寅年 孟秋

晋江八公蒋德璟书写

明朝《破邪集》序

颜茂猷

明朝《破邪集》序题解

《明朝破邪集序》作于崇祯丁丑年 孟冬，作者颜茂猷。颜茂猷，字壮其，福建和平人，是天香黄贞的老师，当时在京任职。这篇文章批判天主教错谬幻惑，扰乱世统、道统，戕害人类、人性。《破邪集》将对世道人心有益。

一、天主教错谬幻惑可笑

自从开天辟地以来，三教并兴，治理世道、修身、治心的事情不可减少，也不可增加。为什么偏僻邪恶的奸夷，妄自尊大地将耶稣置于尧舜周孔之上，斥责佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错谬幻惑本来就已经令人发笑。世人不加察辨，加入他们教派的人比比皆是，更加中了夷人用金钱豢养的阴险狡诈之计。

二、因为守孝没有写辟天主的书

我在京城住所时，接到门人黄贞请求写《辟天主书》。私下里我羡慕沈宗伯苦志著书而未及完成。不久就因母亲去世告假回家，在家守孝，不敢做丝毫分外之事。

三、冒着不孝之嫌作序

天主教扰乱世道害人

没想到这个秋季，艾儒略等妖人接踵来到我们漳州，不仅已经像赶集一样聚集了很多人，还想买地建堂，几乎让人目击心怖。唉！夷人的变故到了这种地步，不仅扰乱世统，还扰乱道脉；不仅戕害人类，还戕害人性。

举世不知不敢言

举世昏昏，没有人知道详情。偶尔有知道的，也不敢说。即使有说的，也沉埋于书架案头，最终没有人看到他们的著作。

破邪集对世道人心有益

所以今天能使人知道、使人说话、使人看见，像江统那样忧虑，像贾谊那样痛哭，那么《破邪》这一集，将对世道人心有益。难道不伟大吗！只希望得到这本书的人，拿起来阅读，知道各位先生和硕德君子的一字千金，而不把它当作帽带子那样轻视，那就太好了。我敢冒着不孝之嫌姑且作序。

崇祯丁丑年 孟冬

霞漳宗壁居士颜茂猷撰写

题黄天香词盟

唐显悦

题黄天香词盟题解

盛赞黄贞不远千里，呼朋辟邪。

壮哉，黄子！不远千里，呼朋辟邪，唯力是视。痛恨那些西洋人，酿成这场祸水，圣脉几乎沉没，佛日渐渐昏暗。能够言说并排斥他们，世道所系

译崇祯丁丑年冬至之夜，石居先生唐显悦书写。唐显悦是壬戌科进士。

《破邪集序》

《破邪集序》题解

《破邪集序》写于崇祯戊寅年腊月初旬，作者是周之夔。周之夔，字章甫，福州府人，曾任苏州通判，是复社成员。他与艾儒略有私交，《熙朝崇正集》中有他赞扬艾儒略献图的诗篇，但后来他又激烈地参与反教活动。

译周之夔在《破邪集序》中，批评西方夷人凭借技能称雄，其教义最为浅陋无味，应当将天主教及其信徒视为禽兽，当政者也不应宽大姑息，而应铲除灭绝天主教。

一、发誓不谈人间是非

周之夔近来极力驳斥朋党之争，不免招致怨恨。我的老师董见龙先生用安守命运的道理教导我，禅友曹源公又进言不争辩的宗旨。我信服这些教诲，方才在儒家中探求本心，持守佛戒以忏悔口业。腊八节夜晚静坐，心如寒石般冰冷。次日心中郁结仍难排解，次子周渤向来孝顺，从书馆来探问病情，交谈间郁结方才消散，于是发誓从此不再谈论人间的是非。

二、黄天香请周之夔作序

清漳的贤者黄天香，拿着刻印的《破邪集》请周之夔作序。周之夔观看儒臣的奏疏、各位贤者的议论，凡是用来驳斥西洋天主教邪说的，言辞严厉、义理正当，已经无需再多嘴插话了。

三、应当视天主教如禽兽

西方夷人凭借技能称雄

西洋本是狡猾奸诈的小夷，多技巧，能制造玻璃作为千里镜，登高远望，观察邻国的举动，然后用火炮伏击他们，所以其他夷人大多畏惧他们的能力，多被兼并，因此他们在海外称雄。

天主教浅陋无味

至于他们的教义，最为浅陋无味，而人多跟随他们，为什么呢？大概是利益诱惑所致。夷人先用金钱收买愚昧贪婪的人，即使是士大夫并非没有欲望，也落入他们的圈套罢了。祸患的根源确实如此，别无玄妙奇异之处。

应当视天主教如禽兽

孟子对待蛮横无理的人，认为与禽兽有什么区别，对禽兽有什么难办的？周之夔愚钝，常说：“看待天主教及其信徒，只应视同禽兽，不应当用对待夷狄的礼节来对待他们。”为什么呢？夷狄尚且还是脸面做人的人，而各位君子还小心翼翼地引经据典与他们分析是非，这岂不是对待他们过于优厚？这与佛教的慈悲等同，而不是我们孟子自我处世的道理啊。

应当驳斥邪说以拯救人心

周之夔又说：“我们儒家有孟子，就像禅宗佛教有达摩一样，都是直指人心、见性成佛。孟子学习孔子，我们只应学习孟子，学习孟子而天下的能事就完备了。”

孟子拯救人类，先拯救人心，并且谆谆告诫说：“人之所以不同于禽兽的地方很少。”

又说：“夜气不足以保存，那么违背禽兽就不远了。”

又说：“吃饱穿暖、安居乐业而没有教化，就接近禽兽了。”

又说：“杨朱、墨翟的道，无父无君是禽兽，而且率领野兽吃人。”

他的话语痛切，几乎一字一泪。因此将天主教及其信徒视为禽兽，确实不是苛刻，而可以辅助黄天香驳斥邪说的本心了。

四、当政者应灭绝天主教

虽然邪教扰乱儒家、扰乱佛教，我和天香等君子能以口舌为功。至于严防不法行为，铲除灭绝，不让其改换种族，这是当政者的责任，朝廷的权力。即使是佛教慈悲，尚且判定五逆、七遮之罪，不通忏悔，何况我们儒家治理天下的人呢？

如果说他们的天文尚且可用，那么不主宰吉凶祸福，已经明显断绝了我们儒家恐惧修省这一脉。况且他们认为尧、舜、周、孔都入了炼清地狱，他们毁谤我们的圣贤、轻慢我们的宗祖到了这种地步，还说什么宽大不较、羁縻不绝的话，这就叫做丧失本心，而违背禽兽不远了！

崇祯戊寅年腊月初旬，

闽中周之夔章甫书。

（苏州府推官辛未进士）

请颜壮其先生驳斥天主教的书

黄贞

请颜壮其先生驳斥天主教的书题解

《请颜壮其先生驳斥天主教的书》是黄贞写给其老师颜壮其的信，邀请他共同驳斥天主教。黄贞，字天香，自称“白衣弟子”，信奉佛教。艾儒略进入漳州传教，黄贞起而反教，上下奔走，激励儒生佛徒，共同扶持大义，撰写了《尊儒亟镜》、《十二深慨》等文章，并将闽、浙僧俗文人驳斥邪说的主要著述、虞淳熙、云栖的早期驳邪之作，及南京礼部侍郎沈某参奏远夷的奏疏等，汇集成《破邪集》。

《请颜壮其先生驳斥天主教的书》罗列了天主教的五大罪状：（一）扰乱万世学脉；（二）诽谤诬蔑圣人；（三）教人叛教；（四）妄诞荒谬；（五）处处流毒。天主教的书籍刊本处处流通，闽省万人皈依，虞德园、祩宏等人也未深入辩驳攻击，因此驳斥天主教已成为当世的急务，请颜壮其先生共同驳斥天主教。

霞漳去惑居士黄贞著

一、黄贞以驳斥邪说为快

近来有天主教中人利玛窦会友，姓艾名儒略，来到我们漳州，而愚钝之人成群结队地皈依，深可痛惜。更有聪明的人素来被称为人杰，却深深惑于其说，坚决为其辩护，煽动风俗，更是大患。

黄贞一见就知道其邪，但不知其详情罢了。于是查考自万历年间至今日，才知道这种夷人邪说毒害中华不浅。黄贞不得已前往听讲数日，未能辨析破除，几乎大病一场。到四五日以后，才能灼见其邪说所在，历历能道之，心神才感到轻快。

二、天主教的毒害

大端则有五者，能为人世大害，其余且来不及多指，恳请老师慈悲细察俯听，容黄贞逐一分析

译其凶恶毒辣，竟然能够上达天听。

扰乱万世的学术脉络。

大概是因为那个宗教单独标举创造天地、创造人类万物者称为“天主”，说它的本体无处不在，无所不知，无所不能。说天主赋予人类灵魂，称为“性”。不能说性就是天，不能说天就是我的本心。又说“天地如同宫殿，日月好似灯笼，更不可以说天地就是天主。天地、天主、人，分为三种事物，不允许合为一体。”

译认为我们中国“万物一体”的学说是错误的，认为王阳明先生所说的良知能生天、生地、生万物都是不对的。这是败坏天下万世学术脉络的第一点。

诽谤诬蔑圣人

佛教、菩萨、神仙被他们斥为“魔鬼”，说这些人必定要下地狱。他们的书上说：“祭拜天地、日月、菩萨、神仙等物，都犯了天主的大戒，深深得罪了天主。”

又，他们的教义中有十诫，说“没有儿子而娶妾，是犯了大戒，必定下地狱”。这样一来，中国历来拥有妃嫔的圣帝明王，都逃脱不了天主地狱的惩罚了。黄贞诘问他说：“周文王后妃众多，这件事怎么解释？”艾儒略沉吟了很久，没有回答。

第二天，黄贞又问，他又沉吟着不回答。

第三天，黄贞又问说：“这个义理要讲议明白，树立千古的大案，才能让人明白，皈依而没有疑惑。”

艾儒略又沉吟了很久，慢慢说：“本来不想说，如今我也说了。”

又沉吟了很久，慢慢说：“对老兄我说，在别人面前我也不说，文王恐怕也下地狱去了。”

又慢慢转换话题说：“讲道理不要讲人，恐怕文王后来痛悔，那就也不能论断了。”

大概他们的教义中说，犯了戒律后，如果能皈依天主，真心痛悔，那么地狱的罪过也可以免除。直到气绝而死还不知道痛悔，那就来不及了。唉唉！理屈词穷无法逃避，诽谤诬蔑圣人，其罪不可饶恕，这是第二点。

教人背叛圣人

观音、菩萨、关圣帝君以及梓童帝君、魁星、吕祖帝君等神像，都命令他们奉教的信徒送到他们的地方，全部砍断头颅，或者扔进厕所里，或者投入火中。谈到这些，让人毛发竖起，心痛神伤，这是黄贞亲眼所见的。这是教人背叛圣人，残忍至极的大罪大逆，这是第三点。

荒诞虚妄

说人死后没有轮回，只有皈依天主教戒律的人，灵魂永远在天堂；不皈依的人，即使其他方面善良，灵魂也必定永远在地狱。这是因为不知道天主的大恩，忘记了根本的缘故。

等到天地将要毁坏时，天主在空中现身，无数天神环绕，于是从上古以来，所有死去的人，都全部还魂再生，一一进行审判。善的人显现成肉身，回归天堂；恶的人显现成肉身，回归地狱，永远没有转变。这个时候虽然有天，但不能运转，而日月没有光亮；虽然有地，但不能生发，而草木都灭绝了。

说杀生没有关系，因为禽兽生来没有灵性，死后没有灵魂。这是荒诞虚妄到了极点，这是第四点。

处处流毒

艾儒略说：“会友二十人来中国开教，都是大德一体的人。现在南北两直隶、浙江、湖广、武昌、山东、山西、陕西、广东、河南、福建、福州、兴泉等地，都有天主教会堂。只有贵州、云南、四川还没有罢了。”

唉！堂堂中国，被夷狄的邪说蛊惑，处处流毒，将来亿万世都要遭受祸殃。而今天达官贵人、士大夫君子陷入他们的邪说，为刊刻天主教的书籍义理，撰写演述天主教的序文，黄贞目睹所及很多，这是可患可愤的，这是第五点。

三、请求颜壮其批驳天主教

批驳天主教以维持人心学脉

他们窃取依附儒教的“昭事”、“钦若”之说，肆意逞凶施毒奸巧，陈水石见说他们是在我们教中做“鼠入强出”的贼，话说得真深刻啊。恳望老师研究他们的书籍，详察他们的学说，急忙著论批驳他们、清除他们，以维持天下万世的人心学脉，所谓“其功不在禹下”。

今天的急务，没有比这更严重的了。白莲、无为等教，不过是疥癣之疾，不值得忧虑。天主教邪说进入中华，天下没有人批驳它，这真是让人痛哭流涕长叹息的。

虞德园、莲池未深入辨击

过去只有虞德园先生和莲池和尚尽力批驳他们的邪说。莲池老人甚至说：“我应当不惜老朽之躯，起来批驳他们。”可惜不久他就去世了。然而当时莲池大师与利玛窦未曾见面，不了解邪说的详情，没有深入辨击。况且天主教的书籍还没有大量出现，像文王下地狱等话，也没有人知道。

天主教书籍处处流通

今天天主教书籍名目繁多，艾儒略说有七千多部进入中国，现在漳州的有一百多种。纵横乱世，处处流通，大概是想要扫灭中国贤圣的教统，一网打尽，实行他们的邪毒才感到痛快。星星之火如果不熄灭，熊熊大火是可以期待的，何况现在已经不是星星之火的态势了！

福建全省万人皈依

福建全省皈依的，已经号称数万人，九州传播恶毒，实在遭受无穷的祸害，怎么可以忍心坐视而酿成大患呢？

请求颜师剪除斥责天主教

小子黄贞不揣愚妄，极力陈述情旨，《梵网经》说：“如同三百支矛刺心。”因为刺心之痛，所以不禁言语烦赘如此。恳请老师慈悲俯允采纳，多方剪除斥责，临禀之际不胜感激之至。

黄贞

《尊儒亟镜》题解

《尊儒亟镜》的作者是黄贞，共分八个部分。

《尊儒亟镜叙》对《尊儒亟镜》作了一番解释，说明天主教通过媚儒、窃儒来害儒，必须尽快用儒家正统观点对天主教进行审视批判，以免学脉坠落，民众迷惑。

《狡夷之害

译《无穷不辩为忍心害理说》称，西方夷人举国合谋，想要用夷狄的风俗改变华夏的礼教，而中国人中那些随声附和、贪图财货的卑劣之徒起来响应他们，对此坐视不管、沉默不语，就是忍心害理。

译《圣贤知天事天，夷不可混说》从儒教经典出发，阐释了天理、心性、鬼神的道理以及知天、事天的精义，说明了天主教与儒教不可混淆。

《生死理欲相背说》阐述了天主教与儒教在生死理欲上的不同，儒教讲究仁义，生死不失其正道；而天主教不识真体，只追逐天主，所以生死皆出于欲望。

《受用苦乐相背说》指出天主教教人苦生乐死，与儒教超越生死、活泼坦荡的生存状态不同。

《尊贵迷悟相背说》说明了天主教与儒教尊贵的对象不同，因此导致了二者迷悟有别，儒家尊崇德性，由真诚而明理，所以能悟而不迷；而天主教不知自我成就、自我行道，自我尊贵其尊贵，向天主乞求灵验与尊贵，所以迷而不悟。

《道贯天地人物非夷所知说》引用儒家经典证明道贯穿天地万物，知道即知天，行道即事天，天主教不知这一以贯之的道，所以妄立天主，贬低太极。

《太极道理仲尼不可灭说》说天主教以天主消灭太极、以仲尼攻击仲尼，与儒教之理大相径庭。

一、尊儒亟镜叙

天主教旨在消灭儒教

儒教崇高于宇宙，诸子百家不能与之并列，我何必多言尊崇呢？只是因为今天想要消灭它的人把它看得太卑下，我不忍心不向天下呼吁尊崇。儒道光辉照耀乾坤，子臣弟友原本奉它为准则，我何必多言镜鉴呢？只是因为今天想要消灭它的人把它混淆了，所以我不忍心不请天下人加以镜鉴。那想要消灭它的是什么人呢？是西方的夷人，即天主耶稣的信徒，以及中国的夷人，即跟随天主耶稣信徒的人。

天主教用谄媚和窃取来危害儒教

然而夷人固然不会立刻消灭儒教，他们的计策先是使用谄媚和窃取。谄媚能明显地给人喜悦，窃取能暗中使人不觉惊异。喜悦从而使人轻视，不觉惊异于是便混淆。爪牙齐备，血气力量强大，一旦联手，蹲踞在素王（孔子）的殿堂，咆哮着消灭儒教了。我小子确实为此感到恐惧。虽然如此，仲尼是我心中的仲尼，仲尼之道怎么能被消灭呢？仲尼如同日月，洙泗一堂，过去所传授的光明并未坠落于地，又怎么能被轻视和混淆呢？

以儒教镜鉴夷教，不可不急

有人说，“妖夷惑乱世人、欺骗百姓，昏暗闭塞，这是世运的夜色，难道不急用中天的日月来镜鉴吗？”有人说：“妖夷言语动作皆怪异，这是中原的魁魅，难道不急用禹王的鼎来镜鉴吗？”我认为这大概是似道非道而危害正道。谄媚儒教、窃取儒教而危害儒教的人，是孔门中的王莽。我难道不急用仲尼一堂所传授的镜鉴来镜鉴吗？镜鉴之后才知道圣贤的面目须眉有真，不至于被妖夷所假冒；镜鉴之后才知道妖夷的肝胆情形皆恶，不至于贻误耳目使人迷乱；镜鉴之后喜悦的人或许会有隐忧，不惊的人或许会有危愕，大概就不会相继沦为夷人了吧。这就是我请求天下人镜鉴，而又惟恐不急的原因。

急呼尊儒镜鉴夷教

现在夷人说：“我们必定要教中华全都尊崇我们的耶稣，只顺从我，否则不能罢休。”唉！如果中华相继顺从夷人，我知道仲尼微服远去，必定比当年的恒魋更甚。我小子只有赴东海而死，岂肯处在夷人的世界以求活命呢！这面镜子，是圣贤先得我心而制作的，现成不朽，不用我铸造，光明不垢；不用我擦拭，我只是举起这面镜子来镜鉴罢了。然而妖夷的假冒已经很久，民众的迷乱日益众多，我小子呼吁尊儒、请求镜鉴，又怎么能不急呢？

二、狡夷之害无穷，不辨为忍心害理说

举国合谋用夷变夏

利玛窦等人相继源源不断地来到中华，是举国合谋想要用夷教改变夏教，而囊括我们中国君师两大权力罢了。

选贤能开教于中国

现在他们的国家既然已经窃取阅读我们国家的文字经书，又确定爵禄的等级，按年月考选那些有能力在中国开教的人，给予大富贵，这计策很深啊！于是他们国家的夷人，奋臂争先竭尽毕生心力去做这件事。

以上帝、天命与天乱圣教

凡是能扰乱我们圣贤教化的手段无所不用其极，且肆无忌惮。其中最受朱紫（指权贵）疑似的，莫过于上帝、天命与天这五个字。狡夷认为最得计的就是这一点。

吠声贪货者起而和之

我们国家那些随声附和的人与贪图财货的流俗，起来附和，各省都有他们的羽翼。随声附和的人没有眼睛，只听见声音不见人；贪财的人丧心病狂，只看见金子不见人。危害正道、危害世道，这无穷无尽了。

坐视不言乃忍心害理

计从利玛窦开始，直到今天，五十多年，我们儒家的豪杰之士，没听说有像孟子那样辩驳的人。忠孝节义的表象，日渐受到斩断；天道德性的宗旨，逐渐不明，实在令人痛哭流涕。我小子德行浅薄、才能低下，用这期期艾艾的口舌著文辩驳，惭愧汗颜殊深。但固然是不得已的苦心，确实认为忍心害理最严重的，莫过于今天坐视而不言的人。

三、圣贤知天事天，夷不可混说

译孔子不教人轻慢地侍奉天帝。

孔子说：“五十岁便知晓天命。”知晓上天，没有人比孔子更透彻的了！然而他垂示教诲的大旨，只是关于德性与心性的学问，以及竭尽自身至诚、永不停息的道理罢了，起初并不教人轻慢地侍奉天帝。

译天就是理、道、心、性

大概天之所以为天，是因为那至美至善、永不停息的真诚。天就是理，就是道，就是心，就是性。

道使善人得福，使淫邪者遭祸

这道最为灵验且拥有权柄，所以《易经》说：“天道使善人得福，使淫邪者遭祸。”

侍奉天就是存养心性

这理最为灵验且神速，所以说：“一念向善，吉祥的星象和云彩就会随之而来。”因此，我们儒家只有存养心性，就是侍奉天了。

祈祷天就是悔过向善

只有悔过向善，就是祈祷天了。

侍奉天、祈祷天的精义

如果舍弃这些，另外有所谓天的说法，另外有所谓侍奉天的方法，那就不是素王（孔子）的宗旨了。我读到“向上下神祗祈祷，孔子说：我祈祷已经很久了”，没有不豁然开朗、悠然深思的。这是我们的夫子的大功德，明确揭示了侍奉天、祈祷天的精义，来昭告天下后世。

天神、地祗的真义

注解说：“上下指天地，天称为神，地称为祗。”这又是朱子的大功德，让人知道有天，有地，有天神，有地祗，在上在下。

天地心性一体不二

我们的夫子、子路未曾不并提天地，未曾不并祷天神地祗，难道天神地祗之所以为天神地祗，不是统一于我心之道吗？难道我心之鬼神，看不见，听不到，但在万物中却不可遗漏吗？难道能看的即是鬼神，能听的即是鬼神，那细微而显赫，真诚不可掩盖，就是这样吗？这是圣贤经书的明确旨意，像中天日月一样昭著，异端邪教怎能混淆呢？所以异端邪教混淆儒家所说的天、上帝，却绝不敢说地，不敢说祈祷地祗，不敢说就是我心之道，不敢说就是我心之诚，难道不是因为这与天主耶稣的说法有害吗？

耶稣不是经书中的帝天

而我们华人把异端的天主耶稣，当作符合儒家经书中的帝天，这与把鸟空鼠当作符合凤凰的声音有什么区别呢？

四、生死理欲相背说

儒学生死不失其正

自从十六字心传以来，中国儒门没有异端学说，只有仁义，所以生死都不失其正。孔子集千圣之大成，孟子学习孔子，前后垂范教化，可以说达到了极致。

异端生死皆出于欲望

异端不知道真体所在，心里只以主宰为追逐，不介意耗尽此生去谄媚它，那么活着也是抱着妄想，活着是虚度；意志只被天堂迷惑，不介意舍弃此生去追求它，那么死也是抱着妄想，死是虚死，生死都是欲望。我们人的生死，是大事。异端与孔孟在理欲上如此相背，何况其他呢？

五、受用苦乐相背说

孔子很少谈论命

“孔子很少谈论命和仁。”注解说：“命的文理精微，仁的道广大。”大概命就是理，这理极其精微；仁就是道，这道最广大。只有君子致力于广大而穷尽精微，总之都是为了尊崇德性。这德性不可以言传，是千圣不传的奥秘，现成的受用。《易经》说：“艮其背，不获其身。”《尚书》说：“安汝止。”

圣人超越生死

这样就可以看到圣人活着未曾生，死了未曾死，所谓生死不相干，所谓齐一生死，超越生死。所谓没有臆测、必求、固执、我见，圣贤活着的受用真是快乐啊。

狡诈的异端教人苦生乐死

这样就可以与狡诈的异端所说的“灵魂，活着时像被捆绑，死后像出暗狱”，教人苦生乐死，毫不相干了。

狡诈的异端与圣贤苦乐相背

大概狡诈的异端不知道真体所在，外面执着于天主，里面执着于灵魂，情感执着于天堂，而谋划如何登天。无事而自受刑枷，无罪而捶胸乞求救助。活泼泼的趣味在哪里，坦荡荡的宗旨又在哪里？狡诈的异端与圣贤在苦乐上如此相背，何况其他呢？

六、尊贵迷悟相背说

君子尊崇德性

所以君子尊崇德性，明确德性之外都是卑下的，舍弃德性就没有可尊崇的了。这德性本体，在我原本就明，所以说：“克明德。”这德性本体与天不二，在天为命。所以说：“顾諟天之明命。”这德性本体原本无边际，极其高峻，而没有可与匹敌的，所以说：“克明峻德，皆自明也。”“明则诚矣”，这就是人之道，所以说：“诚之者，人之道也。”这就是天之道，所以说：“诚者之道也。”这就是天与地之道，所以说：“天地之道可一言而尽也。”它的作为不专一。

万物由诚而生

难道这是天主耶稣所能主宰，所能在七日内造成的吗？这就是物之道，万物都从此诚而生，所以说：“则其生物不测。”难道这是天主耶稣所生的万物吗？

君子以诚为贵

所以说：“诚者物之终始，不诚无物。”所以君子以诚为贵，明确诚之外，都是卑贱的，不值得尊贵。君子所尊贵的如此，而说未悟的人能做到吗？这样就可以与狡诈的异端所尊贵的在于深目隆鼻的天主耶稣，毫不相干了。

狡诈的异端教人乞求于耶稣

大概狡诈的异端不知道真体所在，不悟自成自道，自贵其贵，所以教人乞求成就、乞求道于耶稣

译稣，向天主祈求福佑与尊贵。如今看他们尊崇受刑枷之刑的凶恶之人，尊奉被钉死在十字架上的罪人，恭敬侍奉无所不至，实在令人可悲！

译狡诈的夷狄与君子在迷惑与觉悟上背道而驰。

既然狡诈的夷狄所尊贵的东西是这样，难道说没有迷惑的人会这样做吗？狡诈的夷狄与君子，迷惑与觉悟如此背道而驰，何况其他方面呢？

七、道贯通天地人物，不是夷狄所能知晓和言说的

道贯通天地人物

因此应当知道这确实是真实的本体，没有特定的所在却又无处不在。在圣人那里就表现为圣人之道，所以说：“伟大啊！圣人之道，广大无边地孕育万物，高耸直达天际。”在君子那里就表现为君子之道，所以说：“君子之道广泛而隐微，普通夫妇也能知晓并践行，圣人也有不知晓不能做到的。”这是说普通夫妇不需要向神圣祈求灵感，神圣也不能比普通夫妇更丰富。向上没有尽头，向下没有边际，虚空被充满，说它大，没有什么能承载；野马般的雾气、溺尿、窗前的草，万物都蕴含太极，说它小，没有什么能分割。在鸢鸟和鱼那里就表现为鸢鱼之道，鸢鸟高飞至天而忘记天的存在，鱼跳跃于深渊而忘记深渊的存在，鸢鱼各自自足。百姓的饮食起居，哪一样不是此道的妙用；天地之间的水流花开，全都属于此理的流行。从普通夫妇开始，就能观察到天地的道理。君子、圣人、普通夫妇、天地，以及飞潜动植，都共同存在于这一道之中。所以说：“天得到一而清明，地得到一而安宁，王侯得到一而成为天下的贞正。”这就是我们道一以贯之的宗旨，是性与天道的要旨。孔子与弟子在洙泗讲学，当时已经泄露了很多，然而及门的弟子尚且不能完全听闻，何况妖异的夷狄之辈今天能听闻这些吗？因此，知道这个叫做知天，践行这个叫做事天，我们儒家难道还有别的所谓知天的学问吗？

利玛窦等妖人妄立天主

像今天利玛窦等妖人将天主降生指认为耶稣，耶稣又复归为天主，地狱天堂有几重，这才算是知天吗？难道还有别的所谓事天的方法吗？像今天妖夷淋圣水、擦圣油，用十字刑枷来束缚自己的身心，暗中招引秘密诱惑，男女混杂，这才算是事天吗？总之，妖夷不能知晓这一贯之道，所以妄立天主与灵魂，而轻视太极与理道。

八、太极理道，孔子不可磨灭的学说

利玛窦等夷人用耶稣来取代太极

夷狄说：“如果太极只是用所谓的理来解释，就不能作为天地万物的本源了。因为理也是依赖性的东西，自己不能独立存在，怎么能确立其他事物呢？”又说：“自己不能独立存在，怎么能包含灵性知觉，成为自立的一类呢？”理低于人，理是物而不是物为理，所以孔子说：“人能弘扬道，不是道弘扬人。”如果你们说：“理包含万物的灵性，化生万物，这才是天主，为什么只称之为理，称之为太极呢？”

由此看来，夷狄妖人明目张胆地抹杀孔子太极生两仪的说法，并加以轻视。用天主耶稣来取代太极。

利玛窦等夷人用孔子的话来攻击孔子

既然已经抹杀了，又引用孔子“人能弘扬道，不是道弘扬人”的话做什么呢？大概是想用孔子来攻击孔子，让天下人知道孔子的学说自相矛盾，而太极生两仪的说法不值得听信。

信奉教义的儒生是孔子的逆臣

那些头戴高冠、身穿宽袍的华人，读过孔子书的人，竟敢说“利先生的天学非常精深，与我们儒家相合。”唉！这如果可以容忍，还有什么不可以容忍的呢？他们不过是太极的乱臣贼子，是孔子这位素王的逆臣魁首罢了。

孔子率性修道的宗旨

我请简要说说。道，是人本性形体的主宰，本来包容宏大而光明。人，是道的妙用，是性的臣仆，只应当顺从本性中固有的东西，满足本然的分量，以尽妙用的职责，这就叫做“人能弘扬道”，并不是能超出道之外，去弘扬道所本没有的东西。所以从致良知、良能的功效来说，说人能弘扬道也可以；如果从良知、良能的本来面目来说，说道能弘扬人也可以。所以知道格物，尤其贵在知道物格，我且就问那个人，怎样才能弘扬道，所以能弘扬的是什么东西？那么道是人的主宰，不是已经彰明较著了吗？但是人不顺从道、不率性，是自己违背道，自己逆反本性，自暴自弃了，而道又怎么能授予扩充的权柄给人呢？所以说：“不是道弘扬人。”这是孔子希望人率性修道的深奥宗旨，反复抑扬的微言，难道是利玛窦等妖人所能借口的吗？

道不可分离，不是依赖品

所以说：“道，是片刻不可离开的，可以离开的就不是道。”难道是依赖的意思吗？如果说依赖，就可以离开了。利玛窦等妖人抹杀太极，就是抹杀《中庸》。

利玛窦等妖人不说白马吗？说：“马是自立的，白是依赖的，虽然没有白色，还是有马。”由此而言，利玛窦等妖人将道视为依赖，就是利玛窦等妖人将道视为可分离的，就是利玛窦等妖人实际上说虽然没有道，还是有人。这张口一开，孔子的门都关闭了。《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不快点死。”诗本来就说人低于礼，为什么妖夷无道无理到这种地步呢？！

天主教与儒家大相径庭

抹杀理和无道，却说“精”、说“高”；攻击孔子违背孟子，斥责《中庸》，却说“符合”、说“相合”。轻视德性而尊崇耶稣，贱视明诚而贵奉天主，轻视仁义而重视天堂，把生当作束缚，把死当作出狱。源源而来

译在我国的教化中，散布谬误几乎到了满地的地步，我怎么能停止辨析呢？所以说，忍心损害天理的人，没有比今天那些坐视不管、沉默不语的人更严重的了。

译破邪集自叙

黄贞

破邪集自叙题解

《破邪集自叙》是黄贞在崇祯己卯年仲春为《破邪集》所作的序言。

文章认为天主教传入中国后，迷惑世人、欺骗百姓，使得士人与平民一同迷失，尊贵与卑贱共同被迷惑，其祸害比杨朱、墨翟更为严重。作者对此愤懑忧郁不已，连续多夜无法入睡，发誓立志要破除邪教，拯救世道、救助百姓。因此上下奔走，激励劝勉志同道合的人，共同扶持大义，虽然阻挠者以种种理由进行阻挠，但作者不为所动。七年间，谈论此事直到嘴唇焦灼仍未尽述，记录此事直到笔秃也难以完成，终于完成了《破邪集》。

霞漳黄贞天香著

一、天主教之祸胜于杨墨

奸诈的夷人设立天主教进入我们中原，声称尧、舜、周公、孔子要下地狱，这是千古以来从未有过的胆量。仔细查究他们国家的毒法妖术，真可谓暗无天日，迷惑世人、欺骗百姓，这又是其他夷人所未有的毒辣。纵观他们扰乱华夏的阴谋局，真能使智者变愚，贤者变不肖，士庶一同迷失，贵贱共同被迷惑，五胡乱华的祸患尚且不能与此相比。况且他们本土出产金银，暗中结交上下，党羽之多不可胜数，杨朱、墨翟的祸患尚且不能与此相比。我曾哭着说过这些话。

二、《破邪集》之由来

起初，从癸酉年艾儒略进入我们漳州时，我才知晓此事，当时常常感叹说：“如此大的祸患，如今天下竟无一人出力扫除它，这是为什么呢？”

又自己思考说：“万历年间，礼部尚书沈仲雨驱逐他们的奏疏如雷霆般猛烈。不久之后，这些夷人随即又进入，人数比过去多千倍，天下人被他们所迷惑，没有人知道详情。那么今天即使再次驱逐他们，怎么知道后来的人不如今日之人被他们所迷惑而不知详情呢？”况且我出身草野，愚笨拙劣，地位卑微寒冷且孤立无援，我能做什么呢？因此心中愤懑郁结，胸中热如火，连续多夜直到鸡鸣也不睡觉，想出了一个计策。说：“我今日应当起来呼号，在天下四方之内，共同点燃破除邪教的火炬，以光明照耀万世，以消除这滔天的祸水。”

于是每次拜天默祷说：“小子黄贞愿以这无用的身躯，用来报答孔孟，用来报答君王父母，用来拯救天下万世的生灵，不让他们被夷人的邪教所害，共同恢复中国的衣冠礼仪。”又自己发誓以坚定志向说：“即使奸邪之人阴谋深、局算巧，金钱多、党羽大，我即使粉身碎骨，也一定无所畏惧，神明共同鉴证！”

于是不论是儒生还是佛徒，是赞同我还是反对我的，我只极力激励劝勉，请求共同扶持大义，于是奔走于吴越之间。幸好在沉沦晦暗之时，得到了沈仲雨等诸位公卿的旧日奏疏，于是募集资金刻印并传播开来。

三、答破邪之疑

然而起初，保守自身家业的人多，敢于批驳的人少，寻求支持就像逆浪行舟一样艰难。况且高明通达的人少，阻挠的人多，辨析起来又像在纷乱的丝线中寻找头绪。每次回想，不觉泪下。

虽然吃俸禄的人不做，我却要做

有人嘲笑我说：“这是吃俸禄的人该做的事，何必由你来做？”我回答说：“正因为吃俸禄的人不肯做这件事，所以我这个喝清水的人来做。”

虽然只有我一个人，却发誓一定要做

有人算计我说：“你只是一个人罢了，即使你是公卿也不能与他们抗衡，何况是布衣平民呢？你只是一个人罢了，即使你有千万财富，也不能与他们抗衡，何况是地位卑微寒冷呢？你枉费心力。”我回答说：“我一人发誓一定要做。”

破除邪教不惧怕杀头

有人危言耸听地说：“那些奸党的声势，从卿相到士庶，从两京到各省郡县，谁能计算得清？你一个人难道不为自己的首领（性命）考虑吗？况且谁会听从你而跟随你的举动呢？”

我说：“我今日首领尚且存在，正好出头；即使今天天下无一人听从我，我一人也决意要这样做。况且皇上圣明，正恨没有人进言告知罢了。”

破除邪教时不我待

有人推辞我说：“我只管彰明美德，他们自然会消灭，你何必如此？”

我说：“我担心奸谋得逞，把你一刀切成七段八段，在他们消灭我之前，你就先被消灭了。”

邪书流传迷惑人心不可不破

有人分析说：“他们的教派无父无君，决不能实行，不值得忧虑。”

回答说：“邪书毁坏尧、舜、孔、孟的，如今现有一百多种在天下流传迷惑人心，蔓延于后世，祸害世道无穷无尽。试看今日哪里不是耶稣的殿堂、叛逆的教派呢？”

破除邪教上合天意

有人安慰我说：“这是天意，你将如何？”

回答说：“天地今日也被诬蔑为耶稣所造，并且对人宣称，天地如同宫殿，不宜祭拜，祭拜就是背叛耶稣天主。天主发怒，将人置于地狱。上天的意旨非常想要昭示明白，所以生下了我不肖，日以破除邪教为务，天意大概就在这里。”

虽然不是孟子，却愿做孟子

有人限制我说：“你不是孟子，怎么能抵拒杨朱、墨翟？”

我应声喝斥他说：“孟子原本不是孟子，我原本不是我。”

破除邪教的人多多益善

有人制止我说：“你设立破除邪教的计策，呼唤朋友进行批驳，大概是为了阐发至道而抵御狂澜，昭示患害而维持国家，多么伟大啊！然而词意已经完备，事理已经详尽，时间已经很久，可以停止了。现在何必到处求人批驳，愁苦到如此地步？”

解释说：“奸诈的夷人处处用金钱结交人，谁不贪婪呢；日月用术数迷惑世人，谁不被迷惑呢？凡是求得我们这类人撰写批驳文章的，便有许多辩驳的心力在其中。凡是我们要顺从我的请求的，便有许多……”

译利害的界限清晰明了，良知的感动激发起来，从此便不会被夷狄之党所迷惑。这是拨乱反正的微妙契机，难以用言语表达。况且正人君子的文章，能够培植人心，自然是越多越好啊。

译四、破除邪说以保存中华正道

唉！七年来，我满怀热血，双眉紧锁忧愁。这副身躯无论落入水中还是汤中都不顾惜，这部书集难道只是字字泣血吗？谈论它直到嘴唇焦裂也说不尽，记录它直到笔秃也难以完成。如今幸而编辑成书，我恭敬地叩头跪拜，向天地后世禀告说：“这些夷人，生生世世，掠夺他人国土，扰乱他人学术传承，决不能让他们哪怕半个人、半日时间待在我国境内。这部破除邪说的书集，确实是保存中华正道的最佳计策。各位圣人将灵明授予我，这部书尤其应当世世代代流传而不能废弃啊！”

崇祯己卯年 仲春书写

罪言

王朝式

罪言题解

《罪言》的作者是王朝式，字金如，山阴人。

文章回顾了朝廷当年放逐天主教的事情，通过对比，说明天主教离开后又回来，规模更胜过从前，而它欺天侮圣，诱惑百姓，欺瞒士人，对抗法律破坏禁令，危害国家，正如万历年间明旨所言。正值黄天香来到越地呼号同志合力打击邪教之际，王朝式也号召天下豪杰，倡导大义，为黄天香助阵。

山阴王朝式金如甫著

一、黄贞来到越地倡导破除邪说

闽中黄天香先生，是颜光衷先生的门人，轻快地来到越地，将狡诈夷人驾驶天主说教的情况相告，愿意聚集志同道合的人合力打击它，必定要断绝其根株才罢休。大概是因为痛心邪说迷惑人心，日益严重，而我们国家宗庙社稷的忧患不可言说啊。

二、天教日益声势壮大

朝廷曾放逐天教

万历年间，南少宗伯沈公〇，首先揭发其奸邪，奏疏三次上呈没有回复，而当时两京的府、部、台、省，接连上奏特疏，相继兴起，于是得到旨意放逐，我国人被其学说迷惑的，也都依照法律正法，夷人的邪气因此顿时熄灭。那么它是朝廷的一件大事就可以知道了。

如今天教更胜过从前

然而查阅《南宫署牍》，那时狡诈夷人进入中国的才十三人罢了；如今则数不胜数了。建立教堂，聚集众人迷惑百姓，只在留都洪武冈一处罢了；如今则景教的设立延及数省了。擦圣油、淋圣水的，特别有八九担竖；如今则缙绅先生且为其书作序跋，颂扬功德，超过我国圣人几倍了。假使当日各位公卿见到如今的事，他们痛哭流涕，又岂能说得尽呢？

三、天教罪行概述

欺天侮圣

况且狡诈夷人欺天侮圣，轻蔑君主毁坏祖先，其荒谬悖逆，都是自古以来所未有的。而用来施展其奸计的方法，也是从来所不及的。

诱惑百姓

或者散布金钱，蛊惑那些贪婪愚昧的人；或者穷尽机巧，触动那些狡猾聪明的人。

欺瞒士人

表面上持守《七克》、《十戒》的文章，来收揽喜好修行的士人；暗中窃取生天入狱的说法，来坚定从邪的志向。天下根器不同，本来已经一网打尽。

破禁抗法

又凭借举国的物力，竭尽毕生的精神，于是敢于破坏明令禁令而闯入，对抗王法章制而不离去，日积月累，几乎遍布海内。

蓄谋叵测

这样他们的心思和势力，不把我国君主和师长的两大权力，全部归于耶稣会里；不把大明一统的天下，全部化为妖狐的一个窟穴不止。危险啊！所以万历年间明旨，有“立教惑众，蓄谋叵测”的话，大概已经预先知道他们会这样了。

四、应当与黄贞一道破除邪说

然而今日朝廷来不及过问，学士、大夫来不及知道，只有天香先生以平民的卑微身份，起来大声宣扬，并且呼号同志，如同在道路上寻找丢失的孩子一样，比起古人著论迁徙戎狄，更为深隐。我估计天下豪杰之士，必将欣然响应他。那么看到我国君父的大伦常，被邪说所破坏；中国大圣人的事天、享帝的文章，被小人所窃取侮辱。私心固然不忍，而想要倡导大义，为天香先生摧锋陷阵，力量又有所不能。只是坐着给君父留下隐忧，积蓄生民的鸩毒，那么我一人不独是大圣人的罪人，实在是天香先生的罪人矣。唉！

驱夷直言

黄廷师

驱夷直言题解

《驱夷直言》作于崇祯戊寅年 孟夏，作者黄廷师。黄廷师，字惟经，号调雨，万历四十七年进士，曾任湖广佥事，在清代任光禄寺卿、广西副使。

文章认为，古圣王沟通诸夷是为了王化治夷，华夷并不相及。明朝穷尽天下学问，发明已无余蕴，未闻天主之说。据作者所言，天主一说，荒诞不通。考其原由，西夷与吕宋不远，其教祖实为罪鬼，假借死后复生立教，袭取五国而设五院，托名贸易而吞并吕宋，以邪术惑人，奸淫妇女，虐待男子。西夷在中国的活动也是术险机深，居心叵测，应当谨防猾夏之渐。

该文对天主教的许多描述都有失实之处，或出于无知而妄信谣言，或是出于恶意而造谣中伤。

温陵黄廷师著（字惟经，号调雨，己未进士）

一、古圣王通夷以治夷

古代盛世君王沟通诸夷，大概也是因为其向往教化，而用中国的治理来治理他们罢了。愚蠢的夷人酋长，朝贡有期限，其属民不许私自进入内地

译土地；所奉行的正朔，其国人不得错误地进献私人的书信。这是中华与夷狄互不干涉的界限。

二、我朝对天道的阐发已无未尽的意蕴

我朝顺应天命登基，清除腥膻之气而开辟文明，依据尧舜的测天仪器，遵循周孔的道统体系，历代圣君相继兴起，众多贤才辈出，穷尽天地人三才的深奥道理，阐明千古以来的隐秘关键，对天道的阐发已无未尽的意蕴，未曾听说有天主的说法，像夷人利玛窦、艾儒略所说的那样。

译三、西夷奸伪的根源

所谓天主这一说法，荒诞谬误，不通情理，朝廷和民间的各位先生、名士已经详细地排斥驳斥过了。只是还没有人详细探究过这些夷人的种族起源。我现在谨将这些夷人的种族来源和奸诈行径，一一揭露清楚。

伪称距离万里之遥

查考这种夷人出自东北角，称为佛狼机，也叫猫儿眼。他们的国家属于干丝蜡，而米索果是他们的首领，原本距离吕宋不远。所谓距离数万里，是虚假的。

寮氏实为罪鬼

他们的祖先名叫仙士习，祖母名叫仙礁麻里耶，没出嫁就怀孕生下一个儿子，名叫寮氏。寮氏十五岁时，颇有邪术，周游各国，诱骗占据各地。其间又有豪杰起来擒获他，将他钉在十字刑架上，于是寮氏就成了罪鬼。

假说死后复生

后来继承他邪术的人，因此编造了一个说法，说寮氏的死，是为了替万民赎罪。埋葬三天后复活，讲说教义三十三天，然后飞升上天。

又说凡是能为寮氏赴死的人，寮氏会让他们升到最高的天界。于是各国崇奉十字刑架，轻视生命、敢于赴死，即使赴汤蹈火也心甘情愿。

袭取五国而设立五院

他们又杀害各国君主，袭取那些国家，于是设立了五院：一叫仙多罗明；一叫仙巴难丝索果；一叫仙阿牛实丁；一叫仙弊里氏；一叫仙但耶。这五院的番人，都名叫巴礼。

分为五项备用：如果遇到争斗，就派仙弊里氏前往；遇到施舍给予，就派仙巴难丝索果前往；遇到讲和调解纠纷，就派仙但耶前往；至于教导人们文字，则由阿牛实丁掌管；而在仙多罗明，则专门持守他们的邪说、邪术，诱惑邻国，就是现在艾儒略、利玛窦等人所声称的天主教。

托名贸易而吞并吕宋

嘉靖初年，这些番人潜入吕宋，与酋长阿牛胜诡借一块地，托名进行贸易，逐渐诱骗吕宋土著番人各自信奉他们的教，于是吞并了吕宋，都是凭借天主的说法摇惑人心而兼并的。

用邪术迷惑人

教义既已荒谬，又辅以邪术，凡是国内死去的人，都埋在巴礼院内。等待五十年取出骨头烧成灰，加上妖术制成油水，分贮在五院中。有进入他们院内的人，将油抹在额头上，人于是变得痴迷顺从。如今我们华人不醒悟，却以为那是圣油、圣水吗？

借解罪之名淫乱妇女

况且不只是他们的邪术，图谋极其淫乱，又辅以酷法。凡是吕宋土著番人的男女，巴礼欺骗他们说：“你们有隐藏的罪过，寮氏不宽恕，应当日夜对着寮氏解罪。”不论已婚、未婚，挑选其中有姿色的，有的罚在院内洒扫挑水，有的罚在院内侍奉寮氏，就任由巴礼淫乱了。

借解罪之名虐待男子

至于欺骗男人解罪，则用白布长衣，从头面罩到脚下，用五六条小绳索，绳索末端系着铁钉，强迫男人自己打在背上，血流满地，挨遍五院才停止。这是借虐待男人的方法，来吓唬妇女。他们的淫乱残酷大概就是这样。然而如果不顺从他们的教，哪里会让他们吞占？哪里会让他们荼毒呢？

四、西夷居心叵测

由此看来，他们所说的天主，就是寮氏。寮氏是他们的祖先，却敢欺骗我们中国说是天主，这是想要像对待吕宋那样对我们无礼。手段阴险，心机深沉，渐渐不可滋长。神宗圣上，弘扬怀柔远方的度量，命令抚按官员驱逐他们回国。没想到他们只回到我们的广岙，或者藏匿在奸细家中。随即攀附权贵而起，有的掌管星历，有的进献巨炮，假借这些使得他们再次在各省郡开教。如今他们的党羽占据鸡笼、淡水等地，他们的意图多么不可测度？奈何还有被他们诱饵、被他们迷惑的人？难道部科各位公卿的弹劾奏疏，海内绅士的辩驳，没有听到看到的人吗？孟子说：“我听说用华夏文化改变夷狄，没听说被夷狄改变的。”谨此揭露以防止夷狄扰乱华夏的渐萌之势。

崇祯戊寅年 孟夏

邪毒实据

苏及宇

邪毒实据题解

《邪毒实据》作于崇祯戊寅年，作者苏及宇。苏及宇，号恬夫，福建霞漳人。

作者看到西夷被驱逐后又回来，夷毒日益在国中酝酿，而上下交口称赞，于是作《邪毒实据》来揭露西夷邪毒的异端惨状，以使中国人警醒。文章称西夷诈言遥远，实欲坏国吞邦；表面示忠以迷惑人，暗中藏奸以扰乱纲常学脉；创书立教以迷惑士民，阳面败坏国家而阴面败坏道释；用邪术淫药迷惑妇女孩童，毒杀生灵；伤风败俗，用毒法治理百姓；通过愚弄百姓来治理百姓，夺取国家政教大权而灭亡中国。因此，号召士人和百姓鸣鼓而合攻之。

该文中也有诸多不实之词，尤其是把“无为”、“奶奶”、“天母”、“圆顿”等中国民间宗教与天主教混为一谈，显然是出于无知。至于用邪术淫药迷惑妇女孩童，设保抽丁以治理百姓，更是无稽之谈。

霞漳苏及宇著（号恬夫，戊寅年撰写）

一、邪毒实据之序

西夷被驱逐后又回来

艾儒略等人，是夷人，自从万历年间进入我们中国，有识之士窥见他们立心诡异，行事变诈，已经上疏指出他们的不轨行为并驱逐了他们。如今他们为什么又回来了呢，其中的缘故值得深思。他们回来后，天下人不仅不

译能够详细察觉他们的奸诈，并且先前那些进谏的奏疏，也几乎无法被皇帝看到。夷人高兴地对彼此说：“我们西方人有四只眼睛，日本人有三只眼睛（因为两次到日本传教都被杀害，所以这样说），中国人有两只眼睛，吕宋人没有眼睛。”

译夷人的毒害每天都在国内酝酿。

于是他们大多凭借技艺，希望投合我们圣明天子的喜好，让胡人公卿士大夫，相继用诗歌吟咏他们，用文章赞美他们，上疏推荐他们，以至于礼、乐、兵、刑、钱、谷、营、建等各大权力，都让给夷人，想要夷人掌管这些事务。因此夷人的势力和毒害，每天都在其中酝酿，其严重程度难以言说。

他们再次来到中国竟然如此长久，天下竟然没有一个人担忧并挽救这种变化，将怎么办？中原国家如果变成这样，又怎么能说还有眼睛呢？

志士起来驳斥他们

所依赖的是志士和正直的人，听到心里悲伤，看到痛哭流涕，设立破除驳斥的计策，发起豪杰的篇章，贤能的士大夫有与他们一起驳斥的。唉唉！中原的人士，现在也可以有眼睛了。

列举邪毒以警示中国人

然而我仔细玩味，道学先生只辩论真伪，文人才士还擅长典雅，而狡猾番人之所以为毒，没有完全昭示清楚。恐怕读者不便伤心痛哭，而日夜不安，又将怎么办？乡野之人无知，关于天历的学说，来不及置辩。大概只是担心人不中华化，中华化为夷人，不担心历法不修订，修订无人。现在姑且列举邪毒异惨，一两个亲自见闻的，确实有据可查。

二、用欺诈说远方来吞并其国

一、这夷人欺诈说距离九万里。用欺诈说远方，让人相信他们没有异心，而不料他们吞并我们。不知道这番人机关深谋巧，到一个国家必定败坏一个国家，都是利用那个国家来攻打那个国家，历次吞并已有三十多个。（有推荐疏说：那西洋邻近三十多个国家奉行这个教，就是如此。）远的难以查考踪迹，最近的吕宋、米索果、三宝颜、鸡笼、淡水，都杀了他们的君主，夺取他们的百姓。只需要几个人，就能压制一个国家，这是确实有据可查的吗。

三、隐藏奸诈来假装忠诚

假装忠诚来迷惑人

一、这夷人隐藏奸诈来假装忠诚，帮助火器让人喜欢他们有微小功劳，求雨让人怀疑他们有神术，自鸣钟、自鸣琴、远镜等物，让人眩惑他们有奇巧。而且金钱多善于结交，礼节深善于诱导。迷惑一个人，转而得到数个人；迷惑数个人，转而得到数万人，现在也难以计算几千亿万。

隐藏奸诈来扰乱纲常

邪恶的浅显之处，难以列举尽，最惨的是毁坏圣人、斩断偶像，破坏君主、灭绝祭祀，都是藐视我们的君主和老师，断绝我们的祖父，把我们的纲常学脉一扫而尽。这又是确实有据可查的吗。

四、立教迷惑民众以窥探大宝

创书立教，来迷惑士民

还不止这些，天主的教，创书驾说来迷惑王臣士子，华人丧心的人与他们唱和了。而他们早就忧虑天下贤愚不一，出入参半，邪毒的流传没有普遍快速，所以必定先后暗中标榜各种教曰“无为”、曰“奶奶”、曰“天母”、曰“圆顿”，多方笼罩作为羽翼，而“无为”的惨状更甚。大概是为了聚集天下的亡命无赖，而煽惑一切愚夫愚妇。

表面败坏国家，暗中败坏道释

然而曾经自我排斥的是什么意思？唉唉！难以言说了。古代有一个计策害三个贤人，这就是所谓的一邪灭三圣。于是咒语压制，让全家持斋素；愚弄，让各处起干戈。大概是为了表面败坏国家，暗中败坏道释；明面上与天主相反，暗地里与天主相通。

邪术淫药，迷惑女子

教中暗中放置淫药，以妇女入教为取信，以点乳按秘为皈依，以互相换淫为姻缘。展示邪术，以相信其心，让死而不悔。总之发誓以缄口，让秘密而不露。至于擦孩童的口药，都能控制其必定顺从，让其见怪。

聚集杀害生灵，伤风败俗

自从万历初年，这夷人进入中原，中原就有吴公、吴婆变乱，只是世人不知道而已。今天试看父不父、子不子，夫不夫、妇不妇，孩童难保其孩童。鸩杀生灵，伤风败俗，没有比这更严重的。

士民都迷惑，淫邪遍行

我且计算现在迷惑于邪的，不只是民而且兼士，不只是愚而且兼智。我且计算邪行于现在的，不特别显而且阴，不特别遍而且速。听说夷辈大概曾经喜欢说：“中原的大器可以窥探了。”

拟定毒法以官民

他们妄自拟定官民的毒法，数十里为一个保，保外不许相通。人授里票为准，票上标志姓名形貌。有越保而行的，有行无里票的，都斩无赦。里中设邪寺，妻女驱入淫。

分别百姓以治民

又曾经抽子以别母，抽夫离妻，或抽本乡倏居别国，或抽此土倏往他邦。东西变换，南北移易，大概都是为了令熟者生，强者弱，勇者不得相通，智者不得相谋，这是奸夷用来对付吕宋、三宝颜、米索果等的毒法。这又是确实有据可查的吗。

五、奸夷的流毒

灭智慧以愚民

既然有确实三个可据，我不知道几时后，如何增毒，如何愚弄？曾经听朋友说：“那夷人凡是所吞的国家、所统的人，都想要断灭其智慧，不许其学习，必定使人人为木偶，然后快于心。那种类则学习机巧，无所不至，这是奸夷不易世而王的毒计。

灭三教以木偶万世

所以曾经叹息

译胡元缺乏智谋术略，不到百年便灭亡了。如今他们进入中华，实际上是想消灭儒、道、释三教，并焚毁所有的文字典籍，以便像木偶一样统治万世。只是他们的阴谋尚未得逞罢了，什么时候他们曾没有过这种念头呢？

译丧失大权而亡中国

听到这些，令人心寒。如今满朝文武都蒙受君王的恩泽，遍野百姓都学习孔孟的书籍，那些愚蠢狡诈的番人，竟敢欺骗天子，拜耶稣为天主，竟敢以毁弃孔孟、让人下地狱作为谈资。朝廷中没有人对此忧愤，而且连学脉教化，以及兵、刑、礼、乐、钱、谷、营、建等堂堂中国的大权，都竞相口头宣扬、笔下推崇，想要委托给狡诈的番人执掌。这是中邦人士，不仅没有双眼，深深愧对日本，实在是丧失了良心，逐渐与吕宋（菲律宾）同流合污了！

六、应当鸣鼓合攻邪毒

念及此，怎能不伤心痛哭，鸣鼓合攻，反而高枕无忧地躺着，这说得对吗？不对吗？悲哀啊！

利说荒唐惑世

魏濬

利说荒唐惑世题解

《利说荒唐惑世》由魏濬所作。魏濬，字禹卿，福建松溪人。明万历甲辰年进士，历任户部主事、户部郎中、右副都御史、湖广按察使，有《峡云阁存草》十二卷。

文章运用了中国传统的天文地理学说，通过实地验证，批评了利玛窦所著的《舆地全图》，认为中国在世界之中，阳城为天地之中，并认为利玛窦的九天之说也是杜撰可笑，所制的自鸣钟也不如中国的壶漏。

建溪魏濬著。

一、人因好异而惑于利说

近来利玛窦，用他的邪说迷惑众人，士大夫们纷纷相信他。利玛窦死后，他的门徒倡导天主教的教义，呼朋引类，聚集党羽，所到之处虚张声势。南方礼部官员参奏论罪驱逐，他们才散去。然而被其学说迷惑的人，信念坚定不可破除，人情喜好奇异竟然到了这种地步。

二、《舆地全图》无可按验

他所著的《舆地全图》，以及那些遥远渺茫的地方，直接用肉眼看不见、脚力到不了的地方来欺骗人，没有什么可以验证的，真可以说是画工画鬼魅一样。

中国偏居西北全属无谓

且不说其他的，就像中国在全图中，位置稍微偏西而靠近北方。试着在半夜抬头观看，北极星枢星在子位（正北方），那么中国应当居于正中，而图中把中国放在稍微偏西的位置，完全毫无道理。

不合阳城为中之古论

古代认为阳城是天地之中，如果专门讨论地的中心，那么应该在昆仑高处。只是偏东，陆地少海洋多；偏西，陆地多海洋少。昆仑是陆地的中心，而不是陆地与海洋共同的中心，陆地与海洋共同的中心，应当在阳城。所以阳城八尺的表杆，夏至正午的影子在表杆北边一尺六寸，而冬至正午的影子在表杆北边一丈三尺。偏东的地方，早晨的影子移动快，晚上的影子移动慢；偏西的地方，早晨的影子移动慢，晚上的影子移动快。

阳城为中之验

那么阳城是中心，是通过测验确定的，不是凭空谈论。

阳城春分，北斗正直头上

曾经看到金幻孜《北征录》记载：“永乐年间跟随皇帝亲自征讨北虏。三月八日，驻扎在鸣銮，夜间看到北斗星，正直头顶上方，这是他亲眼所见。

闽省春分，日映止于足肤

我且举一个常事，人人皆知的，春秋二分，太阳运行到黄道与赤道的交点，正居南北之中。比如乡试和会试，时间正值二分前后。我们福建考场阳光只照到脚背，而京城考场阳光照在席子上。福建距离京城，不超过五千里，相差竟然如此之多。

交趾二月，彩月在天心

又交趾以南，北户见日，称为日南。交趾距离中国不远，元朝人陈孚，在至元年间出使交趾，二月初三日，宿在温丘驿，天还没黑就看见新月在天心，这些都是明显有据可查的。

阳城仰观北极出地三十六度

又阳城仰观北极星高出地平线三十六度，南极星没入地平线三十六度；如果北到朔方，那么出入的度数五十；南到交州、广州，那么出入的度数只有二十。

此图诞妄胜于邹衍

鸣銮、交趾，所见相差如此之大，怎么能说中国如此渺小，而居于图中的近北位置，其肆意谈论毫无顾忌竟至于此。相信他的人，说他们国人喜欢远游，这难道不是远游者吗。邹衍谈论天，说中国居于天直八分之一，分为九州，而中国为赤县神州。这种荒诞虚妄，又超过邹衍了。

三、九天之说杜撰可笑

至于九天的说法，总是以星体的大小揣测臆断，说它们的远近，太阳反而在土星、火星之下，杜撰可笑。大概五星的星体，太白（金星）最大，岁星（木星）次之，辰星（水星）、荧惑（火星）又次之，只有填星（土星）最小。测验家说太白直径百里，岁星直径九十，依次逐渐减小，到填星直径只有五十里。星体大小即使在一座星座之间，也各不相同。比如心宿及河鼓三星，都是中间的星大，左右两星小，织女三星，上面的星大，下面两星小。北极五星，大小更不相同，这难道是大的必然近，而小的必然远吗？全图只是因为月亮中的阴影，像世人所说的婆罗树及玉兔，古人认为是大地山河的影子，因此杜撰来欺骗世人罢了，试着拿图和月影对照一下。

四、自鸣钟简于壶漏

即使看到利玛窦所制测验的器具，叫做自鸣钟的，极其精巧，这自然是人力所能做到的，就像古代的鸡鸣枕之类罢了。我曾经仔细分析观察，主要在于两个大轮

译将铁片卷曲隐藏于轮中，并用轴贯穿其中。铁片因受卷曲必然想要伸展，于是设置机关来制约它，使其无法伸展，从而转动极为细微。又设置多个轮子依次承接，逐渐变小变密，铁轮微微转动，也依次相互推动，逐渐加速催急，当次数达到一定限度时，触动机关使机括脱落，速度迅疾如风。轮上设置十二根杵，形状如同乳头，杵到达时刮擦挺杆敲击钟，疏密都有次序。然而铁片既已受卷，时间久了性质也会稍微松弛，不能与时间相合，又必须重新卷紧使其急促，大概每天必须整顿一次。整顿时需要借助日影作为标准，如果连续几天阴天昏暗，就无法确定标准了，但这种方法比壶漏要简单。