第三节 天堂地狱辩
而不能必其为大夫；诸侯能荐人於天子，而不能必其为诸侯，则其他又可知。矧推其极爱之情，欲其生而不能；推其极恶之情，欲其死而不能。不但不能，而反为惑矣。然则世之好人、恶人者多，而能好人、能恶人者固不数数见也。其惟仁者乎？其惟上帝之至仁者乎？
译却无法保证他一定能成为大夫；诸侯能够向天子推荐人才，却无法保证他一定能成为诸侯，那么其他情况也就可想而知了。况且，推究那极致的喜爱之情，想让他活却做不到；推究那极致的厌恶之情，想让他死也做不到。不仅做不到，反而因此感到困惑。那么，世上喜爱好人、厌恶坏人的人很多，但能够恰当地喜爱好人、恰当地厌恶坏人的人，本来就不常常见到。大概只有仁者吧？大概只有上帝那至仁的人吧？
⑷天主以天堂地狱赏罚
“《书》云：‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’此真正永远大赏大罚之权舆也。而厥赏在於何所，则有前所称明光之天堂在；厥罚在於何所，则有前所称万苦之地狱在。夫好恶少辟，且不能齐。一家赏罚不当，且不能行。一旅舍彰善瘅恶之典，而欲齐家、治国、平天下，即圣哲不能也。而谓宰制六合之大主，独无所操赏罚於其上，岂理也哉？
⑸圣贤论天主赏罚之证
“理之所在，万古不易。虽圣贤未言，圣贤弗能违天也。况吾圣贤隐意微言，亦自有不尽泯者乎？圣贤之教在经传，其劝善必以赏，其沮恶必用罚也。《舜典》曰：‘象以典刑流宥五刑。’又曰：‘三载考绩，三考黜陟幽明。《皋陶谟》曰：‘天命有德，五服、五章哉；天讨有罪，五刑、五用哉。’《益稷谟》曰：‘迪朕德，时乃功，惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。《盘庚》曰：‘无有远迩用罪罚厥死，用德彰厥善。’《泰誓》曰：‘尔众士，其尚迪，果毅以登，乃辟功，多有厚赏。不迪，有显戮。《康诰》曰：‘乃其速由文王作罚，刑兹无赦。《多士》曰：‘尔克敬天，惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚於尔躬。’《多方》曰：‘尔乃惟逸惟颇，大远王命。则推尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖此土。’此皆二帝三代所传语也，则无不人人言赏罚矣。
天堂地狱之证
⑴天堂地狱合理
“夫曰赏曰罚，岂其别无分疏安顿之处？故都俞吁咈於一堂，赓歌喜起，其诸圣贤聚乐，天堂之景象乎。显戮殄灭，代有刑人之所，其诸罪恶聚苦，地狱之景象乎。第天堂之乐，更全、更大、更真，不但如世福之仅有其影。而地狱之苦，视人世之刑戮极严、极备、极永，尤可畏耳。今试就世法论之，小而郡邑，大而邦国，无不设立礼贤之馆、刑罪之囹圄，而谓天上主宰治六合之大，反无一安顿善、不善之处所耶？则天堂地狱，乃上帝陟善於明、黜恶於幽，最切、最公之第一义也。圣贤即未言，可谓圣贤之缺典，胡可以明明不易之理，特因圣贤未言，而弗信乎哉？
⑵圣贤论天堂之证
“况地狱之说，吾圣贤书中虽未显见，而天堂之意义则固有明载焉者。第读者急在文，缓在意，弗及细思之耳。《诗》云：‘文王在上，於昭于天；文王陟降，在帝左右。’又云：‘世有哲王，三后在天。’《召诰》云：‘天既遐终大邦殷之命。兹殷多先哲王在天。’《金滕》云：‘乃命於帝庭，敷佑四方。’夫在上、在天、在帝左右，非天堂之谓其何欤？而况明明言上帝之有庭，乃命於帝庭耶？
⑶以天堂证地狱之实
“夫既有天堂，则自然有地狱。二者不能相无，其理一也。如真文王、殷王、周公在天堂上，则桀纣、盗跖必在地狱下矣。行异则受不同，理之常，何容疑哉？
⑷以善恶之报论证天堂地狱
“况颜贫夭，跖富寿，令不天堂、不地狱也，而可乎？大德受命，受命而德施弥溥，报以苍梧伐木削迹之身，两楹奠而素王终。即血食万世，浪得身后荣，圣人不起而享也。报在子孙乎？丹朱傲外，丙仲壬殇，伯邑考醢奚报焉？惟是衍圣之爵，延世顾易世，而子孙之面目、名号、贤愚、好丑，悉不可知，以代圣人受赏，此足以厚圣人乎？不天堂，又不可也。
⑸不可因经黄未载而生疑
“说者谓秦焰酷，而其义弗存，故吾圣贤书中不具载。然，政不得因其不载而有疑。不然，彼轮回六道之诞言，凡出佛书无理之谈，悉吾圣贤书中所不载。且皆有识之儒所力辟者，何世之人反信之而不疑耶？
⑹以世人觖望之情论证天堂
“吾且就世人觖望之情，而益征天堂之必有。凡物类各有本性所向，必至是而定止焉。得此，则无复他望矣。人类亦必有止。
①人心不以本世为足
“然观人之常情，未有以本世之事为足者，则其心之所止，不在本世也明矣！不在本世，非在后世天堂欤？
②人心向往天堂全福
“盖人心之所向，惟在全福。全福备处，是谓
译⑷天主以天堂地狱赏罚
“《尚书》说：‘只有上帝没有恒常不变的意志，行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾祸。’这是真正永恒的大赏大罚的开端。而赏赐在什么地方呢？就有前面所说的充满光明的天堂；惩罚在什么地方呢？就有前面所说的充满万苦的地狱。人的好恶稍微偏颇，尚且不能整齐划一。一个家庭如果赏罚不当，尚且不能施行。一个旅舍如果彰显善行、憎恶恶行的准则，想要齐家、治国、平天下，即使是圣哲也做不到。如果说主宰天地六合的伟大主宰，唯独在上面没有掌握赏罚的权力，这难道合乎情理吗？
⑸圣贤论天主赏罚之证
“道理所在，万古不变。即使圣贤没有说过，圣贤也不能违背天道。何况我们圣贤隐含的意旨和微妙的言辞，也有没有完全泯灭的呢？圣贤的教化在经传中，他们劝人向善必定用赏赐，阻止人作恶必定用惩罚。《舜典》说：‘用常法刑罚，流放宽恕五种刑罚。’又说：‘三年考核政绩，三次考核后罢免昏庸者、提拔贤明者。’《皋陶谟》说：‘天命给有德之人，五种服饰、五种纹章；天讨有罪之人，五种刑罚、五种用法。’《益稷谟》说：‘遵循我的德行，这就是你的功绩，只有秩序。皋陶正恭敬地遵循秩序，正施行象征性的刑罚，只有明察。’《盘庚》说：‘不分远近，用罪行惩罚至死，用德行彰显善行。’《泰誓》说：‘你们众将士，要努力进取，果敢坚毅地登上高位，成就君王的功业，多有厚赏。不努力进取，有显眼的杀戮。’《康诰》说：‘你要迅速遵循文王制定的刑罚，对此不予赦免。’《多士》说：‘你能恭敬上天，只怜悯你；你不能恭敬，你不仅不能拥有你的土地，我也将上天的惩罚加在你身上。’《多方》说：‘你只知安逸和偏颇，大大违背王命。那就推究你们多方探求上天的威严，我就将上天的惩罚施加，远离这块土地。’这些都是二帝三代所传下的话语，那么无不人人谈论赏罚了。
天堂地狱之证
⑴天堂地狱合理
“既然说赏赐和惩罚，难道没有分别安置的地方吗？所以在同一殿堂上和谐应答，歌颂喜悦，那些圣贤聚集欢乐，不就是天堂的景象吗？显眼的杀戮和灭绝，历代都有刑人的地方，那些罪恶聚集痛苦，不就是地狱的景象吗。只是天堂的快乐，更完整、更大、更真实，不仅仅像世俗的幸福那样仅有其影子。而地狱的痛苦，比起人间的刑戮极其严厉、极其完备、极其长久，更加令人畏惧。现在试着从世俗的法律来讨论，小到郡县，大到国家，无不设立礼贤的馆舍、关押罪人的监狱，而说天上主宰治理天地六合之大，反而没有一个安置善人、恶人的地方吗？那么天堂地狱，是上帝提升善人到光明、贬黜恶人到幽暗，最切近、最公正的第一要义。圣贤即使没有说过，可以说是圣贤的缺漏，怎么可以因为明明不易的道理，仅仅因为圣贤没有说过，就不相信呢？
⑵圣贤论天堂之证
“况且地狱的说法，我们圣贤的书中虽然没有明显记载，但天堂的意义本来就有明确记载。只是读者急于文字，忽视意旨，来不及仔细思考罢了。《诗经》说：‘文王在上，在天上光辉；文王升降，在上帝左右。’又说：‘世间有哲王，三位先王在天上。’《召诰》说：‘上天已经终结大邦殷的命。这些殷朝的多位先哲王在天上。’《金滕》说：‘在帝庭受命，广佑四方。’在上、在天、在帝左右，不是指天堂又是什么呢？何况明明说上帝有庭，在帝庭受命呢？
⑶以天堂证地狱之实
“既然有天堂，那么自然有地狱。两者不能相互缺失，道理是一样的。如果真文王、殷王、周公在天堂上，那么桀纣、盗跖必定在地狱下了。行为不同则所受不同，这是常理，有什么可怀疑的呢？
⑷以善恶之报论证天堂地狱
“况且颜回贫穷早夭，盗跖富贵长寿，如果不设天堂、不设地狱，可以吗？大德受命，受命后德行施予更广，回报却是苍梧伐木削迹之身，两楹奠而素王终。即使血食万世，徒得身后荣耀，圣人也不起来享受。回报在子孙吗？丹朱傲慢在外，丙仲壬夭折，伯邑考被剁成肉酱有什么回报呢？只有衍圣的爵位，延世顾易世，而子孙的面目、名号、贤愚、好丑，全都不可知，代替圣人受赏，这足以厚待圣人吗？不设天堂，又不可以。
⑸不可因经黄未载而生疑
“有人说秦火酷烈，而其义理不存，所以我们圣贤的书中没有详细记载。然而，不能因为不记载而产生怀疑。不然，那些轮回六道的荒诞言论，凡出自佛书无理之谈，全都我们圣贤的书中没有记载。而且都是有见识的儒者极力驳斥的，为什么世人反而相信而不怀疑呢？
⑹以世人觖望之情论证天堂
“我且从世人不满的情绪，来进一步证明天堂的必有。凡物类各有本性所向，必定到达那里才停止。得到这个，就没有其他期望了。人类也必定有止境。
①人心不以本世为足
“然而观察人的常情，没有以本世的事情为满足的，那么他的心所停止的地方，不在本世是明显的！不在本世，不是在后世天堂吗？
②人心向往天堂全福
“大概人心所向往的，只有全福。全福完备之处，是谓
“全福之内，万寿无疆。人世之寿，虽欲信天、地、人三皇，及楚之冥灵，上古大椿，其寿终有界限，则现世信有缺也。故世人往往呼本世为缺欠世界，所谓世界无全福彼善於此，则有之。试观商贾殖货之人，虽金玉盈箱，富甲州县，心无慊足。又如仕者，躐身世之浮名，趋明时之捷径，惟图轩冕华衮为荣；即至于垂绅朝陛，晋职台阶，心犹未满。甚且极之，奄有四海，临长百姓，福贻子孙，其心亦无底极焉。非人心之果无厌足也，现在原人之侨寓焉耳。
④全福在天堂
“无限之乐，无疆之寿，悉在本乡天堂。故一蚊之小，不足饱龙象；一粒之微，弗克实太仓。古圣有悟此理者，瞻天叹曰：‘上帝公父，尔实生吾人辈於尔，惟尔国能满吾心也。人不归尔，其心讵能安足哉。？’
三、天堂真境之乐
“《经》：‘曰天堂之乐，天主所备，以待仁人者，目所未见，耳所未闻，人心所未及忖度者也。’
以世界证天堂之美善
“夫欲度天堂光景，且当纵目观兹蒙铎世界。见在奇丽之景，多有令人叹息无已者。曰：‘嗟乎！吾主为我此贱躯与以多且大恩赐，一至於此。如天地气海晦明寒暑霜雪雨露鸟兽鱼鳖草木至备矣。所备於天境圣贤面尔之所，又何如？圈牢中若此多且厚，帝庭当何如？涕谷若此，大乐诸乐之真境更何如？今所并赐仇者、友者？若此丰隆，身后特赐友者更何如？不信尔言，不从尔道，赐享天地间诸福已若此；所预备以报信尔言、尊尔命、从尔道者，岂不尤盛大而无比乎？
天堂之美善言不能释
“必也！常为暄春无寒暑之迭垒，常见光明无暮夜之屡更，其人常快乐无忧怒哀哭之苦，常舒泰无危陷。韶华之容，常驻不变；岁年往来，大寿无减，周旋左右於上帝。世俗之人，乌能达之，乌能言释之哉？
拘於耳目则不明天堂美善
“吾辈拘於目所恒睹，不明未见之理。比如囚妇怀胎产子暗狱，其子至长而未知日月之光、山水人物之嘉，只以大烛为日、小烛为月，以狱内人物为齐整，无以尚也。则不觉狱中之苦，殆以为乐不思出矣。若其母语之以日月之光辉、贵显之妆饰、天地境界之文章，广大数万里，高亿万丈，而后知容光之细、桎梏之苦、囹圄之窄秽，则不肯复安为家矣。乃始昼夜图脱其手足之桎梏，而出寻朋友亲戚之乐矣。世人不信有天堂也，因不信有身后无穷之真乐，而遂以现在之若世恬然为乐地也。悲哉囚子之见也。
天堂之六福
“夫经中称天堂之景，有曰：‘居彼之处，一切圣神具无六祸，此世中无人无其一；具有六福，此世中无人有其一。六者云何？一谓圣城，则无过而有全德也；二谓太平域，则无危惧而恒恬淡也；三谓乐地，则无忧苦而有永乐也；四谓天乡，则无冀望而皆充满也；五谓定吉界，则无更变而常定於祥也；六谓寿无疆山，则人均不死而常生也。寿无疆，则并前诸福俱永久不灭，此天主切答仁人之情也。其详悉具《畸人篇》内。
居天堂者之尊荣
“又试略述升天堂者，尊荣之旨焉。
⑴肉身无待无碍
“盖升天堂之人，灵神既饱饫於真福，其光辉吉乐因达於肉身。肉身之福，据其本性，亦罔不备，姑以世所谓福者略喻之。夫人精神强固，百疾不侵；气度舒和体貌精美；神心睿智，事物之理澄然融会，视听、言动，绝无欲牵，充积於德，大定於善。又加富足、尊贵、显荣、安乐，此皆世俗所谓身中、身外之吉祥者。但此诸种种福，在此尘世，则暂福也；居世之人，又仅获其纤毫。惟是永居天堂者，始得其真且全。盖肉身跻此，百体固强，无受损害，常生不死，四肢协称，无余无亏，放有光明七倍於日。周旋六合，不待俄顷，速如心目；透山入石，竟无留碍。非若今日之肉身，饥思食、渴思饮、寒思衣、劳思逸，必有待而然者也。
⑵灵神定善不易
“其灵神亲见天主无穷能性，悉得洞晓无复疑滞。大定於善，无复更易。此时寓居静天。静天之境高峰华丽，固非世主珍宝玩好、瑗宫瑶宇所可彷佛其万一。
译全福之中，万寿无疆。人世间的寿命，纵然相信天、地、人三皇，以及楚地的冥灵、上古的大椿，其寿命终究有界限，那么现世确实是有缺憾的。所以世人往往称本世为缺欠世界，所谓世界没有全福，彼善于此，是有的。试看经商积累财富的人，虽然金玉装满箱子，富甲州县，心中却没有满足。又如做官的人，跨越世间的浮名，追求明时的捷径，只图轩冕华衮为荣耀；即使到了垂绅朝陛、晋升台阶的地步，心中仍然不满。甚至到了极致，拥有四海，统治百姓，福泽子孙，其心也没有底极。这并不是人心果然没有厌足，而是因为现在原人寄居于此罢了。
④全福在天堂
“无限的快乐，无疆的寿命，都在本乡天堂。所以一只蚊子之小，不足以饱食龙象；一粒之微，不能充实太仓。古代圣人悟到此理，瞻望上天感叹说：‘上帝公父，你确实生养了我们这些人，只有你的国度能填满我的心。人不归向你，其心怎么能安宁满足呢？’
三、天堂真境之乐
“《经》说：‘天堂之乐，是天主所预备，以待仁人的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心未曾想到的。’
以世界证天堂之美善
“想要估量天堂的光景，且应当纵目观看这蒙铎世界。现在奇丽的景色，多有令人叹息不止的。说：‘唉！吾主为我这贱躯赐予了多且大的恩赐，一至于此。如天地气海、晦明寒暑、霜雪雨露、鸟兽鱼鳖、草木至为完备。所预备在天境圣贤面前的，又怎么样呢？圈牢中尚且如此多且厚，帝庭当如何？涕谷若此，大乐诸乐的真境更如何？现在所并赐给仇者、友者的，如此丰隆，身后特赐给友者的更如何？不信你的话，不从你的道，赐享天地间诸福已如此；所预备以报答信你的话、尊你的命、从你的道的人，岂不是更加盛大而无比吗？
天堂之美善言不能释
“必定是！常为温暖的春天，没有寒暑的交替，常见光明，没有暮夜的更替，其人常快乐，没有忧怒哀哭之苦，常舒泰，没有危陷。韶华之容，常驻不变；岁年往来，大寿无减，周旋左右于上帝。世俗之人，怎么能达到，怎么能言说解释呢？
拘于耳目则不明天堂美善
“我们拘泥于眼睛常看到的，不明白未见之理。比如囚妇怀胎产子于暗狱，其子长大而不知日月之光、山水人物之美，只以大烛为日、小烛为月，以狱内人物为齐整，无以尚之。则不觉狱中之苦，几乎以为乐不思出。若其母告诉以日月之光辉、贵显之妆饰、天地境界之文章，广大数万里，高亿万丈，而后知道容光之细微、桎梏之苦、囹圄之窄秽，则不肯再安于家了。于是开始昼夜图谋脱去手足之桎梏，而出寻朋友亲戚之乐。世人不信有天堂，因为不信有身后无穷的真乐，而遂以现在的若世恬然为乐地。悲哉囚子之见。
天堂之六福
“经中称天堂之景，有说：‘居彼之处，一切圣神具无六祸，此世中无人无其一；具有六福，此世中无人有其一。六者是什么？一谓圣城，则无过而有全德；二谓太平域，则无危惧而恒恬淡；三谓乐地，则无忧苦而有永乐；四谓天乡，则无冀望而皆充满；五谓定吉界，则无更变而常定于祥；六谓寿无疆山，则人均不死而常生。寿无疆，则并前诸福俱永久不灭，这是天主深切回答仁人之情。其详细具《畸人篇》内。
居天堂者之尊荣
“又试略述升天堂者，尊荣之旨。
⑴肉身无待无碍
“盖升天堂之人，灵神既饱饫于真福，其光辉吉乐因达于肉身。肉身之福，据其本性，亦无不备，姑以世所谓福者略喻之。夫人精神强固，百疾不侵；气度舒和，体貌精美；神心睿智，事物之理澄然融会，视听、言动，绝无欲牵，充积于德，大定于善。又加富足、尊贵、显荣、安乐，此皆世俗所谓身中、身外之吉祥者。但此诸种种福，在此尘世，则暂福也；居世之人，又仅获其纤毫。惟是永居天堂者，始得其真且全。盖肉身跻此，百体固强，无受损害，常生不死，四肢协称，无余无亏，放有光明七倍于日。周旋六合，不待俄顷，速如心目；透山入石，竟无留碍。非若今日之肉身，饥思食、渴思饮、寒思衣、劳思逸，必有待而然者也。
⑵灵神定善不易
“其灵神亲见天主无穷能性，悉得洞晓，无复疑滞。大定于善，无复更易。此时寓居静天。静天之境高峰华丽，固非世主珍宝玩好、瑗宫瑶宇所可仿佛其万一。”
所伴侣者，天神与万世之圣神相为昆弟，相亲相爱如一身心，共是共非、共爱共恶。其人之所愿，惟天主之所愿，而分外无复有。愿凡所愿，巨细无一不遂。凡所欲为，赖天主之全能，无不能为。此其富足安逸无以复加，此皆天主钟爱之子、天神契悦之友也。尊荣孰大於是？诸人还想此等光景否？
译那些相伴的，天神与万世的圣神结为兄弟，相亲相爱如同一心一身，共同肯定与否定、共同喜爱与厌恶。他们的意愿，唯有天主的意愿，除此之外再无其他。凡是所愿的，无论巨细无一不实现。凡是想要做的，凭借天主的全能，没有做不到的。这种富足安逸到了极点，再也无法增加，这些人都是天主钟爱的儿子、天神喜悦的朋友。还有什么尊荣比这更大呢？众人还想得到这样的光景吗？
四、以孔子之言论天堂地狱
上下为天堂地 狱定界
“吾夫子云：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎。’夫上达者，其即上达此天堂乎？不然孔子一生周流困苦，既叹莫我知矣。何以又云：‘知我其天也耶？’他日又云：‘君子上达小人下达。’上下悬隔，宁非天堂地狱之定界欤？
天堂地狱分别善恶
何者？天堂非他，乃古今仁义之人所聚光明之宇；地狱亦非他，乃古今罪恶之人所流秽污之域。彼既升天堂者，已安其心乎？善不能易矣！其既堕地狱者，已定其心乎？恶不克改也！
当以望畏之心修德
“今吾中处，乌可不定心於德？乌可不速改其不善？乌可不长近仁义之君子？乌可不远避罪恶之小人？乌可不时时望尝天上之永福？乌可不刻刻惧堕地中之永殃？夫吾辈不知天命、不知真正大主之可畏，即妄自谓我为善，而不为恶也，我不敢信。乃既知有天命之可畏矣，而悠悠忽忽、日复一日，为善不诚且不坚，去恶不猛且不力者，正不知此身后天堂地狱，上无所望，下无所畏焉耳。倘诚真知其必有，即不望天堂乎？宁能不畏地狱也耶？
五、地狱真境之苦
地狱之苦非口舌能言
“夫地狱与天堂正相反者也，天堂安於静天九重天之上，最为清朗；地狱置於地中最下之处，最污暗也。其苦难之态，固非口舌可罄其万一者。凡天上主所自造之物，如天、如地、如海，皆甚大甚备，皆足显无涯之智能也。地狱之苦及甚盛，义怒刑罚亦必显其无量之智能，即其甚大甚备，可想见矣。盖本世之患，有息有终；地狱之苦，无穷无间。
地狱有觉、失二苦
“厥苦多种，总归於二：一谓觉苦、一谓失苦。
⑴觉苦
“觉苦者，寒火、饥渴、臭秽、暗冥、忧懑与凡一切能致痛楚之刑。此类之苦，地狱甚备甚大。凡世间所谓苦者，以是苦视之，悉不为苦，正如画物与真物也。是为外患。
⑵失苦
“失苦者，则失天主。罔失天上诸庆福，永不复得之悲忧也，是为内祻。两苦并大，失苦更深。罪人所伤痛，尤莫深乎所失之巨福也。故常哀哭自悔曰：‘悲哉！吾生前为淫乐之微，失无穷之福，而溺於此万苦之聚谷乎？今欲改过免此而已迟，欲死而毕命以脱此而不得。’
地狱之苦永不得脱
“盖此非改过之时，乃天主公法。所使以刑具，苦痛其人，不令毁灭其体，而以悠久受殃者也。此处之掌戮，则鬼魔也。其恶剧大，甚强有力，酷虐无比。其恨我人类最深，无丝发慈愍。凡所能加，惟力是视。其所加苦难，又孰尚乎？夫世苦虽大，或有他慰。即无他慰，尚有有限之慰。地狱之苦既猛且大，而又无限，入者知不能出。故悉无复脱之慰，而有永永不能脱之苦忧。吁可畏哉！
六、天主赏罚在后世
“世人或见罪人犯科，不见即受罚。将曰：‘造化茫茫，原无主宰，善未必荣，恶未必罚。修德何益？为恶何损？’又或见柄世权者，赏罚偏私，则以省疑造物主原弗理视世事。或又解之曰：‘此天之未定焉。’噫！岂知造物主之定赏、定罚，固在此身后哉？
七、惟天主赏罚不爽
世上赏罚惟凭耳目
“鸣呼！柄世权者之赏罚，纵不偏私而公平乎。其所褒贬功绩与否，亦维耳目是凭信耳。无审据者，弗克洞烛也。
民情爱憎泯善扬恶
“民之庸情有所妒憎，则泯其善、扬其恶，壅蔽莫达；有所亲爱者反是。则在上者时或不能周悉其人之功罪，何能尽得法意？
人掩己德罪
“岂惟人乎？己亦掩己矣。隽德之精，多含於内，不露於外。发外者德之余耳，非其人易粉饰焉。善者弥诚，弥隐己德，不但曰隐也，且不有其德也。人与己不知之，则畴从而褒之。恶慝之恨，素酿於心，不泄於外。见外者，慝之未耳。诈善者，不难文藏焉。恶者滋熟，滋匿己匿。岂但曰匿也，且不觉为匿矣。人与己弗达，又谁从而贬之？
惟天主明威神鉴
“夫己自蕴蓄，已不有之同类之人。又覆盖之，秉法君臣不及尽知之，非天上主明威神鉴，岂得按审无爽也哉？
八、释天堂地狱之
译四、以孔子的言论来论说天堂与地狱
上下是天堂与地狱的确定界限
“我的老师孔子说：‘不怨恨上天，不责怪他人，从学习日常事物入手而通达高深的道理。了解我的，大概只有天吧。’那通达高深道理，不就是通达这天堂吗？不然的话，孔子一生四处奔波、困苦不堪，既然感叹没有人了解自己，为什么又说‘了解我的是天呢’？后来他又说：‘君子通达于上，小人通达于下。’上下之间如此悬殊隔绝，难道不是天堂与地狱的确定界限吗？
天堂与地狱分别善恶
为什么这么说呢？天堂并非别的，乃是古今仁义之人所聚集的光明之所；地狱也并非别的，乃是古今罪恶之人所流放的污秽之地。那些已经升入天堂的人，难道已经安定了他们的心吗？善行是不能改变的！那些已经堕入地狱的人，难道已经安定了他们的心吗？恶行是无法改正的！
应当怀着仰望与敬畏之心修养德行
“如今我处于中间位置，怎么能不定心于德行呢？怎么能不迅速改正那些不善的行为呢？怎么能不长久亲近仁义的君子呢？怎么能不远避罪恶的小人呢？怎么能不时常仰望品尝天上的永恒福乐呢？怎么能不时刻恐惧堕入地下的永恒灾祸呢？我们这些人如果不知道天命、不知道真正主宰的可怕，就妄自认为自己是善的，而不作恶，我不敢相信。既然已经知道天命是可怕的，却仍然悠悠忽忽、日复一日，行善不真诚且不坚定，去恶不猛烈且不尽力，这正是不知道死后有天堂与地狱，对上无所仰望，对下无所畏惧罢了。倘若真诚地知道它们必然存在，难道还会不仰望天堂吗？难道能不畏惧地狱吗？
五、地狱真实境况的痛苦
地狱的痛苦不是口舌所能言说的
“地狱与天堂正好相反，天堂安处于九重天之上，最为清朗；地狱置于地中最下的地方，最为污秽黑暗。其苦难的状态，固然不是口舌能够详尽描述的。凡是天上主宰亲自创造的事物，如天、如地、如海，都极其广大完备，都足以彰显无边无际的智慧能力。地狱的痛苦极其盛大，义怒与刑罚也必然彰显其无量的智慧能力，即其极其广大完备，可以想见了。大概现世的祸患，有停息有终结；地狱的痛苦，无穷无尽没有间断。
地狱有知觉之苦与丧失之苦两种
“它的痛苦种类繁多，总归为两类：一类称为知觉之苦，一类称为丧失之苦。
⑴ 知觉之苦
“知觉之苦，是指寒热、饥渴、臭秽、黑暗、忧愁愤懑以及凡是一切能导致痛楚的刑罚。这类痛苦，在地狱中极其完备且巨大。凡是世间所谓的痛苦，用这种痛苦来对比，都不算痛苦，就像画中的物体与真实的物体一样。这是外在的祸患。
⑵ 丧失之苦
“丧失之苦，则是失去了天主。无法获得天上的各种喜庆福乐，永远不能再得到的悲伤忧愁，这是内在的祸患。两种痛苦都很大，但丧失之苦更深。罪人所伤痛，没有比失去巨大的福乐更深的了。所以他们常常哀哭自悔说：‘可悲啊！我生前为了微小的淫乐，失去了无穷的福乐，而沉溺在这万苦聚集的深渊中吗？现在想要改过以免除这些已经太迟了，想要死去结束生命以摆脱这些却做不到。’
地狱的痛苦永远无法逃脱
“因为这并非改过的时机，而是天主公正的法律。所用来施加刑具，使那人痛苦，不让他毁灭身体，而是让他长久地遭受灾祸。这里掌管刑罚的，是鬼魔。它们的恶行极大，非常强有力，残酷虐待无与伦比。它们仇恨我们人类最深，没有丝毫的慈爱怜悯。凡是能够施加的，只看力量大小。它们所施加的苦难，又有什么能比得上呢？世间的痛苦虽然大，或许有其他的安慰。即使没有其他安慰，尚有有限的安慰。地狱的痛苦既猛烈又巨大，而且无限，进入的人知道不能出来。所以完全没有再次逃脱的安慰，而只有永远不能逃脱的痛苦忧愁。唉，真可怕啊！
六、天主的赏罚在来世
“世人有时看见罪人触犯法律，不见他们立即受到惩罚。于是会说：‘造化茫茫，原本没有主宰，善行未必荣耀，恶行未必受罚。修养德行有什么益处？作恶有什么损害？’又有时看见掌握世权的人，赏罚偏私，从而怀疑造物主原本不管理世事。或者又解释说：‘这是上天尚未决定的。’唉！哪里知道造物主确定赏罚，本来是在这身体死后呢？
七、只有天主的赏罚不会差错
世上的赏罚只凭耳目
“唉！掌握世权的人的赏罚，纵然不偏私而公平吧。他们所褒贬功绩与否，也只是凭借耳目相信罢了。没有审查依据的，不能洞察清楚。
民众的情爱憎恶会掩盖善行、宣扬恶行
“民众的庸俗情感有所嫉妒憎恨，就会掩盖其善行、宣扬其恶行，阻塞遮蔽无法上达；有所亲爱的人则相反。那么在位的人有时不能周全地了解那个人的功过，怎么能完全符合法度之意呢？
人掩盖自己的德行与罪过
“难道只是别人吗？自己也掩盖自己了。杰出德行的精粹，多蕴含在内心，不显露在外面。显露在外面的只是德行的余绪罢了，不是那个人容易粉饰的。善人越是真诚，越是隐藏自己的德行，不但说是隐藏，而且不认为那是自己的德行。别人和自己不知道，那么谁去褒奖他呢？邪恶怨恨的恨意，素来酝酿在心中，不泄露在外面。显露在外面的，只是邪恶的未端罢了。诈善的人，不难用文饰来隐藏。恶人越是成熟，越是隐藏自己。岂止说是隐藏，而且不觉得是在隐藏。别人和自己无法通达，又谁去贬斥他呢？
只有天主光明的威严神鉴
“自己蕴藏积蓄，同类的人已经不认为那是自己的了。又加以覆盖，执掌法律的君臣不能全部知晓，如果不是天上主宰光明的威严神鉴，怎么能审查准确无误呢？
八、解释天堂与地狱的
报
驳行善不望天报
“乃世之儒者侈为高远之谈，曰：‘行善而望天报。’此非德，乃利也。尔行德不望天报，不尤精美乎？此言似高远，似乎引人进於至德，而其实使人怠於修德，诱人恣行诸恶者也。何者？行德为德，此物此志洵美矣。第非圣人，弗及此也。即圣人之行德也，其大意悉为上帝，为德美，特不汲汲望世报耳，亦何尝不希望於身后之天报，况众人乎？非望福，安能策怠励行德之苦，谢随世之乐？非畏害，安能去恶、克己乎哉？今信有主有报，犹多自欺、自恕、自纵、自怠，难於精修，况去主报欤？
译驳斥“行善不指望上天回报”的观点
“如今世间的儒者夸夸其谈，说得极高极远，说：‘行善却指望上天的回报。’他们说这不是德行，而是私利。你们行德而不指望上天的回报，难道不更加精纯美好吗？这话看似高深，似乎能引人进入至高的德行境界，但实际上却让人懈怠于修养德行，诱人放纵地作恶。为什么呢？行德本身就是德，这种志向确实美好。但除非是圣人，一般人达不到这个境界。即使是圣人修德，其大旨也是为了上帝，为了德行的美好，只是不急切地期望现世的回报罢了，又何曾不希望身后的上天回报呢，何况是普通人呢？如果不指望福报，怎么能鞭策懈怠、激励自己承受修德的艰苦，而舍弃随波逐流的快乐呢？如果不畏惧祸害，怎么能去除恶念、克制自己呢？现在即使相信有主宰、有报应，尚且多有人自欺、自我宽恕、自我放纵、自我懈怠，难以精进修持，何况是去掉主宰和报应的观念呢？
驳善恶所在子孙
“又有拘儒狃於成说，曰：‘善恶必报，信矣。’第在本世，或不於其身，於其子孙耳，何必言天堂地狱？
⑴福不足以报善
“岂知本世之报甚微，不足以克人心之欲，又不足以尽偿诚德之功，且不足以显上帝赏善之力量也。公相之位，极重之酬矣，若以偿德之价，犹为万不偿一。天下固无可以偿德之价者也。修德者虽不望报，上帝之尊，岂有不报之尽满者乎？王者酬臣之功，赏以三公至足矣。上帝之酬，而於是止乎？人之短於量也如是。
⑵无子孙者不得报
“夫世之仁者、不仁者，皆屡有无嗣焉者。其善恶何如报也？
⑶报在子孙不公平
“我自为我，子孙自为子孙，夫我所亲行善恶，尽以还之子孙，其可为公乎？
⑷当报其身而非子孙
“且问天主既能报人善恶，何能报其子孙而不能报及其躬？苟能报及其躬，又何为远俟其子孙？且其子孙又有子孙之善恶，何以为报？亦将俟其子孙之子孙以酬之欤？
⑸报在子孙不仁不义
“我为善，子孙为恶，则将举我所当享之赏而尽加诸其为恶之身乎，可为义乎？我为恶，子孙为善，则将举我所当受之刑而尽施诸其为善之躬乎，可为仁乎？非但王者，即霸者之法，罪不及胄。天主舍其本身而惟胄是报耶，则信哉？天堂地狱之赏罚，为天主至公、至仁、至义之大典，毫无可疑焉者。
九、不可因轮回而疑天堂地狱
“倘必执佛氏六道轮回之说，而概疑天堂地狱为诞言，且出自佛言，反久相信从；出自西儒天主之教，反执不相入；是许劫盗杀人，而不许士师之杀人也，不亦惑乎？”
第四节 天堂地狱释疑
客曰：“吾子已曾见有天堂地狱乎？而必曰有。”
一、有天主必有天堂地狱
曰：“世之儒已曾见无天堂地狱乎？而必曰无。夫死后无永报，必天壤间无主也。果有天地人物之真主，身后必有善恶之永报矣。
二、死后相信天堂地狱无益
“倘曰必待死后，既亲见吾则信焉，则先失天堂之永福，堕地狱之永苦而后始信实有天堂地狱，岂不甚晚？纵信，将何益耶？
三、灵才可明天堂地狱之理
“常见聪明智慧之儒，灵才所具，亦既实见至理，深信天堂地狱之必有矣。
四、不因无知而免地狱之罚
“而狃於俗情，不肯急迁其善、急涤其恶，谬自宽解曰：‘天主之教固甚精美矣，第吾侪儒也，姑不从信。不知者，或不罪乎。’夫朝廷设立大法，原欲人人遵奉。岂惟是知法犯法者方罪，而乡愚无知之人，可以其未曾读律知法，辄纵容其劫盗杀人之罪，而不之罪耶？噫！宁独天不可欺，想自心亦不能自欺。掩耳盗铃，知必嘿然而自笑也。”
第五节 来世利害释疑
客曰：“行善以致现世之利，远现世之害，君子犹且非之。吾子何谆谆论来世之利害为？
一、来世利害为真利害
曰：“来世之利害甚真，大非今世所可比也。吾今所见者，利害之影耳。
今世如戏声
“故今世之事，或吉或凶，俱不足言也。吾闻师之喻曰：‘人生世间，如俳优在戏场；所为俗业，如搬演杂剧；诸帝王、宰官、士人、奴隶、后妃、婢媵，皆一时妆饰之耳。则其所衣，衣非其衣；所逢利害，不及其躬。搬演既毕，解去妆饰，漫然不复相关。故俳优不以分位高卑长短为忧喜，惟扮所承脚色，虽丐子，亦真切为之，以中主人之意而已。盖分位在他，克位在我。
今世为暂时
“吾曾在於兹世，虽百岁之久，较之后世万祀之无穷，乌足以当冬之一日乎？
世利非真
“所得财物假贷，为用非我，为之真主，何徒以增为悦、以减而愁？不论君子小人，咸赤身空出，赤身空返。临终而去，虽遗金千笈，积在库内，不带一毫，奚必以是为留意哉？今世伪事已终，即后世之真情起矣。而后，乃各取其所应得之贵贱也。
二、世利有限
“夫世利最小，非他人贫，我不得富；非多人贫，我不得独富。不取之此，不得予彼。世之利也，如是耳矣。
三、来世之利至大至真
“吾所指来世之利，至大也，至真也，而实无相
译驳斥“善恶报应在子孙”的说法
“又有拘泥于旧说的儒生，说：‘善恶必有报应，这是确实的。’只是报应不一定在当世，或许不在本人身上，而在其子孙身上罢了，何必一定要说天堂地狱呢？
⑴ 福报不足以酬答善行
“哪里知道当世的报应非常微薄，不足以克制人心的欲望，又不足以完全偿还真诚德行的功劳，而且不足以彰显上帝赏赐善行的力量。公相的职位，是极重的酬劳了，但如果用它来偿还德行的价值，还远远抵不上万分之一。天下本来就没有可以偿还德行价值的东西。修德的人虽然不指望回报，但上帝的尊贵，难道会有不尽满回报的情况吗？君王酬答臣子的功劳，赏赐到三公之位就已经足够了。上帝的酬答，难道就止步于此吗？人的度量短浅竟然到了这种地步。
⑵ 没有子孙的人得不到报应
“世上仁爱的人和不仁爱的人，都常常有无后嗣的情况。他们的善恶如何报应呢？
⑶ 报应在子孙身上不公平
“我自己是我，子孙是子孙，我所亲身行过的善恶，全都回报给子孙，这能算是公平吗？
⑷ 应当报应本人而非子孙
“况且，既然天主能够报应人的善恶，为什么能报应其子孙却不能报应其本人？如果能报应其本人，又何必远远等待其子孙？而且子孙又有子孙的善恶，如何报应？难道还要等待子孙的子孙来酬答吗？
⑸ 报应在子孙身上不仁不义
“我做了善事，子孙做了恶事，那么将我应当享有的奖赏全部加在作恶的子孙身上，这能算是正义吗？我做了恶事，子孙做了善事，那么将我应当承受的刑罚全部施加在行善的子孙身上，这能算是仁爱吗？不仅是君王，即使是霸者的法律，罪责也不及后代。天主舍弃本人而只报应后代，这可信吗？天堂地狱的赏罚，是天主至公、至仁、至义的重大典章，毫无可疑之处。
九、不可因轮回说而怀疑天堂地狱
“如果一定要执着于佛教六道轮回的说法，从而一概怀疑天堂地狱是虚妄之言，并且因为出自佛家之言就长久相信顺从；因为出自西方儒者天主的教导，反而坚持认为不相容；这就像允许强盗杀人，却不允许法官杀人一样，难道不迷惑吗？”
第四节 天堂地狱释疑
客人说：“您曾经见过天堂地狱吗？却一定要说存在。”
一、有天主必有天堂地狱
回答说：“世间的儒生曾经见过没有天堂地狱吗？却一定要说没有。如果死后没有永恒的报应，那天地之间必定没有主宰。如果真有天地人物的真主宰，死后必定有善恶的永恒报应。
二、死后相信天堂地狱无益
“如果说一定要等到死后，亲眼见到我才相信，那就先失去了天堂的永福，堕入地狱的永苦之后才开始相信确实有天堂地狱，难道不是太晚了吗？即使相信，又有什么益处呢？
三、灵才可明天堂地狱之理
“常见聪明智慧的儒生，凭借天赋的灵才，也确实见到了至理，深信天堂地狱必定存在。
四、不因无知而免地狱之罚
“但拘泥于世俗之情，不肯急于迁善、急于涤除恶行，错误地自我宽解说：‘天主的教导固然非常精美，但我们这些儒生，暂且不听从信奉。不知道的人，或许不会获罪吧。’朝廷设立大法，原本是想让每个人都遵奉。难道只有知法犯法的人才获罪，而乡野愚昧无知的人，可以因为未曾读律知法，就纵容其劫盗杀人的罪行，而不加以惩罚吗？唉！不仅天不可欺骗，想必自己的心也不能自我欺骗。掩耳盗铃，知道必定会默然自笑。”
第五节 来世利害释疑
客人说：“行善以求现世的利益，远离现世的祸害，君子尚且非议。您为什么谆谆教导来世的利害呢？
一、来世利害为真利害
回答说：“来世的利害非常真实，大大不同于今世可比。我现在所见的，不过是利害的影子罢了。
今世如戏声
“所以今世的事情，或吉或凶，都不值得谈论。我听说老师的比喻说：‘人生在世，如同俳优在戏场；所做的俗务，如同搬演杂剧；各种帝王、宰官、士人、奴隶、后妃、婢女，都是一时的装扮罢了。那么他们所穿的，衣服并非他们自己的衣服；所遇到的利害，并不及于他们自身。搬演完毕，卸下装扮，就漫然不再相关。所以俳优不以地位的高低长短为忧喜，只扮演所承接的角色，即使是乞丐，也真切地扮演，以符合主人的心意罢了。因为地位在他处，而胜任角色在我。
今世为暂时
“我虽然在此世，即使活到百岁，与后世万代的无穷相比，哪里抵得上冬日的一天呢？
世利非真
“所得的财物是借来的，使用并非为我所有，真正的主人是谁？何必因为增加而喜悦、因为减少而忧愁？不论君子小人，都是赤身空手而来，赤身空手而去。临终离去时，即使遗留千金，堆积在库内，也不带一丝一毫，何必为此留意呢？今世的伪事已经结束，后世真情就开始了。而后，才各自取得其所应得的贵贱。
二、世利有限
“世间的利益最小，不是别人贫穷，我就不能富裕；不是多数人贫穷，我就不能独自富裕。不从此处夺取，就不能给予彼处。世间的利益，就是这样罢了。
三、来世之利至大至真
“我所指出的来世之利，是最大的，也是最真实的，而且确实没有相互