第二十七节 受苦为大吉祥
说以救过，不亦悖乎？曰：方家之药，强半自海外载至者，苟可与病相济，岂曰不生我土而不用乎？苟可与过相补，岂曰不出吾邦而不取乎？地有华夷，天无彼此。庶民相见，则曰，子其郡人也，我某郡人也，自帝王观之咸属统莅之百姓矣。子不掺帝王之心，而存庶民之见，宜乎以地自隘，不以天自广也。
译用言论来补救过错，不也违背常理吗？回答说：医家的药物，大半是从海外运来的，如果能够帮助治病，难道因为不是我国出产就不使用吗？如果能够帮助弥补过错，难道因为不是我国产生就不采纳吗？大地有华夏与夷狄之分，上天却没有彼此之别。平民百姓相见，就说：“你是某郡人，我是某郡人。”但从帝王的角度看，他们都属于统辖治理下的百姓。你不秉持帝王的心胸，却存有平民的见识，难怪你会以地域自我局限，而不以天道自我开阔了。
或曰：夷之一字，终难消受。
十一、华夷之辩
舜禹也是夷狄
曰：大舜亦消得“东夷”二字，大禹亦消得“羌”字，由余消得一“戎”字。
华夷之别不在地域
所谓“夷”者，特以地远言耳。
华夷之别不在文物
不然，则以声名文物之自矜耳。如徒取声名文物，则后世之纷华靡丽，岂胜于羲农之不衫不履；娼优之珠玉锦绣，岂过于孝弟力田，鄙薄无仪哉。且如吾吴越之地，昔未尝入中国版图也，被发文身。昔未尝衣冠文物也，至于文明极盛，岂得亦谓之蛮邦而不重哉？
华夷之别在乎心
况所称大西欧逻巴者，文章学问，规模制作，原不异吾土也。辇毂几甸，地之华也；千万里外，地之夷也。克认真主，修身慎行，心之华也；迷失原本，恣行不义，心之夷也。不以心辨，而以地辨，恐所谓好辨者，不在是也。
十二、西士传道招人嫉恨
若曰：界限截然，则虽兄弟既分之财，犹不得侵，而况于他国哉。若泛溟九万者，非特心不利我土地，并其势不能代此居守也。
西士触人隐慝
予观西士之居于此者，无求于人，不兢于物，世人往往恨妒讥讪，甚至欲击欲杀焉。则以所传之道，所晰之理，多触人隐慝耳。
西士拂人之情
世俗所甚信者老佛，而毅然斥之，则拂人情矣；世俗所重者淫祀，而毅然斥之，则拂人情矣；世俗所甚嗜者美色，至富贵之子，姬媵偏多，狡童之好，更过家室，而毅然斥之则拂人情矣。
西士劝人改过迁善
呜呼！俗疾既深，施以对疾之剂，固宜有暝眩之势。然虽至于欲击且杀，不能不加服焉者。则以教人事天，大原所在，良知有不容泯灭处；而谕人于善，平旦好恶，有未尽牿亡故耳。
十三、西士变化风俗之志
或曰：以子之位卑而力微也，乃欲胥天下而易之，不亦难乎？
得上主之意
曰：苟得上主之意，位虽卑，力虽微，自可以有所为；不得上主之意，纵位高力大者，恐不能遂其志也。
尽昆弟之职
夫天主转移人心甚易，然或善或恶，且听之人而不强，吾安敢以强天下。但夙志所矢，则愿人人同认大父，得返本乡，尽我昆弟之职耳。顾天地之内，善人虽多，亦自有不可化诲之流。使无此等，则地狱为空设矣。地狱不虚设，此等固必有也。
身体而力行
昔吾主耶稣有言：以善语陈恶人前，犹以珍宝置豕前，必践污之。主教之珍宝，吾岂敢谓世，且必践污也而不陈哉。然予则用是有甚悲也。悲夫种种之理，极明之，而极能言之，而犹不能悉体而尽行之也。
第二十八节 天地之终有期
一、天地必有尽期
乾坤必有尽期，天主降世时，所亲口详谕。又先知圣人，预记天主降世，生于圣母之童身，及无数超性事迹，俱一一验证，则以终尽之期，定然无谬也。
二、天地尽期之意
所谓天地尽者，非其形体毁，归于无有，乃运动止，功用隐，而化育息也。宇宙非一大试院乎？生人非入试士子乎？人类之生既毕，如试事已竣，墙虽不折毁，而种种供给之具，可以不复设矣。
三、天地终尽之期
天地之运已过其半
有谓天地一周，如人一生，开辟之初，是为天地孩时；洪水之世，是谓幼时；耶稣降生，是为壮时；过此则为耋为颐，而将抵于终矣。夫降生之距开辟，仅五千余年耳，岂天地之运已过半乎？
天地之运仅得四分之一
有谓经星既周，为天地尽期。盖天主既生此星，使之运行，岂有未周而即已之理？夫经星以七十年为一度，二万五千余岁而一周耳，则今日天地之运，仅得四分之一耳。此二说，皆以人见推测之论。
天地之终无人得知
惟耶稣云，天地之终如霹雳而至，虽在天之神，不识其时。
四、天地终尽之兆
故经不载其期，而但载其将终之兆。
天下惟人天主一教
终期将至，当是时，普天之下，不论人物蛮夷之国，咸惟天主一教是从。
伪天主横行
乃有伪天主者生于此，依魔之力，能作灵异，三年之内，踪足迹遍天下。凡教人以此委命者，更多于千万年以来致命之士也。
灾患大起
此人旋
译有人说：“夷”这个字，终究难以让人接受。
十一、华夷之辩
舜禹也是夷狄
有人说：大舜也担得起“东夷”二字，大禹也担得起“羌”字，由余担得起一个“戎”字。
华夷之别不在地域
所谓“夷”，只是说地处偏远罢了。
华夷之别不在文物
如果不是这样，那就是以声名和礼乐制度来自我夸耀罢了。如果只看重声名和礼乐制度，那么后世的繁华奢靡，难道胜过伏羲神农时代不穿上衣不穿鞋吗？娼妓优伶的珠玉锦绣，难道超过孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田、质朴无华而不懂礼仪吗？况且像我们吴越之地，过去未曾纳入中原版图，披散头发，身上刺花纹。过去未曾有衣冠礼乐制度，等到文明极盛之时，难道也能称之为蛮邦而不重视吗？
华夷之别在乎心
况且所称的大西洋欧洲人，文章学问，规模制度，原本与我国没有不同。京城附近，是地域的华夏；千万里之外，是地域的夷狄。能够真心信奉天主，修身谨慎行事，是心性的华夏；迷失根本，肆意行不义之事，是心性的夷狄。不根据心性来辨别，而根据地域来辨别，恐怕那些喜欢争辩的人，重点并不在这里。
十二、西士传道招人嫉恨
如果说：界限分明，那么即使是兄弟分开的财产，尚且不得侵犯，何况其他国家呢？如果像大鹏鸟飞行九万里那样，不仅心里不图谋我的土地，而且其势力也不能代替这里进行守卫。
西士触人隐慝
我看居住在这里的西洋人士，不向人索取，不与人争利，世人往往嫉妒讥讽，甚至想要攻击杀害他们。这是因为他们所传播的道义，所阐明的道理，大多触犯了人们隐藏的邪恶念头。
西士拂人之情
世俗非常信奉的是老子和佛教，而毅然斥责它们，就违背了人情；世俗看重的是淫祀，而毅然斥责它们，就违背了人情；世俗非常嗜好的是美色，至于富贵人家的子弟，姬妾众多，少年人的喜好，更超过家庭伦理，而毅然斥责这些，就违背了人情。
西士劝人改过迁善
唉！世俗的弊病既然很深，施加用来治病药剂，本来应该有令人头晕目眩的效果。然而即使到了想要攻击甚至杀害的地步，也不能不让人信服。这是因为教导人们侍奉天主，是大道的根本所在，良知有不容泯灭的地方；而劝导人们向善，清晨的喜好厌恶，有未尽被压抑消灭的缘故。
十三、西士变化风俗之志
有人说：以你的地位卑微而力量微弱，却想要让天下人都改变，不是太难了吗？
得上主之意
回答说：如果得到天主的旨意，地位虽然卑微，力量虽然微弱，自然可以有所作为；如果得不到天主的旨意，纵然地位高力量大的人，恐怕也不能实现他的志向。
尽昆弟之职
天主转移人心很容易，然而或善或恶，且听任人自己选择而不强迫，我怎么敢强迫天下人呢？只是我平生的志向，是希望人人都共同承认天主为父，得以返回故乡，尽到我作为兄弟的职责罢了。然而天地之间，善人虽然多，也自有不可教化的一类人。如果没有这类人，那么地狱就是白设的了。地狱不是白设的，这类人必定存在。
身体而力行
从前我们的主耶稣说过：把善言陈设在恶人面前，就像把珍宝放在猪面前，一定会被践踏玷污。天主教的珍宝，我岂敢对世人说，而且一定会被践踏玷污而不陈说呢？然而我对此有深深的悲哀。悲哀的是种种道理，极其明白，而且极其能够言说，却还不能完全体会并彻底实行。
第二十八节 天地之终有期
一、天地必有尽期
乾坤必定有终结的时候，这是天主降世时，亲自详细告知的。又有先知圣人，预先记载天主降世，生于圣母的童身，以及无数超自然的事迹，都一一验证，那么终结的时候，定然没有错误。
二、天地尽期之意
所谓天地终结，不是其形体毁坏，归于虚无，而是运动停止，功用隐藏，化育气息也停止了。宇宙不就是一个大考场吗？生人不就是入考的士子吗？人类的生存既然结束，就像考试事务已经完成，墙壁虽然不折断毁坏，而各种供给的工具，可以不再设置了。
三、天地终尽之期
天地之运已过其半
有人说天地一个周期，就像人的一生，开辟之初，是天地孩童时期；洪水时代，是幼年时期；耶稣降生，是壮年时期；过了这个时期就是老年，而将到达终结了。然而降生距离开辟，仅仅五千多年罢了，难道天地的运行已经过半了吗？
天地之运仅得四分之一
有人说经星运行一周，是天地终结的时候。大概天主既然生了这颗星，让它运行，哪有没运行一周就停止的道理呢？经星以七十年为一度，二万五千多年才运行一周，那么今天天地的运行，仅仅得到四分之一罢了。这两种说法，都是以人的见识推测的理论。
天地之终无人得知
只有耶稣说，天地的终结像霹雳一样到来，即使在天的神灵，也不知道其时间。
四、天地终尽之兆
所以经典不记载其时间，而只记载其将要终结的征兆。
天下惟人天主一教
终结的时候将至，在那个时候，普天之下，不论人物蛮夷的国家，都只信奉天主一教。
伪天主横行
于是有伪天主的人产生于此，依靠魔鬼的力量，能作灵异，三年之内，踪迹足迹遍布天下。凡是教人以此委身的人，比千万年以来殉道的人更多。
灾患大起
这个人随即