第三十四节 发誓以明心
人之生死，皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。
译人的生死，都是禀受于天命，不可改变；富贵各有主宰的天意，不可强求。凡人在所处的境遇中，只应当顺从接受罢了。
二、天与命
《孟子万章上》：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
《日讲》：盖天下事，凡人力莫之作为而自然为者，是之谓天，可得而测也。凡人力莫之召致而自然至者，是之谓命，禀受于有生之初，不可得而移也。
三、道之行废
《论语第十四》：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。
《日讲》：君子岂不欲行其道于天下，而道之或行或废，莫不有天焉。君子进退，上关天意。
四、行止非人所能
《孟子梁惠王下》：行止非人所能也，吾之不遇鲁候，天也。
《日讲》：所以行，所以正，非人之所能也，有天存焉。
五、天纵成功
《孟子梁惠王下》：若夫成功，则天也。
六、匡人其如予何
《论语第九》：天之未丧斯文也，匡人其如予何。
七、桓魋其如予何
《论语第七》：子曰，天生德於予，桓魋其如予何？
《日讲》：人之祸福，是德于予，非偶然也。天意既如此，则予之命，天自主之，桓魋其如予何哉。
八、天实为之
《诗国风》：天实为之，谓之何哉。
《注》：欢其贫窶，人莫知之，而归之予天也。
九、斯人而有斯疾
《论语第六》：仁之命矣夫。斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
《日讲》：孔子叹曰：疾势至此，殆将不起矣。然此乃天之所命，一定不易，非人之故也。凡人平日检身，或有不谨，以至灾咎，此人所自取，不可委之于命。今以如此之贤人，而乃有如此之疾病也，岂非莫之致而至者耶。
十、可以无大过
《论语第七》：子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
《日讲》：若天再假我数年，使我竟其学易之功，一动一静，虽未必全然无过，其亦可以无大过矣。
十一、不尤不怨
《论语第十四》：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎？
《日讲》：穷通出于天也，用舍出于人也。我不得于天，则责之于己，而不怨天；不得于人，则反之于己，而不尤人。但知黾勉于天理之常，渐达于理之上者。心存为己，仰不愧天，或者上天于冥冥之中，能知我耳。
十二、君子居易以俟命
《中庸十四章》：正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。
《日讲》：君子惟知正己，求完己之分内。上而不得于天，无所怨憾于天；下而不合于人，无所罪尤于人。穷通得丧，一听诸天命之自然，而无一毫慕外之心。
十三、天命不彻
《诗小雅》：天命不彻，我不敢效，我友自逸。
《注》：四方皆有馀，而我独忧；众人皆得逸豫，而我独劳。乃天命之不均，吾岂敢不安于所遇，而必效我友之自逸哉。
十四、修身以俟之
《孟子尽心章上》：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
《日讲》：夭而俟，夫命之自至。则天所付于我之理，毫无亏欠，而命自我立矣。岂非知天、事天之全功乎？
十五、世乱由人为
《诗大雅》：上帝板板，下民卒瘅。
《注》：世乱乃人所为，而由上帝板板者，无所归咎之辞耳。
《大全》：三山李氏曰：爱民者，天之常道耳。今天使下民皆病，则反其常道矣。
十六、顺受其正命
《孟子尽心章上》：莫非命也，顺受其正。
《日讲》：凡人生死吉凶祸福，遭遇不同，莫非天之所主宰，是谓气教之命，然其中有正命焉。为善而获福，固谓之正。即为善而或蒙祸，亦不可不谓之正。盖莫之致而至者，人但当顺受乎此而已。
十七、君子行法以俟命
《孟子尽心章下》：君子行法以俟命而己矣。
《日讲》：日用事物，莫不各有当然之理，是法也。君子奉行乎法，使志气不迷于欲，践履不失其常，至于吉凶祸福，一惟听天所命而已，而初何容心焉。
第三十四节 发誓以明心
真无过被人屈者，敬呼上主而誓，以明其心可也。
一、夫子之誓
《论语第六》：夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。
《日讲》：夫子出誓言曰：凡人立身行已，务期不愧于天。若使我之所为不合于理，不由其道，是获罪于
译二、天与命
《孟子·万章上》：没有人去做却自然发生的，这是天；没有人去招致却自然到来的，这是命。
《日讲》：大抵天下的事情，凡是人力无法作为而自然形成的，这就叫做天，是可以推测的。凡是人力无法召致而自然到来的，这就叫做命，是在生命初始时禀受而来的，是不可改变的。
三、道之行废
《论语·宪问》：道将要施行吗，这是命。道将要废弃吗，这也是命。
《日讲》：君子难道不想在天下推行他的道吗？但道或施行或废弃，无不有天意在其中。君子的进退，向上关乎天意。
四、行止非人所能
《孟子·梁惠王下》：行动与停止不是人力所能决定的，我不被鲁侯任用，这是天意。
《日讲》：所以能行动，所以能端正，不是人力所能决定的，其中有天意存在。
五、天纵成功
《孟子·梁惠王下》：至于成功，那是天意。
六、匡人其如予何
《论语·子罕》：上天还没有丧尽这种文化，匡人又能把我怎么样呢？
七、桓魋其如予何
《论语·述而》：孔子说，上天赋予我德行，桓魋又能把我怎么样呢？
《日讲》：人的祸福，是上天赋予我的德行，并非偶然。天意既然如此，那么我的命运，由上天主宰，桓魋又能把我怎么样呢？
八、天实为之
《诗经·国风》：上天确实这样做了，又能说什么呢？
《注》：感叹他贫寒，人们不了解他，而将其归因于上天。
九、斯人而有斯疾
《论语·雍也》：这是仁者的命运啊。这样的人，却得了这样的病！这样的人，却得了这样的病！
《日讲》：孔子感叹说：病情到了这个地步，恐怕难以痊愈了。然而这是上天所命定的，一定不可改变，不是人为的原因。一般人平日检点自身，如果有不谨慎的地方，以至于招致灾祸，这是自己招来的，不能归咎于命运。现在像这样贤德的人，却得了这样的疾病，难道不是没有人招致却自然到来的吗？
十、可以无大过
《论语·述而》：孔子说：如果上天再给我几年寿命，让我在五十岁时学习《易经》，就可以没有大过错了。
《日讲》：如果上天再借给我几年寿命，让我完成学习《易经》的功夫，一举一动，虽然未必完全没有过错，但也就可以没有大过错了。
十一、不尤不怨
《论语·宪问》：不怨恨天，不责怪人。从日常小事中学习而通达高深的道理，了解我的大概只有天吧？
《日讲》：穷困与通达出于天意，任用与舍弃出于人事。我得不到天的眷顾，就责备自己，而不怨恨天；得不到人的理解，就反省自己，而不责怪人。只知道在常理上勤勉努力，逐渐通达高深的道理。心存于修养自身，仰起头来无愧于天，或许上天在冥冥之中，能够了解我吧。
十二、君子居易以俟命
《中庸·第十四章》：端正自己而不求于人，就没有怨恨。上不怨恨天，下不责怪人，所以君子安处于平易的地位以等待天命。
《日讲》：君子只知道端正自己，求完满自己分内的事。向上得不到天的眷顾，对天没有怨恨；向下与人不合，对人没有责怪。穷困与通达、得失，全都听任天命的自然安排，而没有丝毫向外追求的心。
十三、天命不彻
《诗经·小雅》：天命不周全，我不敢效仿，我的朋友自求安逸。
《注》：四方都有余粮，而我独自忧愁；众人都得到安逸，而我独自劳苦。这是天命的不均，我岂敢不安于所遇，而一定要效仿我的朋友自求安逸呢？
十四、修身以俟之
《孟子·尽心上》：早夭或长寿没有二心，修养自身以等待天命，这就是确立命运的方法。
《日讲》：早夭也等待，等待命运的自然到来。那么上天赋予我的理，毫无亏欠，而命运由我自己确立了。这难道不是了解天、侍奉天的全部功夫吗？
十五、世乱由人为
《诗经·大雅》：上帝违背常道，下民最终受苦。
《注》：世道的混乱是人为的，而说上帝违背常道，只是无处归咎的说法罢了。
《大全》：三山李氏说：爱护百姓，是天的常道。现在让下民都受苦，就是违背了常道。
十六、顺受其正命
《孟子·尽心上》：没有不是命运安排的，顺从地接受正当的命运。
《日讲》：凡是人生的生死吉凶祸福，遭遇不同，没有不是上天所主宰的，这叫气数教化的命，然而其中有正当的命运。行善而获得福报，固然称为正当。即使行善而遭受祸患，也不能不称为正当。因为没有人招致却自然到来的，人只应当顺从地接受罢了。
十七、君子行法以俟命
《孟子·尽心下》：君子实行法则以等待天命罢了。
《日讲》：日常事物，没有不各有应当的道理，这就是法则。君子奉行法则，使志气不被欲望迷惑，实践不失常规，至于吉凶祸福，一切听任上天所命，而心中最初没有容留私意。
第三十四节 发誓以明心
真正没有过错而被冤枉的人，恭敬地呼唤上天发誓，以表明自己的心是可以的。
一、夫子之誓
《论语·雍也》：孔子发誓说：如果我有所不对，上天厌弃我，上天厌弃我。
《日讲》：孔子发出誓言说：凡人立身行事，务必期望无愧于天。如果我所做的不合于理，不遵循正道，就是获罪于
天也，天必弃绝之，天必弃绝之。
第三十五节 天降圣德
凡人获罪于天，皆属上主所命之凶罚。若未绝世，尚能仰望赖自天所降圣德者，可以动天，而转其命之凶。
译这是天意，上天必定会抛弃他，上天必定会抛弃他。
第三十五节 上天降下神圣的德行
凡是人得罪了上天，都属于上主所命定的凶险惩罚。如果此人尚未断绝于世，还能仰望并依赖从天上降下的神圣德行，就可以感动上天，从而转变那命定的凶险。