第二十四节 上帝不遽罚恶人
啰。若使在世问背逆上帝，服事魔鬼，行凶作恶，死後必下地狱，与魔鬼同受永苦，唔可以再做人，这就係天差，人嘅灵魂，与魔鬼嘅来历，唔好閗多来紊乱佢。
译啰。如果有人在世间违背上帝，侍奉魔鬼，作恶行凶，死后必定下地狱，与魔鬼一同承受永恒的痛苦，不能再做人，这就是天差。人的灵魂与魔鬼的来历，不要过多争论，以免扰乱它。
第二十二节 真神许魔鬼在世
客问：魔鬼既然係害人，真神做乜嘅唔禁佢落地狱。前时看倒行邪术嘅人，做等极出奇嘅事，唔係魔鬼帮助佢来讲，人断冇本事来做，可见魔鬼在世间乘机会来诱惑人，係咁样做乜嘅唔禁止佢呢？
答话：魔鬼受罚嘅日期唔曾到，故所以上帝准佢暂时在世间，又在空中游行来试炼人。或者从邪从正，或者行善行恶，这係样边解呢？因为世间人，好多唔信鬼嘅，有时鬼藏人身，行出奇异嘅事。使人信鬼实在係有，尊佢敬佢，做其奴仆，任佢欺骗，既然知有鬼。必定知有神，故所以鬼可以使人寻究真神嘅来由，这係第一件。若係知天差逆命，变做邪鬼来受永远嘅刑，使人类唔敢逆命犯罪，知善恶有报应，这係第二件。好比炼善人嘅德，与火炼金噔，越炼越真，俗语有话，“家贫见孝子，世乱识忠臣。”世界冇魔鬼诱惑，样边见得出崇善，这係第三件。好比兵与贼来交战，打赢贼侪，应当得赏；若使与贼同党，顺服贼侪，应当责罚。魔鬼虽然想诱惑人犯罪，唔可以勉强人为恶，祸福係由人自家招倒。况且真神帮助人敌魔鬼，又特事畀福音真理，教导样边打赢魔鬼，故所以吾等，做上帝军兵，在生一世，务要打赢魔鬼，制胜自己嘅私欲，复礼来行仁爱，直行天堂嘅路，时时警醒祈祷，免至畀佢诱惑，翻下转，得得永生嘅福倒。
第二十三节 赏恶罚恶之公义
客问：真神既然係至公道、至仁义，有义必然赏，有恶必然罚。样边讲，世间嘅人行善侪，一世都受苦；恶人一世都享福，係咁样颠倒错乱，真神嘅公义在那▯呢？
答话：行善嘅人，必然受赏，行恶嘅人，必定受罚，这係一定嘅道理，唔使思疑。《书经》有讲：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”意思係话，顺善嘅人就吉，从逆嘅人就凶，好比影跟该只形样噔，如同响连紧声音一样。又话，“天道福善祸淫，作善降祥，作恶降殃。”意思係话，上帝用至公义嘅心来待人，设使行善嘅人，必然得福，行恶嘅人，必定得祸，这就係赏善罚恶嘅理，永久唔可以改换。爱知真神赏罚，唔係在人生前，係在人死後，用其公义审判。若使人心思说话行为，全完合真神主意，又唔曾犯诫命，正可以话得係真善；设使有一的唔合，也唔算係真善。因为人说话行为，至紧要爱尽善，又冇一的缺乏。今下世上该等人，▯时有全善嘅人吗？故所以好多事情，吾等作为善事，上帝翻下转看为恶事，因吾等独独看人外貌，唔识得人嘅内心，但係上帝就知。好比今下世间该等人，虽然其罪恶极大，或者有些须小善，也就当有小报，看世上嘅荣华富贵，算唔得係真福，因为唔可以久享，虽然享到一百岁，一死就冇。上帝因暂时嘅小善来赏佢，死後用地狱嘅永苦，责罚恶人嘅重罪，▯时唔係真神嘅公义吗？又今下世上嘅人，虽然至良善，也有些须小过，当爱受小小嘅责罚。当生前嘅灾难贫穷，唔得係重责罚，虽然受责罚到一百年，一死就冇。上帝因暂时嘅小苦，责罚善人嘅小过，死後用天堂嘅永福，报善人嘅功德，▯时唔係真神嘅公义吗？故所以恶人生前安乐，死後佢就受苦刑；善人生前贫穷，死後安乐享福。世间人唔明白赏罚嘅公义，唔知祸福嘅真假，閗多怨上帝唔公义。殊不知如同玉石噔，唔雕琢佢，唔成器皿。又好比人唔学，唔知理义。可见冇劳心，唔可修德；唔经过苦楚，唔可以成功。设使冇功冇德，想求天堂真福，像人唔学武艺，唔读诗书，就想得功名，▯时咁样可以求得倒吗？如同吾等，既然做耶稣门生侪，在这世界上，传扬主嘅道理，也好多摆受人咒骂，好多摆畀人拒逐，好多摆受人羞耻，好多摆畀人无辜受苦。独独时常忍耐，自细到老，都照主嘅道理来行，就可以得得天堂公义嘅报赏啰。
第二十四节 上帝不遽罚恶人
客问：恶人在世间，屡屡害善人，上帝既然係至公至义，做乜嘅唔灭开该等恶人，来代善人报雠呢？
答话：上帝虽然係至公至义，又至仁至慈，赏罚就用公义，拯救
译第二十二节 真神允许魔鬼在世
客人问：魔鬼既然是害人的，真神为什么不禁制它下地狱？先前看到施行邪术的人，做出极其奇特的事，若不是魔鬼帮助他们，人断没有本事做到。可见魔鬼在世间乘机会来诱惑人，既然如此，为什么不禁制它呢？
回答说：魔鬼受罚的日子还没有到，所以上帝准许它暂时留在世间，又在空中游行来试炼人。或者从邪从正，或者行善行恶，这怎么解释呢？因为世间人，很多不信鬼的，有时鬼藏在人身中，做出奇异的事。使人相信鬼实在是有，尊敬它、敬畏它，做它的奴仆，任它欺骗。既然知道有鬼，必定知道有神，所以鬼可以使人探究真神的由来，这是第一点。如果知道上天降下逆命，变成邪鬼来承受永远的刑罚，使人类不敢违逆天命犯罪，知道善恶有报应，这是第二点。好比锤炼善人的德行，如同火炼金一般，越炼越纯。俗语说：“家贫见孝子，世乱识忠臣。”世间没有魔鬼诱惑，怎么看得出崇尚善行呢？这是第三点。好比士兵与贼寇交战，打败贼寇，应当得到奖赏；如果与贼寇同党，顺从贼寇，应当受到责罚。魔鬼虽然想诱惑人犯罪，却不能强迫人为恶，祸福是由人自己招致的。况且真神帮助人抵御魔鬼，又特意赐下福音真理，教导如何打败魔鬼，所以我们作为上帝的军兵，在世一生，务必打败魔鬼，战胜自己的私欲，恢复礼仪以行仁爱，直行通往天堂的道路，时时警醒祈祷，以免被它诱惑，从而获得永生的福分。
第二十三节 赏善罚恶的公义
客人问：真神既然是至公至义、至仁至义的，有善必然奖赏，有恶必然惩罚。为什么说，世间行善的人，一生都受苦；恶人一生都享福，如此颠倒错乱，真神的公义在哪里呢？
回答说：行善的人，必然受赏；行恶的人，必定受罚，这是一定的道理，不必怀疑。《书经》说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”意思是说，顺从善道的人就吉祥，顺从逆道的人就凶险，好比影子跟随形体一样，如同回声伴随声音一样。又说：“天道福善祸淫，作善降祥，作恶降殃。”意思是说，上帝用至公至义的心待人，行善的人，必然得福；行恶的人，必定得祸，这就是赏善罚恶的道理，永远不能改变。要知道真神的赏罚，不是在人生前，而是在人死后，用其公义进行审判。如果人的心思、言语、行为，完全符合真神的旨意，又没有触犯诫命，才可以说是真善；如果有一点不符合，也不算真善。因为人的言语行为，最要紧的是尽善，没有一点缺乏。现在世上这些人，哪有全善的人呢？所以很多事情，我们作为善事，上帝反而看作是恶事，因为我们只看人的外貌，不识人的内心，但上帝却知道。好比现在世间这些人，虽然罪恶极大，或许有些微小的善行，也就应当有微小的报偿。看世间的荣华富贵，算不上是真福，因为不能长久享受，虽然享到一百岁，一死就没有了。上帝因暂时的微小善行奖赏他，死后用地狱的永苦，责罚恶人的重罪，这难道不是真神的公义吗？又如今世上的人，虽然极其良善，也有些微小的过错，应当受到小小的责罚。当生前的灾难贫穷，算不上是重责罚，虽然受责罚到一百年，一死就没有了。上帝因暂时的微小痛苦，责罚善人的小过，死后用天堂的永福，报答善人的功德，这难道不是真神的公义吗？所以恶人生前安乐，死后就受苦刑；善人生前贫穷，死后安乐享福。世间人不明白赏罚的公义，不知祸福的真假，大多埋怨上帝不公义。殊不知如同玉石一样，不雕琢它，就不能成为器皿。又好比人不学习，就不知理义。可见不费心劳神，就不能修养德行；不经过苦楚，就不能成功。如果无功无德，想求天堂的真福，就像人不学武艺，不读诗书，就想得到功名，怎么能求得呢？如同我们，既然做耶稣的门徒，在这世界上，传扬主的道理，也常常受人咒骂，常常被人驱逐，常常受人羞耻，常常无辜受苦。唯独时常忍耐，从小到老，都按照主的道理行事，就可以得到天堂公义的报赏了。
第二十四节 上帝不立即惩罚恶人
客人问：恶人在世间，屡屡伤害善人，上帝既然是至公至义，为什么不消灭这些恶人，来为善人报仇呢？
回答说：上帝虽然是至公至义，又至仁至慈，赏罚就用公义，拯救
就用仁慈。上帝有好生嘅德，通世界人物各样，满下上帝所生，这就係仁慈嘅用心。人类嘅灵魂有赏罚，这也係上帝公义嘅心。但係上帝用仁慈待人，虽然有恶人，也宽待可怜佢，即係想佢悔罪改过，使其灵魂得救。殊不知这等恶人，唔晓改过行善，虽然有真道来教导，佢也唔肯信从，至到死唔晓改，上帝用公义心责罚佢。设使责罚在生前，狂怕损害善人。样边讲呢，因为好多做亚爸行恶，但係其孻子行善，若使灭开其爸，其孻子就哙成做孤子，冇好倚靠。又有等做孻子侪行恶，其爸就善良，若使灭开做孻子侪，其爸就哙冇人服事，来供养佢。也有好多做人丈夫侪行恶，但係其妇女良善，若使责罚灭开其丈夫，做妇女侪就成做寡妇，也十分可惜。好比掹稗，就哙损害禾苗；挑筋，就哙损害肉。故所以爱等禾苗与稗，同下生长，收谷入仓当时，将该等稗，正来烧开佢，可知上帝仁义两全，咁样看起来，人就爱快快醒悟，改恶行善，诚心服事上帝.倚靠救主，使自已灵魂得救就係啰。
译施行仁慈。上帝有好生之德，世间万物，皆由上帝所生，这便是仁慈的用意。人类的灵魂有赏有罚，这也是上帝公义之心。但上帝以仁慈待人，虽有恶人，也宽待怜悯他们，即是希望他们悔罪改过，使灵魂得救。殊不知这类恶人，不知改过行善，虽有真道教导，他们也不肯信从，直到死也不知悔改，上帝便以公义之心责罚他们。假如责罚在生前施行，恐怕会损害善人。怎么说呢？因为有许多父亲行恶，但其子女行善，若消灭其父亲，其子女就会成为孤儿，没有依靠。又有许多子女行恶，其父亲善良，若消灭其子女，其父亲就会无人服事供养。也有许多丈夫行恶，但其妻子良善，若责罚消灭其丈夫，妻子就会成为寡妇，也十分可惜。好比拔除稗草，就会损害禾苗；剔除筋骨，就会损害肌肉。所以让禾苗与稗草一同生长，等到收割入仓之时，才将那些稗草挑出来烧掉。由此可见上帝仁义两全，如此看来，人就应当快快醒悟，改恶行善，诚心服事上帝，倚靠救主，使自身灵魂得救。