第十二节 人间伦理
大父、宇宙公君，必朝夕慕恋之、钦崇之，是以亲为小而不足爱也，以君为私而不足敬也。率天下而为不忠不孝者，必此之言夫!（陈候光：《西学辨》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
译祖父和宇宙公君，必定日夜思念眷恋、钦佩尊崇，因此认为亲人渺小而不值得爱护，将君主视为私属而不值得敬重。率领天下人走向不忠不孝的，必定是这种言论啊！
且余览玛窦诸书，语之谬者非一，姑摘其略以相正。
玛窦之言曰：‘近爱所亲，禽兽亦能之；近爱本国，庸人亦能之；独至仁君子，能施远爱。’是谓忠臣孝子与禽兽庸人无殊也，谬一。
又曰：‘仁也者乃爱天主。’则与孔子‘仁者人也，亲亲为大’之旨异，谬二。
又曰：‘人之中，虽亲若父母，比于天主犹为外焉。’是外孝而别求仁，未达一本之真性也，谬三。
又曰宇宙有三父：‘一谓天主，二谓国君，三谓家君’。‘下父不顺其上父，而私子以奉己’，‘若为子者，听其上命，虽犯其下者，不害其为孝也。’嗟乎！斯言心亦忍矣。亲虽虐，必谕之于道；君虽暴，犹勉之至仁。如拂亲抗君，皆藉口于孝天主，可乎？谬四。
又曰：‘国主于我相为君臣，家君于我相为父子，若比天主之公父乎？’以余观之，至尊者莫若君亲。今一事天主，遂以子比肩于父，臣比肩于君，则悖伦莫大焉。复云此伦之不可不明者，何伦也？谬五。
就五谬而反覆玩味，谓余言苛耶、非苛耶？吾人居尧舜之世，诵孔孟之书，乃欲举忠孝纲尝而紊之，而废之，以从于夷，恐有心者所大痛也。（陈候光：《西学辨》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
《记》曰：“孝弟之德，通于神明。”孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”夷辈乃曰：“父母不必各父母，子孙不必各子孙。且对地之天亦不足父，而同父天主。”其于父子大亲，但目为彼男彼女，生此男、此女而已。夷属毛，乃忍捐本。且于父母之已殁，而生前未闻邪教者，即甚贤哲，必冤以炼清地狱。稍稍常流，即诬入炼罪永苦。其言以为纵有孝子，媚我天主得生天堂。然天怒最吓，万难解免。虽存孝志，无益亲灵云云。嗟乎！舜大孝，禹致孝，假使舜禹陟位，而瞽鲧不得配天，吾知舜禹之必蹙然而不南面矣。（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
今夷之轻父母也，不但如前篇彼男彼女之说，遍览其书，如所谓《七克》、《实义》、《畸人》、《十二信》、《西学凡》，若经、若戒及《交友论》、《几何源本》等数十万言中，曾不错写一孝字。而乃袭三教诸子中皮毛，曰克傲、克骄，以文其陋。夫不爱吾亲而爱他人，不敬吾亲而敬他人者，未之前闻矣。（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》四，第—页 ）
据彼云：“国中人父母死，不设祭祀，不立宗庙，惟认天主为我等之公父。薄所生之父母，而弟兄辈视之，不然则犯天主之教诫。”将斩先王之血食，废九庙之大飨，以诏民从之耶。嗟夫！何物妖夷，敢以彼国忘亲之夷风，乱我国如生之孝源？（张广湉：《辟邪摘要略议》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
今特为之说曰：“日月五星各居一天”，是举尧舜以来中国相传纲维统纪之最大者，而欲变乱之。此为奉若天道乎，抑亦妄干天道乎？以此名曰慕义而来，此为归顺王化乎，抑亦暗伤王化乎？夫使其所言天体，不异乎中国？臣犹虑其立法不同，推步未必相合。况诞妄不经若此，而可据以纷更祖宗钦定、圣贤世守之大统历法乎？
臣又闻其诳惑小民，辄曰：“祖宗不必祭祀，但尊奉天主，可以升天堂，免地狱。”
夫天堂地狱之说，释道二氏皆有之，然以之劝人孝弟，而示惩夫不孝、不弟、造恶业者，故亦有助于儒术尔。今彼直劝人不祭祀祖先，是教之不孝也。
由前言之，是率天下而无君臣；由后言之，是率天下而无父子。何物丑类，造此矫诬！盖儒术之大贼，而圣世所必诛，尚可蚩蚩然驱天下而从其说乎？（沈▯：《南宫署牍参远夷疏》，《破邪集》卷一，《汇编》第五卷，第五十七册，第—页）
最难辨者，莫如麻城刘同人侗。其言曰，西宾之学也，远二氏，近儒，中国称之曰西儒。尝得见其徒而审说之，大要近墨尔。（《觉斯录原本论》，《汇编
译况且我翻阅玛窦等人的著作，其中言语荒谬之处不止一处，姑且摘取大概来加以纠正。
玛窦说：“亲近爱护所亲爱的人，禽兽也能做到；亲近爱护本国的人，平庸之人也能做到；唯独仁德的君子，能施予远方的爱。”这就意味着忠臣孝子与禽兽、庸人没有区别，这是第一个谬误。
又说：“所谓仁，就是爱天主。”这就与孔子“仁者，人也，以亲亲为大”的宗旨相异，这是第二个谬误。
又说：“在人伦之中，即使是像父母这样的至亲，比起天主来还是算作外人。”这是疏远孝道而另外寻求仁德，没有通达“一本”的真性，这是第三个谬误。
又说宇宙中有三位父亲：“一是天主，二是国君，三是家父。”“下位的父亲不顺从上位的父亲，而偏袒儿子来侍奉自己”，“如果是做儿子的，听从上位者的命令，即使冒犯了下位者，也不妨害他成为孝子。”唉！这话用心也太残忍了。亲人即使暴虐，也一定要用道理去开导他；君主即使残暴，也要勉励他实行至仁。如果违背亲人、对抗君主，都借口说是为了孝敬天主，这可以吗？这是第四个谬误。
又说：“国君与我互为君臣，家父与我互为父子，如果比作天主这位公共的父亲呢？”依我看，最尊贵的人没有比得上君主和父母的。现在一事奉天主，于是就让儿子与父亲平起平坐，臣子与君主平起平坐，那么违背伦理没有比这更大的了。又说这种伦理不可不明，什么伦理呢？这是第五个谬误。
就这五个谬误反复玩味，说我苛刻吗？不苛刻吗？我们生活在尧舜的时代，诵读孔孟的书籍，却想要举弃忠孝纲常而扰乱它、废除它，从而顺从夷狄，恐怕有心之人会为此深感痛心。
《礼记》说：“孝悌的德行，能通达于神明。”孟子说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。”夷狄之辈却说：“父母不必各自作为父母，子孙不必各自作为子孙。而且大地之上的天也不足以称为父亲，而共同以天主为父。”他们对于父子这一至亲关系，只看作是那个男人、那个女人，生下了这个男人、这个女人而已。夷狄属于野蛮未开化之人，竟然忍心抛弃根本。况且对于父母已经去世、生前未曾听闻邪教的人，即使是非常贤明的人，也必定冤屈地打入炼狱；稍微平常的人，就诬陷他们进入永受痛苦的炼罪之地。他们说，纵然有孝子，讨好我们的天主得以升入天堂。然而天怒最可怕，万难解脱免除。虽然存有孝心，对亲人的灵魂也没有益处等等。唉！舜是大孝，禹是至孝，假如舜禹登上王位，而瞽瞍、鲧不能配享于天，我知道舜禹一定会忧愁不安而不肯南面称王。
现在夷狄轻视父母，不仅像前篇所说的那个男人、那个女人的说法，遍览他们的书籍，如所谓《七克》、《实义》、《畸人》、《十二信》、《西学凡》，无论是经文、戒律以及《交友论》、《几何源本》等数十万言中，竟然没有写错一个“孝”字。而是袭取三教诸子中的皮毛，说克制傲慢、克制骄傲，来掩饰他们的浅陋。不爱自己的亲人而爱他人，不敬自己的亲人而敬他人，以前从未听说过。
据他们说：“国内的人父母死了，不设祭祀，不立宗庙，只认天主为我们共同的父亲。轻视所生的父母，而把兄弟辈视为同等，否则就犯了天主的教诫。”这将是断绝先王的血食祭祀，废除九庙的大享祭，来昭告百姓顺从他们吗？唉！什么妖异的夷狄，敢用他们国家那种遗忘亲人的夷狄风俗，来扰乱我国如同生命般的孝道本源？
现在特别为他们辩解说：“日月五星各自占据一天”，这是将尧舜以来中国相传的纲维统纪中最大的部分，想要加以变乱。这是奉行天道吗，还是胡乱干预天道呢？以此名为仰慕正义而来，这是归顺王化吗，还是暗中伤害王化呢？假如他们所说的天体，与中国的不一样？臣还担心他们立法不同，推算未必相合。何况荒诞不经像这样，怎么能依据它来纷纷更改祖宗钦定、圣贤世代守护的大统历法呢？
臣又听说他们欺骗迷惑小民，就说：“祖宗不必祭祀，只要尊奉天主，就可以升入天堂，免除地狱。”
天堂地狱的说法，佛道两家都有，但用来劝人孝悌，并警示那些不孝、不悌、造作恶业的人，所以也有助于儒术。现在他们直接劝人不祭祀祖先，这是教人不孝。
从前面说，这是率领天下人没有君臣；从后面说，这是率领天下人没有父子。什么丑类，制造这种矫饰诬陷！大概是儒术的大贼，圣世所必须诛杀的人，还可以糊里糊涂地驱使天下人顺从他们的说法吗？
最难辨别的，莫过于麻城的刘同人侗。他说，西宾的学问，远离佛道二家，接近儒家，中国称他们为西儒。曾经见过他的门徒并详细询问，大意接近墨尔。
二、夫妇关系
“娶妾，俗人以为合当。以理论之，非也。证之曰：“天主化成万有，生一男而特生一女为偶。人类未传，一男特配一女；今人类普天之下而一男配多妇，其理通否？
“又阴阳之道在为对，若失对，是以失阴阳之道也。故日与月、天与地、冷与热皆为对，飞禽之类亦无不归依一隅之道。噫嘻！人之灵而矣，阴阳之要且以为可谬哉？昧哉！
“又一妇配多男，断然非贤妇也，何废阴阳之规模故也？一男配多妇，非废阴阳规模而何？”（《烛俗迷篇》，《汇编》第二卷，第二十一册，第—页 ）
据彼云：“国中男女配偶，上自国君，下及黎元，止惟一夫一妇，无嫔妃姬妾之称，不重无后为大之说。”所以我国之圣人，如尧、舜、禹、汤、文、武等，亦皆云不免于炼清之狱也。无论民庶，不得畜姬取妾，以犯彼二色之诫。即如周礼所载，国君之三宫九嫔、御妻夫人之属，宁亦悉令遣而出之，若四民之单妇只妻耶。嗟夫！何物妖夷，敢以彼国一色之夷风，乱我国至尊之大典？（张广湉：《辟邪摘要略议》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
又彼教中有“十诫”，谓“无子娶妾,乃犯大戒,必入地狱”。是举中国历来圣帝明王有妃嫔者，皆脱不得天主地狱矣。贞诘之曰：“文王后妃众多，此事如何？”艾氏沉吟甚久，不答。
第二日，贞又问，又沉吟不答。
第三日，贞又问曰：“此义要讲议明白，立千古之大案，方能令人了然，皈依而无疑。”
艾氏又沉吟甚久，徐曰：“本不欲说，如今我亦说。”
又沉吟甚久，徐曰：“对老兄说，别人面前我亦不说，文王亦怕入地狱去了。”
又徐转其语曰：“论理不要论人，恐文王后来痛悔，则亦论不得矣。”
盖彼教中谓犯戒后，能皈天主，真心痛悔，则地狱之罪亦可免。直至气尽而不知痛悔，则无及故也。嗟嗟！辞穷莫遁，谤诬圣人，其罪莫容者，二也。（黄贞：《请颜壮其先生辟天主教书》，《破邪集》卷三，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
五月之朔，林太学邀请。张令公、颜尔宣陪坐。
偶谈娶妾一事，太学曰：“主教毋行邪淫者，不可有外遇也。娶妾为传后计，亦在是例乎？尧以二女妻舜，舜亦不告而娶，为无后也。然则尧、舜非与？”
司铎微哂曰：“昨与令公亦详及此，请转质之令公。”
令公曰：“不然，夫千古之大尧者，以成功、以文章，未闻以此大之也。大舜者以其德、其智、其孝，未闻以此大之也。帝妻二女，传诚有之，然余未敢信其真也。诚真也，余又未敢许其是也。然则法古圣人者，亦法其尽美而尽善者耳。今有人于此，谓之曰：‘尔可为尧，尔可为舜。’则兢兢谢不敏。乃此一事，独往往藉口焉？夫学尧、舜，不学其成功、文章、大智、大孝，顾独此之学何哉？”
尔宣曰：“余有臆说焉。二女之称，乌知非所称第二女乎？后世不察，误传为二人，未可知也。且娥皇女英，乌知非一人名，误分为二者乎？世世传讹，遂为娶妾者作话柄耳。”
司铎曰：“噫！篡弑藉口夫汤武，邪淫藉口夫尧、舜，贸贸生民，大抵如是。嗟夫！”（《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
中士曰：依理之语以服人心，强于利刃也。但中国有传云：“不孝有三，无后为大者。”如何？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
西士曰：有解之者云：“彼一时，此一时，古者民未众，当充扩之；今人已众，宜姑停焉。”予曰此非圣人之传语，乃孟氏也，或承误传，或以释舜不告而娶之义，而他有托焉。《礼记》一书多非古论议，后人集礼，便杂记之于经典。
贵邦以孔子为大圣，《学》、《庸》、《论语》孔子论孝之语极详，何独其大不孝之戒，群弟子及其孙不传，而至孟氏始著乎？孔子以伯夷叔齐为古之贤人，以比干为殷三仁之一，既称三子曰仁、曰贤,必
译二、夫妇关系
“娶妾，世俗之人认为理所当然。从道理上讲，这是不对的。论证如下：‘天主化生万物，生下一个男人，特意生下一个女人作为配偶。在人类尚未繁衍时，一个男人只配一个女子；如今人类遍布天下，却是一个男人配多个女子，这道理讲得通吗？
‘再说，阴阳之道在于对应，如果失去了对应，就是违背了阴阳之道。所以太阳与月亮、天与地、冷与热都是对应的，飞禽走兽之类也无不遵循这一对应的法则。唉！人是最灵性的，对于阴阳的关键之处，竟然认为可以错乱吗？真是愚昧啊！
‘又比如，一个女子配多个男子，断然不是贤良的妻子，这是因为废除了阴阳的规范啊？一个男子配多个女子，难道不是废除阴阳的规范吗？’（《烛俗迷篇》，《汇编》第二卷，第二十一册，第一页）
据他们所说：‘该国男女配偶，上自国君，下至百姓，只有一夫一妻，没有嫔妃姬妾的称号，不重视‘无后为大’的说法。’因此，我国的圣人，如尧、舜、禹、汤、文、武等，也都不免陷入违背清规的罪责之中。无论平民百姓，不得蓄养姬妾，以触犯他们关于两种颜色的戒律。即使像《周礼》所载，国君的三宫九嫔、御妻夫人之类，难道也要全部遣散出去，像普通百姓那样只娶一个妻子吗？唉！什么妖异的外夷，敢用他们国家那种单一的风俗，扰乱我国至尊的大典？’（张广湉：《辟邪摘要略议》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
又他们教中有‘十诫’，说‘没有儿子而娶妾，是犯了大戒，必定下地狱’。这样一来，中国历来的圣帝明王有妃嫔的，都逃脱不了天主的地狱了。黄贞诘问说：‘文王后妃众多，这事怎么解释？’艾氏沉吟很久，不回答。
第二天，黄贞又问，艾氏又沉吟不答。
第三天，黄贞又问说：‘这个道理要讲议明白，确立千古的大案，才能让人明白，皈依而没有疑虑。’
艾氏又沉吟很久，慢慢说：‘本不想说，如今我也说了。’
又沉吟很久，慢慢说：‘对老兄说，在别人面前我也不说，文王恐怕也下地狱去了。’
又慢慢转换话题说：‘论理不要论人，恐怕文王后来痛悔，那就也不能论了。’
大概他们教中认为，犯了戒律后，能皈依天主，真心痛悔，那么地狱的罪责也可以免除。直到气绝而死而不知道痛悔，那就来不及了。唉唉！理屈词穷无处遁逃，诽谤诬蔑圣人，其罪不可容忍，这是第二点。（黄贞：《请颜壮其先生辟天主教书》，《破邪集》卷三，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
五月初一，林太学邀请。张令公、颜尔宣陪坐。
偶然谈到娶妾一事，太学说：‘主教禁止邪淫，不可以有外遇。娶妾是为了传宗接代，也在这个范围内吗？尧把两个女儿嫁给舜，舜也没有告父母就娶妻，是为了避免无后。那么尧、舜难道不对吗？’
司铎微微一笑说：‘昨天和令公也详细谈过这个，请转问令公。’
令公说：‘不对，千古伟大的尧，是因为功业、文章，没听说因为这件事而伟大的。伟大的舜是因为他的德行、智慧、孝顺，没听说因为这件事而伟大的。帝王嫁两个女儿，传说确实有，但我没敢相信是真的。如果真的，我又没敢认为是对的。那么效法古代圣人的，也是效法他们尽善尽美的地方罢了。现在有人在这里，对他说：‘你可以做尧，你可以做舜。’他会恭敬地推辞说自己不聪明。唯独这件事，却常常拿来作为借口？学习尧、舜，不学习他们的功业、文章、大智、大孝，却唯独学习这个，为什么呢？’
尔宣说：‘我有一个推测。所谓两个女儿，怎么知道不是指第二个女儿呢？后世不仔细考察，误传为两个人，是有可能的。而且娥皇女英，怎么知道不是一个人名，误分为两个人呢？世代相传的讹误，于是成了娶妾者的借口罢了。’
司铎说：‘唉！篡弑借口汤武，邪淫借口尧舜，懵懂的百姓，大体都是这样。唉！’（《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
中国士人说：依据道理的话语来服人心，比锋利的刀刃更强大。但是中国有传言说：‘不孝有三，无后为大。’怎么解释？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
西方士人说：有解释的人说：‘那个时代，这个时代，古代人口不多，应当扩充繁衍；现在人口众多，应当暂时停止。’我说这不是圣人的传语，而是孟子的话，或者是承袭了错误的传说，或者是用来解释舜不告而娶的意义，而另有寄托。《礼记》一书多不是古代的议论，后人汇集礼仪，便杂乱地记录在经典中。
贵国以孔子为大圣，《大学》、《中庸》、《论语》中孔子论孝的话极其详细，为什么唯独那最大的不孝的戒律，众弟子及其孙子不传，直到孟子才著录呢？孔子以伯夷叔齐为古代的贤人，以比干为殷朝三仁之一，既然称三子曰仁、曰贤，必定
信其德皆全而无缺矣。然三人咸无后也，则孟氏以为不孝，孔子以为仁，且不相戾乎？是故吾谓以无后为不孝，断非中国先进之旨。
译相信他们的德行都完备而没有缺失。然而这三个人都没有后代，那么孟子认为这是不孝，孔子认为这是仁德，难道两者不相互矛盾吗？因此我说，把没有后代视为不孝，绝对不符合中国先贤的本意。
使无后果为不孝，则为人子者，宜旦夕专务生子以续其后，不可一日有间，岂不诱人被色累乎？
如此则舜犹未为至孝耳。盖男子二十以上可以生子，舜也三十而娶，则二十逮三十匪孝乎？古人三旬已前不婚，责其一旬之际皆匪孝乎？
譬若有匹夫焉，自审无后非孝，有后乃孝，则娶数妾，老于其乡生子至多，初无他善可称，可为孝乎？学道之士，平生远游异乡，辅君匡国，教化兆民，为忠信而不顾产子，此随前论乃大不孝也。然于国家兆民有大功焉，则舆论称为大贤。
孝否在内不在外，由我岂由他乎？得子不得子也，天主有定命矣，有求子者而不得，乌有求孝而不得孝者乎？孟氏尝曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外也。”以是得嗣无益于得，况为峻德之效乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
中士曰：“吾儒书云：‘不孝有三，无后为大。’然则凡一妻不生子，尚娶一二妇，岂不以雪不孝之孽乎？”
余曰：“贵国人士虽有子者良多，加娶其故何谓？为孝乎？为色乎？不生子之病，亦可在男，亦可在女。以此论之，则女亦可自思云：吾夫不生子，吾尚招一男，以免大不孝善也。女有借孝名而招异男者，必将谓乱；男有借孝名而配多妇者，安将谓孝乎哉？（《烛俗迷篇》，《汇编》第卷，第二十一册，第页 ）
“谓孝不孝，在有后与否。非也！妄也！
“证论有四：一曰，德善者何？人所能为而飞走所不能为是也。人能生子，飞走类亦然。如此则可以生子为孝谬也！
“二曰，凡我不能自主而为善与否，为之非谓善，不为之非谓恶也。如人疯为善，非谓己善，为恶，非谓已恶。何也？所为善恶弗出于己主意，故也。人者俱愿生子，而其不生者良多。可以知生子非人所能自主。而既不能自主，生之弗足为孝；弗生之不足为不孝也。
“三曰：孔子惟生孔鲤一子，则其孝德无不微薄于多子之匹夫也。岂其然乎？
“四曰：假如有人子以身患病，父母恐其丧命，特令弗配，当如之何？倘尊亲令而弗配，自然无后而大不孝也；倘勿从亲命而配，亦大不孝也。人之明理者，无不断云：尊父母之令而存其身之生命以事父母，是正孝也。依此则无后，断然非谓不孝也。省哉！悟哉！！”（《烛俗迷篇》，《汇编》第卷，第二十一册，第—页）
况子之有无，全系上主默定。苟上主予之以子，则庶民一夫一妇，尽可子姓盈前；苟上主不予之以子，则富贵之家，姬妾满宫，而有不得嗣者矣。
今娶妾未必有子，而徒违上帝之严命，何如安命而自求多福哉？（《答客问》，《汇编》第三卷，第三十一篇，第页）
且夫不可无后，妇独可无后乎？夫因无后，另取一妾以生子，妇亦可因无后，另私一夫以生子。
若曰：“夫与妇通，虽从他出，夫之子，即妇之子。”妇亦可曰：“妇与夫通，虽从他出，妇之子，即夫之子。”
或云：“男得兼女，女不得兼男。”此属吾侪私念，造物主生人，并无兹意。（《答客问》，《汇编》第三卷，第三十一册，第页）
大都人之艰厥嗣者，虽多病在妇，亦有病在夫者。如病在妇，而夫必借孝名，另娶一妇；设若病在夫，而妇亦借孝名，以另嫁一夫，可乎不可乎？夫妇一也，既不可在彼，则亦不可在此。何不平心而反观之也？（《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
人类之中，惟妇人女子为难化，虽圣贤与之，俱未易变其心志也。故孔子三世出其妻，而四书五经训妇女之文字固少。而妇女之知读经书以自修治者更少也。
天主则不然，其立教也，领洗圣水不遗妇女，故亚达肋纳及亚加大等皆成圣品宗徒。教皇代代敷训圣女节妇，不可胜纪。此天教之超儒又其一也。（张星曜：《天教超儒》，《天儒同异考》，《汇编》第卷，第三十七册，第页 ）
译如果认为没有后代就是不孝，那么做儿子的，就应当早晚专心致力于生儿子来延续后代，不能有一天间断，这难道不是诱导人沉溺于色欲的累赘吗？
像这样的话，舜还不足以称为至孝。因为男子二十岁以上就可以生儿子，舜三十岁才娶妻，那么从二十岁到三十岁这段时间难道就是不孝吗？古人在三十岁之前不结婚，难道要求这十年的时光都算不孝吗？
譬如有一个普通人，自己认定没有后代是不孝，有后代才是孝，于是娶几个妾，在家乡终老，生儿子非常多，起初没有其他善行可以称道，这能算是孝吗？求学修道的人，一生远游异乡，辅佐君主匡正国家，教化亿万百姓，为了忠信而不顾生育儿子，按照前面的说法，这就是大不孝了。然而他对国家和亿万百姓有大功德，舆论却称他为伟大的贤人。
孝还是不孝，在于内心而不在于外在，取决于我自己难道取决于他人吗？得子还是不得子，天主有定数了，有求子而得不到的人，哪有求孝而得不到孝的人呢？孟子曾说：“求就能得到，放弃就失去，这是求对得到有好处，求在于我自己；求有方法，得到有命运，这是求对得到没有好处，求在于外在。”由此可知，得到子嗣对得到（孝）没有好处，何况是作为崇高德行的效验呢？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第一页）
中国读书人说：“我们儒家的书说：‘不孝有三，无后为大。’那么凡是妻子不生儿子，还要再娶一两个妇人，难道不是为了洗雪不孝的罪孽吗？”
我说：“贵国人士虽然有很多有儿子的，再娶的原因是什么？是为了孝吗？是为了色欲吗？不生儿子的病，可能在男人身上，也可能在女人身上。据此推论，那么女人也可以自己思考说：我的丈夫不生儿子，我再招一个男人，以避免大不孝，这是善行。女人借孝的名目招纳别的男人，必定会被称为淫乱；男人借孝的名目纳多个妻子，难道就能称为孝吗？”（《烛俗迷篇》，《汇编》某卷，第二十一册，某页）
“说孝还是不孝，在于有没有后代。不对！荒谬！
“论证有四条：第一，德善是什么？是人能做而飞禽走兽不能做的是德善。人能生儿子，飞禽走兽类也能生。这样就能以生儿子为孝，是荒谬的！
“第二，凡我不能自主而做的善或恶，做了不能称为善，不做不能称为恶。比如疯子做善事，不能称为他自己善良；做恶事，不能称为他自己邪恶。为什么呢？因为所做的善恶不是出于他自己的主意。人都愿意生儿子，而不生的很多。可以知道生儿子不是人能自主的。既然不能自主，生了不足以称为孝；不生不足以称为不孝。
“第三：孔子只生了孔鲤一个儿子，那么他的孝德难道不比多子的普通人微薄吗？难道是这样吗？
“第四：假如有人儿子因为身体患病，父母怕他丧命，特意命令他不娶妻，该怎么办？如果遵从父母的命令而不娶，自然没有后代而大不孝；如果不听从父母的命令而娶，也是大不孝。明白事理的人，没有不判断说：遵从父母的命令而保全自己的生命来侍奉父母，这才是真正的孝。依据这个，没有后代，断然不能称为不孝。醒悟吧！觉悟吧！！”（《烛俗迷篇》，《汇编》某卷，第二十一册，第一页）
况且子嗣的有无，完全由上主暗中决定。如果上主给予子嗣，那么平民一夫一妻，完全可以子嗣满堂；如果上主不给予子嗣，那么富贵之家，姬妾满宫，也有得不到子嗣的了。
现在娶妾未必有儿子，却白白违背上帝的严命，不如安于命运而自我求取多福呢？（《答客问》，《汇编》第三卷，第三十一篇，某页）
再说不可没有后代，妻子难道就可以没有后代吗？丈夫因为无后，另娶一个妾来生儿子，妻子也可以因为无后，另私通一个丈夫来生儿子。
如果说：“丈夫与妻子通，虽然从别人那里生出的，丈夫的儿子，就是妻子的儿子。”妻子也可以说：“妻子与丈夫通，虽然从别人那里生出的，妻子的儿子，就是丈夫的儿子。”
有人说：“男人可以兼纳女人，女人不可以兼纳男人。”这属于我们的私念，造物主生人，并没有这个意思。（《答客问》，《汇编》第三卷，第三十一册，某页）
大抵人生育子嗣艰难，虽然多数病在妇人，也有病在丈夫的。如果病在妇人，而丈夫一定借孝的名目，另娶一个妇人；假如病在丈夫，而妇人也借孝的名目，另嫁一个丈夫，可以吗不可以吗？夫妇是一样的，既然不可以那样，也就不可以这样。为什么不平心静气而反观一下呢？（《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，某页）
人类之中，只有妇女最难教化，即使是圣贤对待她们，也不容易改变她们的心志。所以孔子三世休妻，而四书五经中训诫妇女的文字本来很少。而妇女中知道读经书来自我修养的更少了。
天主则不然，他建立宗教，领洗圣水不遗漏妇女，所以亚达肋纳及亚加大等都成为圣品宗徒。教皇代代敷训圣女节妇，不可胜数。这是天教超越儒家的又一个方面。（张星曜：《天教超儒》，《天儒同异考》，《汇编》某卷，第三十七册，某页）
天主圣教则不然。天主之教，宠教也。天主降生，以天上之至理训人。其山中圣训字字真切，所云八真福皆引人以升天之路。不拘贤愚男女，皆可修持。此天教之超儒又一也。（张星曜：《天教超儒》，《天儒同异考》，《汇编》第三卷，第三十七册，第页 ）
三、友道伦理
问：人有五伦，缺一不可。西儒既先穷理，宜於此理极明，胡为不婚不宦？去父母，远兄弟，以事交游，将四伦可全废乎？（《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
夷辈乃曰：“彼国之君臣皆以友道处之。”又曰：“彼国至今传贤而不传子。”审从其说，幸则为楚人之并耕，不幸则为子哙、子之之覆辙。忍言乎，不忍言乎？（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
又其设戒于丈夫子戒淫之外，复立一戒曰“不视他妻”。至若从夷者之妻女，悉令其群居而受夷之密教，为之灌圣水，滴圣油，授圣椟，嚃圣盐，燃圣烛，分圣面，挥圣扇，蔽绛帐，披异服，而昏夜混杂又何欤？《礼》曰：“男女无辨，则乱升。”吾不知其乱于何底也。昔陈轸悦少妇，而娶詈人者，虽策士且修帷簿，今若此为阴阳倒置，忍言乎，不忍言乎？（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
人莫大于无君臣、父子、夫妇，故大处一不善，小处之善愆不盖也。
有意为善，虽善亦私。故“皇天无亲，惟善是亲”之善，正非计较邀求之可觊觎也。（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
是故能读四书五经，是为善之据；能敦三纲五尝，是为善之本。能不谄鬼，不愧衾，毫无所为而自洁精，毫无怯弱而尝谨凛。宁冒天下不韪，而决不忍负吾君亲，是又始于一善，而终于万善之宗。
若使舍华从夷，弃人昵鬼，空疏现在，而希冀未来，吾断不敢以为善也。（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
附：出家与事亲
学道之士，平生远游异乡，辅君匡国，教化兆民，为忠信而不顾产子，此随前论乃大不孝也；然于国家兆民有大功焉，则舆论称为大贤。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
夫万国通大西之境界，皆称为出圣人之地，盖无世不有圣人焉。吾察百世以下，敝土圣人之尊者，咸必终身不娶。圣人为世之表，岂天主立之为表，而处己于不义之为哉？彼有不娶而积财货，或为糊口，或为偷安懈惰，其卑贱之流，何足论者？若吾三四友，一心慕道以事天主，救世归元，且绝诸色之类，使其专任鄙见，无理可揭，诚为不可。然而群圣以其身先之，万国贤士美之，有实理合之，有天主经典奇之，亦可姑随其志否耶？以继后为急者，惟不知事上帝，不安于本命，不信有后世者，以为生世之后已尽灭，散无有存者，真可谓之无后。吾今世奉事上帝，而望万世以后犹悠久常奉事之，何患无后乎？吾死而神明全在，当益鲜润；所遗虚躯壳，子葬之亦腐，朋友葬之亦腐，则何择乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
问：出家如何？
曰：释氏出家，似本天教会士言也，而实不同。
夫人各有家，谁能弃舍？何用出家？何人可称出家？
西国之教，人人知奉天主。其教各有会，会各有意，大都为形神哀矜之事。人有外身，则有形哀矜之会，如食饥者，饮渴者，衣裸者，舍旅者，顾病及囹圄者，赎虏者，葬死者。此七端，会中或各司其事，或汇总其事，以求利益人之肉身焉。人有内神，则为神哀矜之会，如以善导人，启诲愚蒙，责人之有过失，慰忧者，赦侮者，恕人之弱行，为生死者祈天主。此七端，会中交相警勉，互相觉察，以求利益人之灵性焉。此皆在家居士，人人可行，不必出家也。
惟耶稣教会，兼形神事而责任尤备。不得
译天主的宗教则不是这样。天主的教化，是恩宠的教化。天主降生为人，用天上的最高真理来训导世人。他在山上所说的圣训，字字真切，其中所说的八种真福，都引导人们走上通往天堂的道路。不论贤明或愚笨、男性或女性，都可以修持。这是天主教超越儒家学说的一点。
三、朋友之道的伦理
问：人有五种伦理关系，缺一不可。西方儒者既然首先穷究事理，理应对这些道理极其明白，为什么他们不结婚、不做官？离开父母，疏远兄弟，去结交朋友，难道要把其他四种伦理关系都废弃吗？
夷人却说：“他们国家的君臣之间都按照朋友之道相处。”又说：“他们国家至今是传位给贤人，而不是传位给儿子。”如果仔细考察他们的说法，幸运的话，就会像楚国人那样一起耕种；不幸的话，就会重蹈燕王哙和子之禅让的覆辙。这能说得出口吗？还是不忍心说出口呢？
另外，他们在为丈夫设立的戒律中，除了禁止淫乱之外，又设立一条戒律叫“不看其他男人的妻子”。至于那些皈依夷教的人的妻子和女儿，全都让他们群居在一起接受夷教的秘密教义，为他们浇灌圣水，滴洒圣油，授予圣盒，吞食圣盐，点燃圣烛，分发圣面，挥动圣扇，遮蔽红色帷帐，穿着奇异服饰，而在昏暗中混杂在一起，这又是什么呢？《礼记》说：“男女没有分别，混乱就会发生。”我不知道这种混乱会落到什么地步。从前陈轸喜欢少妇，却娶了骂人的人，即使是谋士也还要维护家规，现在这样做简直是阴阳颠倒，这能说得出口吗？还是不忍心说出口呢？
人没有比没有君臣、父子、夫妇关系更大的过错了，所以大处一旦不善，小处的善行也无法弥补过错。
有意去做善事，即使是善行也是私心。所以“皇天没有私亲，只亲近善人”中的善，正不是通过计较和祈求所能得到的。
因此，能够诵读四书五经，这是行善的依据；能够敦厚三纲五常，这是行善的根本。能够不谄媚鬼神，不愧对枕席，毫无作为而自然洁净精微，毫无怯弱而常常谨慎敬畏。宁可冒天下之大不韪，也决不忍心辜负我的君主和父母，这是从一件善事开始，最终达到万善的根源。
如果舍弃华夏而追随夷人，抛弃亲人而亲近鬼神，空疏现在，而希冀未来，我断然不敢认为这是善行。
附：出家与侍奉双亲
求学道的人，平生远游异乡，辅佐君主匡正国家，教化亿万百姓，为了忠信而不顾生育子女，按照前面的论述这是大不孝；然而对国家百姓有大功劳，舆论就称他们为大贤。
各国通往大西的境界，都称为出产圣人的地方，大概没有哪个时代没有圣人。我考察百世以下，我们土地上的圣人中受尊崇的，都必定终身不娶。圣人是世人的表率，难道天主设立他们作为表率，却让自己处于不义之中吗？那些不娶妻而积蓄财货，或者为了糊口，或者为了偷安懈怠的人，那些卑贱的流俗之辈，哪里值得谈论？如果我的三四个朋友，一心慕道以侍奉天主，拯救世人回归本源，并且断绝各种情欲，让他们专门承担鄙陋的见解，没有道理可以揭发，确实是不可以的。然而众多圣人以身作则，各国贤士赞美他们，有实际的道理相合，有天主的经典称奇，也可以姑且顺从他们的志向吗？把延续后代当作急务的，只有那些不知道侍奉上帝，不安于天命，不相信有后世的人，认为人死之后一切都灭绝了，消散而没有留存，真可以说是没有后代。我现在侍奉上帝，而希望万世之后仍然长久地侍奉他，还担心什么没有后代呢？我死后神明完全存在，应当更加鲜明润泽；所遗留的虚朽躯壳，儿子埋葬它也会腐烂，朋友埋葬它也会腐烂，那么有什么选择呢？
问：出家怎么样？
答：佛教的出家，似乎本于天主教会的说法，但实际上不同。
人各有家，谁能弃舍？为什么要出家？什么人可以称为出家？
西方国家的宗教，人人都知道侍奉天主。他们的宗教各有教会，教会各有宗旨，大体是为了形体和精神的哀矜之事。人有外在的身体，就有形体哀矜的教会，比如给饥饿的人食物，给口渴的人饮水，给裸露的人衣服，给旅客住宿，照顾病人和囚犯，赎回俘虏，埋葬死者。这七件事，教会中或者各自负责其事，或者汇总其事，以求利益人的肉身。人有内在的精神，就有精神哀矜的教会，比如用善道引导人，启发教诲愚昧的人，责备人的过失，安慰忧愁的人，赦免侮辱的人，原谅人的软弱行为，为生死的人向天主祈祷。这七件事，教会中互相警勉，互相觉察，以求利益人的灵性。这些都是在家居士，人人都可以做，不必出家。
只有耶稣教会，兼管形体和精神的事情，责任尤其完备。不能
婚娶，愿守童贞；不得安居，奔走万国。入此会者，愿效耶稣在世之事。耶稣是童身，故会士亦守童身；耶稣以其圣体祭祷于罢德肋，故会士亦尝行弥撒之礼，复以耶稣圣体奉献于罢德肋；耶稣受苦难救赎人罪，故会士亦不辞险阻普救人魂。若此会士乃可言出家耳。
译对于婚娶，愿保持童贞；无法安居，奔走于万国。加入这个修会的人，愿意效法耶稣在世时的行为。耶稣是童身，所以修会成员也保持童身；耶稣在加尔瓦略山以圣体献祭祈祷，所以修会成员也举行弥撒礼仪，并将耶稣的圣体奉献给加尔瓦略山；耶稣承受苦难以救赎人类的罪过，所以修会成员也不避艰险，普遍拯救人的灵魂。像这样的修会成员，才可以称为出家之人。
问曰：西士尝言要重人伦。今不娶，无妻子矣；离家，弃父母兄弟矣；出游外邦，无君臣矣。独守朋友一伦，可乎？
曰：是正所以重人伦也。天教入耶稣会者，事非寻常事，人非寻常人，岂于大伦反不讲究？要是奉君亲之命，体上帝之意，为世任此大事，乃尽伦之至者耳。何也？
西国官有三品：上品理天学；次理民事；其次理兵事。理民事，犹令文职；理兵事，犹令武职，而莫尊于天学。耶稣会士，则天学中超拔者也。人生子弟，皆望之为第一等人。父母之所祈祝，有志之所自许，皆以与会为出身。彼国中天人理明，生死念切，此事若良知良能，不待教而然者也。
然而独子者，大都不可入会；多子而少聪明，聪明而非有志，不可入会，诚难之也。假如人家有数兄弟，其愿婚娶者，父母留之侍己，为之娶妻生子，以衍道脉；中有贤智特达，愿离俗精修者，则不为婚娶，务令读书穷理。
如入耶稣会者，先试之艰苦事数端，每端各数月。试之不屈，其心真矣，其基固矣。然后学费络琐费亚。凡事物之原必要穷究，务期能通、能辩、能讲。如此数年，费络琐费亚成矣，始应试。
试而中者，乃学德珞日亚。此理高人智量，未易穷究。有圣贤之成书、有名儒之讲解，乃可得通。如此又数年，德珞日亚成矣，然后应试。
试而中者，为撒责儿铎德。今之远游传教者，正是此人。盖百千中无一二人也。其不中者，仍归就学矣。彼国试法，与中国糊名不同、与荐举征辟亦异。
试期必繇教主畀斯玻及道德名儒为主司。每一人就试，必经众主司逐位而考，将奥义提质数条，无一差缪，方得入选。盖主试者与待试者，皆圣贤心肠。欲符天主意，全非为利、为名。故取用至公、至当。非如他处选场，须用关防，兼有奔兢也。
问曰：若然。诸儒中式者，皆守坚贞之节、通天学之奥矣。独弃家事远游，忠孝之道何在？
曰：孝亲之道，服劳奉养末也，立身扬名大也。既有兄弟以全侍养，乃顺亲志，躬为显扬之事。夫一子登朝，犹可庇及九族。况得正道而登天国，生者、死者俱受荫庇，不更宏远乎？自身得入天堂，万年长生，何论子孙？
至于初入会中，习诸会事，教皇命也；畀斯玻考试，教皇命也；奉敕旨远游异域，犹食禄本国，教皇命也。如朝廷差官出使绝域，道极险远，归必受异赏，尚不足为忠乎？
所少者，独是夫妇一伦。而叩之实有至理也。
彼谓天主制夫妇之礼，正谓生子，别无他意。今既求道，一身自可万年，何论嗣续？不娶非缺也。
且日日当行弥撒礼，若娶妻，不洁之躬，惧不可以对越。况又家务分心，钦崇天主之意，必不专且一矣。
彼能绝色，故能训人无二色，夫妇之道大正，反目之衅不作，其默维夫妇之伦不更大乎？
今学佛者，或为窘迫事故，或为利人衣食，全非慕道之心。为之师长者，止令之供役使，守庵院，了应赴，绝无法嗣之意。求田问舍，不异俗人。而秽媟不可言，又俗家所未有者矣。舍己之家，空弃人伦；入彼之涂，反缠俗障，舍身出家之义何居乎？议者不诮彼之出家，而疑此之不娶，吾未敢以为定论也。（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第二十七册，第页）
夫凡为臣子见无礼于君父者，如鹰鸇逐鸟雀。况此祸言伤入谷种，惨于杨墨，不止洪水猛兽，惧何可言，愤何可言？
且彼之阳剪佛，而阴倾儒也，其罪亦已昭著矣。其言释迦背父不孝，至引孔子事亲知天之语以实之，其说之谬止可愚弄浅见小儿，岂可与通人达士面折而角胜哉。
昔孔子对哀公曰：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以天。”非径云“事亲不可以不知天也”。其书之一篇大旨归重修身，吾身即亲之身也。知人知天，皆修身中事。故孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”事归于守，亲归于身，身归心性，修身以俟之，正是本于存养。
释迦弃国，亦止为心性事大，
译有人问：西方人士曾说重视人伦。如今不娶妻，就没有妻子儿女了；离开家庭，就抛弃了父母兄弟了；出游外国，就没有君臣关系了。只守着朋友这一种人伦关系，可以吗？
回答说：这正是为了重视人伦啊。天主教加入耶稣会的人，所做的事不是寻常事，所当的人不是寻常人，难道在重大的人伦关系上反而不讲求吗？这是奉君主和父母的命令，体会上帝的意旨，为世间承担这件大事，这才是尽到人伦的极致啊。为什么呢？
西方国家的官员有三个等级：上等管理天学；次等管理民事；再次等管理兵事。管理民事，相当于文职官员；管理兵事，相当于武职官员，但没有比天学更尊贵的了。耶稣会士，是天学中出类拔萃的人。人生养子弟，都期望他们成为第一等人。父母所祈祷祝愿的，有志者自我期许的，都以加入耶稣会作为出身高贵。那个国家中，天理人理明白，对生死的念头深切，这件事如同良知良能，不需要教导自然就会这样。
然而，独子的人，大都不能加入耶稣会；多子但少聪明，或者聪明但没有志向，也不能加入耶稣会，确实很难啊。假如人家有几个兄弟，其中愿意婚娶的，父母留下他们侍奉自己，为他们娶妻生子，以延续道统血脉；其中有贤智特别通达，愿意脱离世俗精进修行的，就不让他们婚娶，务必让他们读书穷究事理。
如果加入耶稣会，先让他们尝试几件艰苦的事，每件事各几个月。尝试而不屈服，他的心就真诚了，他的根基就牢固了。然后学习费络琐费亚（逻辑学）。凡是事物的本源必要穷究，务必期望能够通晓、能够辩论、能够讲解。像这样几年，费络琐费亚学成了，才开始应试。
应试考中的人，才学习德珞日亚（形而上学）。这个理高于人的智力，不容易穷究。有圣贤的成书、有名儒的讲解，才能得以通晓。像这样又几年，德珞日亚学成了，然后应试。
应试考中的人，成为撒责儿铎德（司铎）。现在远游传教的人，正是这些人。大概百千人中才有一二人。那些考不中的，仍然回去就学。那个国家的考试方法，与中国的糊名（密封姓名）不同，与荐举征辟也不同。
考试必须由教主授予斯玻（主教）及道德名儒担任主考官。每个人应试，必须经过众主考官逐一考核，将深奥的义理提出几条问题，没有一丝差错，才能被录取。大概主考官和应试者，都有圣贤的心肠。想要符合天主的意旨，完全不是为了利、为了名。所以选取任用极其公正、恰当。不像其他地方的考场，必须使用防范措施，兼有奔走竞争的现象。
有人问：如果是这样。各位儒生考中的，都坚守坚贞的节操、通晓天学的深奥了。独自抛弃家事远游，忠孝之道在哪里？
回答说：孝顺父母的道理，服侍劳苦、奉养供给是末节，立身扬名才是大事。既然有兄弟来保全侍奉供养，就顺从父母的意志，亲身去做显扬名声的事。一个儿子登上朝廷，尚且可以庇护九族。何况得正道而登上天国，活着的人、死去的人都受到荫庇，不是更加宏大深远吗？自身得以进入天堂，万年长生，还谈论什么子孙？
至于刚加入会中，学习各种会务，是教皇的命令；斯玻考试，是教皇的命令；奉敕旨远游异域，如同在本国食禄，是教皇的命令。就像朝廷派遣官员出使极远之地，道路极其险远，归来必定受到特殊的赏赐，尚且不足以称为忠吗？
所缺少的，只是夫妇这一种人伦。而探究它确实有至理。
他们说天主制定夫妇的礼仪，正是为了生子，没有别的意旨。现在既然求道，一身自然可以万年，还谈论什么后代？不娶妻并不是缺失。
况且每天应当举行弥撒礼，如果娶妻，不洁净的身体，恐怕不可以面对上帝。况且又家务分心，钦崇天主的心意，必定不专一了。
他们能够断绝色欲，所以能够训导人没有二心，夫妇之道大大端正，反目成仇的祸端不发生，他们暗中维系夫妇的人伦不是更大吗？
现在学佛的人，有的因为窘迫的事情，有的为了利人衣食，完全不是慕道的心。作为师长的人，只让他们供役使，守庵院，应付各种法事，完全没有法嗣的意思。求田问舍，与俗人无异。而污秽下流不可言说，又是俗家所没有的。舍弃自己的家，空弃人伦；进入他们的门径，反而缠绕世俗的障碍，舍身出家的意义在哪里呢？议论的人不讥笑他们的出家，却怀疑这不娶妻，我不敢把它作为定论。
凡是做臣子看见对君父无礼的人，就像鹰鸇追逐鸟雀。何况这种祸言伤害人如谷种，比杨朱、墨翟更惨，不止是洪水猛兽，恐惧什么可说的，愤慨什么可说的？
况且他们表面剪除佛教，而暗中倾覆儒学，他们的罪过也已经昭著了。他们说释迦牟尼背弃父亲不孝，甚至引用孔子事亲知天的话来证实它，他们的说法荒谬只能愚弄浅见的小儿，怎么能与通人达士当面辩驳而争胜呢。
从前孔子对哀公说：“所以君子不可以不修身，想修身不可以不事亲，想事亲不可以不知人，想知人不可以不知天。”并不是直接说“事亲不可以不知天”。那篇文章的大旨归重在修身，我的身体就是父母的身体。知人知天，都是修身中的事。所以孟子说：“事什么最大？事亲最大。守什么最大？守身最大。”事归于守，亲归于身，身归心性，修身以等待天命，正是本于存养。
释迦牟尼弃国，也只是因为心性的事大，
是吾亲遗体之本来面目。故辞荣有所不顾，与《孝经》“国有诤臣，家有诤子”之极则永符。《论语》曰“游必有方”，此之谓矣。
译这是父母给予我的身体原本的面目。所以辞谢荣华富贵时有所不顾，与《孝经》中“国家有敢于直谏的大臣，家庭有敢于直谏的儿子”的最高准则永远相符。《论语》说“外出必须有一定的去处”，说的就是这个道理。
古今论孝，莫备于孔子。其言事死如事生，明乎生死皆不违亲，况远近乎？是以孔子周流十九年，非拘拘于闾墓也。
若利玛窦泛海数万里至中土，曾携父母妻子来乎？彼利氏者，吾不罪其泛海远来之不孝，而罪其离身言孝之为大不孝也。
嗟乎!今之从天学者，依然儒服也。既举心性之大权，听命于彼，则孔孟之学，已去其纲领，徒存枝叶，何儒之足云，而犹靦颜人世与之效力与？（李璨：《劈邪说》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第—页）
第十三节 人的拯救
一、救赎出于天主的旨意
天下万物惟‘人心’广大，穷本世之事物弗克充满，则其所以充满之者在后世，可晓矣。
盖天主至智、至仁，凡厥所为人，不能更有非议。彼各依其世态，以生其物之态。故欲使禽兽止于今世，则所付之愿不越此一世坠落事，求饱而饱则已耳。欲使人类生乎千万世，则所赋之愿不徒在一世须臾之欲，于是不图止求一饱，而求之必莫得者焉。
试观商贾殖货之人，虽金玉盈箱，富甲州县，心无慊足。
又如仕者，躐身世之浮名，趋明时之捷径，惟图轩冕华衮为荣。即至于垂绅朝陛，晋职台阶，心犹未满，
甚且极之奄有四海，临长百姓，福贻子孙，其心亦无底极。此不足怪，皆缘天主所禀情欲，原乃无疆之寿、无限之乐，岂可以今世几微之乐姑为餍足者？
一蚊之小，不可饱龙、象；一粒之微，弗克寔太仓。西土古圣曾悟此理，瞻天叹曰：“上帝公父，尔寔生吾人辈于尔，惟尔能满吾心也。人不归尔，其心不能安足也。” （利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
所谓罪人，教外不认真主之人，与被教之士，有所过犯而未经悔解者也。
不认主者，或有他善矣，未悔解者，或有后善矣，然既负罪于身，便为真主厌恶。特上帝无量仁慈，不遽绝灭，久容以俟其悛改也。譬如脾胃一败，海陆珍错，俱无益于血气，如实漏卮者，旋注而旋泄也。又如一体之间，苟有大毒，则全身与之俱毙矣。盖善必居其全，乃可受赏；恶有其一，已足被罚。如国家法律，死罪数十条，岂必尽犯，苟陷其一，遂可致辟矣。而士师人负重辟者，岂曰其人他有善行而释之乎？但在国法虽悔不赦；在天法，图改便免耳。故经云：由此爱主之情而作者，虽微易事，必得天上无穷之报；非由爱主之情而作者，虽艰大事，必不可望天上之报。
今有素不为恶，徒恃此无根无据之善，自谓可得天福，则万万必无之理。盖一疾在身，则血脉不关通，必涤除以去之；未去其疾，虽甘旨，悉无补于身矣。有罪在我，亦与天主不关通，必洗解以达之；未达于主，其德行，悉无偿于后矣。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第页）
或曰：天学纯修之士，其德行固高不可尚。其寻常无过之人，视古所称名贤豪杰，行事奇伟卓荦者，十不逮一。然论升天，则寻常无过者，可以万全；奇伟卓荦者，反无把柄，恐与人之德不相准也。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第页）
答曰：有其善，丧厥善。天学为功，全在隐藏而不露。子仅目之为寻常无过者，安知非暗然内裕也。然纵使真不如奇伟卓荦之人，则亦有说。
盖吾人升天，不恃自己善状，而恃耶稣救赎之绩，但以吾善为往取之价。故救赎之功，譬则食也，善譬则金银也。千金之子，可以不死者，非金银足以疗饥也，谓贸易便也。若有种种善业，而不为天主用，譬如拥赀巨万，不以之贸食。彼善虽小，由爱主之心而起，譬如有百金者，专用以易粟。则巨万者，必饥而死，而百金者，得食以生也。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第— 页）
夫驾巨舫者，极力摇荡，不过数武；乘流扬帆，则一日千里者，托于风也。竭蹶奔走，百里而疲；乘骐骥绿耳，则周四极者，托于马也。虽有多力疾足之人，徒
译古今论述孝道，没有比孔子更完备的了。他说侍奉死者如同侍奉生者，表明无论是生死都不违背亲人，何况是亲近还是疏远呢？因此孔子周游列国十九年，并非拘泥于在乡里墓前守孝。
如果利玛窦泛海数万里来到中国，曾携带父母妻子一起来吗？对于利氏这个人，我不责怪他泛海远来是不孝，而责怪他离开亲人却谈论孝道，这是最大的不孝。
唉！现在信奉天学的人，依然穿着儒生的衣服。既然将心性的大权柄，听命于他们，那么孔孟的学说，已经失去了纲领，只留存枝叶，哪里还称得上是儒者呢，却还厚着脸皮在世间与他们效力呢？
第十三节 人的拯救
一、救赎出于天主的旨意
天下万物中只有“人心”广大，穷尽现世的事物也不能使其满足，那么能使它满足的东西在后世，就可以明白了。
因为天主至智、至仁，凡他所创造的人，不能再有非议。他依据各人的世态，来产生万物的形态。所以想让禽兽止步于现世，那么赋予它们的欲望不超过这一世的坠落之事，求得饱足就满足了。想让人类生于千万世，那么赋予它们的欲望不仅仅在于现世须臾的欲望，于是不只图求一饱，而追求那必然无法得到的东西。
试看经商积累财富的人，虽然金玉装满箱子，财富甲于州县，心中却没有满足。
又如做官的人，跨越世间的浮名，追求明时的捷径，只图轩冕华衮为荣耀。即使到了垂绅立于朝堂，晋升职位台阶，心中仍然不满足，
甚至到了拥有四海，统领百姓，福泽子孙，他们的心也没有尽头。这不足为怪，都是因为天主所赋予的情欲，原本就是无疆的寿命、无限的快乐，怎么可以用现世微小的快乐就暂时满足呢？
一蚊之小，不能饱龙、象；一粒之微，不能充实太仓。西方古代圣人曾领悟此理，瞻望上天感叹说：“上帝公父，你确实生养我们，只有你能满足我的心。人不归向你，他的心不能安宁满足。”
所谓罪人，是教外不认主的人，以及信奉教义之士，有过犯而未经悔改的人。
不认主的人，或许有其他善行；未悔改的人，或许有后来的善行，然而既然身负罪过，便被真主厌恶。只是上帝无量仁慈，不立即灭绝，长久宽容以等待他们悔改。譬如脾胃一旦败坏，海陆珍馐，都对血气无益，如同漏底的杯子，刚注入就泄漏了。又如身体之中，如果有大毒，那么全身与之一起死亡了。因为善必须居于全体，才能接受奖赏；恶只要有一项，就足以被惩罚。如同国家法律，死罪几十条，难道一定要全部触犯，只要陷入其中一条，就可以导致死刑了。而法官判处重罪的人，难道说这个人有其他善行就释放他吗？只是在国法中即使悔改也不赦免；在天法中，图谋悔改便免罪了。所以经文说：由此爱主之情而做的，即使是微小容易的事，必得天上无穷的报偿；不是由爱主之情而做的，即使是艰难重大的事，必不可望得天上的报偿。
现在有素来不做恶，只凭借这无根无据的善，自认为可以得天福，那么万万没有这样的道理。因为一疾在身，那么血脉不贯通，必须涤除以去掉它；未去掉疾病，即使是甘美的食物，都对身体无补。有罪在我，也与天主不贯通，必须洗解以通达；未通达于主，那些德行，都对后世无补了。
有人说：天学纯修之士，他们的德行固然高不可攀。那些寻常无过的人，看古代所称的名贤豪杰，行事奇伟卓荦的，十个人中赶不上一个。然而论及升天，那么寻常无过的人，可以万全；奇伟卓荦的人，反而没有把握，恐怕与人的德行不相符合。
回答说：有善行，却丧失了他的善。天学的功夫，全在于隐藏而不显露。你只把他看作寻常无过的人，怎么知道他不是暗中内心充裕呢。然而即使真的不如奇伟卓荦的人，也有说法。
因为我们升天，不依靠自己的善状，而依靠耶稣救赎的业绩，只是用我们的善作为前往获取的代价。所以救赎的功劳，譬如食物；善譬如金银。千金之子，可以不死，不是金银足以疗饥，是说贸易方便。如果有种种善业，而不被天主使用，譬如拥有巨资，不用它来买食物。那些善虽然小，由爱主之心而起，譬如有百金的人，专门用来换粟米。那么拥有巨资的人，必饥而死，而拥有百金的人，得食以生。
驾驶大船的人，极力摇荡，不过几步；乘流扬帆，那么一日千里，是依托于风。竭力奔走，百里就疲惫；乘坐骐骥绿耳，那么周游四极，是依托于马。虽然有多力疾足的人，徒