第二十一节 圣公教会
同。)
（二）二曰圣而公为真。(圣不易言矣。普天之下，咸尊一主，曰公另有全篇。)
译同。)
（二）第二，圣明且公正才能称为真。（圣明很难用言语形容。普天之下，都尊崇一位君主，关于“公”另有专门的一篇论述。）
（三）三曰最先之教为真。( 自有人性，即知敬天。)
（四）四曰古今不间为真。
（五）五曰多圣人之为真。
（六）六曰万状攻不能破为真。
（七）七曰经传义理归一为真。(非如别学，权实互异。)
（八）八曰有真超异显迹为真。（超异不足表章，性体所露，自不容泯。）
（九）九曰预言未来不爽为真。(人知降生为后来事，不知开辟之初，即预示其兆。)
（十）十曰奉教者为教舍命为真。(舍命为证教之真也，故今西国无有贰信。)
（十一）十一曰能释罪救人为真。(卷内另有全篇。)
（十二）十二曰能主张内外赏罚为真。(内谓灵性，外谓肉身另有全篇。) 知此为真，疑亦无从着矣。
四、圣神之功
或问：如何谓圣神之功？
曰：闻之人有三种性光。良知、良能，谓之本性之光，即不在教，人人有之。既奉圣教，笃信勤行，天主又加宠，名阨辣济亚，明悟爱欲，益增力量，谓之超性之光，惟善人有之。至死候，天神降接，又加四种德力，为升陟阶梯，谓之真福之光，惟至死不犯诫人有之。此三种光，皆圣神自具，人能信奉，与圣神同德同德，则机神自合，如万灯相照，重重摄入，应有相通之理，非待人力强为之合也。世人妄恃己能，不祈主佑，自同魔属，其为堕落，固亡足论。称性修为，不信若启若翼，如龙不乘云，豹不泽雾，鹏不借风，必不能成其变化。不进此解，虽穷年矻矻劳苦无成。所以通功之义，西士甚珍，非同臆说。况学者自验，有一分信力，得一分宠佑，随试辄见。如答桴鼓，如配影形，非敢自诬诬人。则死候神人相接，自同一理，通功何必疑哉。
第二十二节 罪得赦免
答遵其教者，罪过得消除条
一、天主教赦罪之法
问：有罪必罚，理无虚赦，故天主宁身受刑，代人赎罪，何其严也。今西教有撒格辣孟多，奉其教者，即得赦除诸罪，何其易也。设过狡者，知有此法，尽力为非，为讫又解，解讫又为，不几以解悔为戏侮，而与於不仁之甚乎？
天主赎人原罪
曰：是皆不然，前后皆主命，毫忽无差焉。先之代赎，赎其首祖以来所遗之原罪，即坏性之根，造罪之种者是。赖十字圣架之恩，已免此罪。
告解赦人本罪
而既免之后，能保人性之不复犯乎？再犯而无以拯之，则已醒复迷，已超复堕，救世前功几於尽弃。则又为将来人类，更立一法。耶稣在世，亲定教规，有撒格辣孟多之七端。其中有名拔弟斯摩者，是初入圣教，付其圣水，以洗其从前之罪。有名白泥登济亚者，是既入教后，再有犯戒，圣水既难再领，前美又难弃捐，则容人痛悔，誓不重犯，审其意念果真，则为之诵经，及致罚以解之。
告解之法真实可信
此法既耶稣所定，万品受成，如是者能解乎，不能解乎？迨耶稣期满升天，又于宗徒中选第一圣德者，代居己位，谓之教化皇，位在国王之上，代代传贤，有官天下之风。既是天主所命，又第一圣德，则依法解罪，非教主赎之，天主赎之也。如是能解乎，不能解乎？又教化皇止于一人，岂能传教万国？则又择圣德副己者，立为畀斯波。畀斯波又择极有学术、有行谊者，命为撒责尔铎德，以行教於万国。入中华者，如利玛窦以后诸人，皆中铎德之选者也。其人皆教皇之所选择，其德即天主之所简在。彼依经依教，为人忏解，非口吾力能脱恃，天主有命云尔。如是者能解乎，不能解乎？既一心求解，誓不重犯，己先改除矣。犹必量其所犯、重轻，或令刻责自己或限届出财济贫，或多诵经茹斋，以劳苦其身心，使人常念解之非易，犯之亦不容轻也。
二、天主教告解非同佛教忏法
或曰：佛教中亦有《忏经》，有拜忏法，与此同否？
曰：不同。凡忏罪要先取自心，要祈天主宠宥，要导告解。定规三者，缺一罪不可忏。今不责人定心，亦不专忏某罪，止沿袭旧仪，殉情陪奉，其积垢隐愆，通未举以对越，是输情伏罪之小耻，尚嫌不为，望其一断永断，尽灭前非，定无是理。故有跪
译（三）第三点说，最先的教导是真实的。（自从有人类本性，就知道敬奉上天。）
（四）第四点说，古今没有间断是真实的。
（五）第五点说，多位圣人的作为是真实的。
（六）第六点说，各种攻击都不能驳倒它是真实的。
（七）第七点说，经典传述的义理归一是真实的。（不像其他学说，权宜与真实互相矛盾。）
（八）第八点说，有真实超凡的显著迹象是真实的。（超凡的迹象不足以彰显，本性所流露的，自然不容泯灭。）
（九）第九点说，预言未来没有差错是真实的。（人们只知道降生是后来的事，不知道在天地开辟之初，就已经预示了征兆。）
（十）第十点说，信奉教义的人为教舍命是真实的。（舍命是为了证明教义的真实，所以如今西方国家没有二心之人。）
（十一）第十一点说，能够赦免罪过、拯救人类是真实的。（卷内另有完整篇章。）
（十二）第十二点说，能够主宰内在与外在的赏罚是真实的。（内在指灵性，外在指肉身，另有完整篇章。） 知道这些是真实的，疑惑也就无从产生了。
四、圣神的功效
有人问：怎样称为圣神的功效？
回答说：听说人有三种性光。良知、良能，称为本性之光，即使不在教中，人人都有。既然信奉圣教，笃信勤行，天主又加以恩宠，名叫“阨辣济亚”，明悟爱欲，增加力量，称为超性之光，只有善人才有。到了临终之时，天神降临接引，又加上四种德力，作为上升的阶梯，称为真福之光，只有至死不犯诫命的人才拥有。这三种光，都是圣神本身具备的，人能够信奉，与圣神同德，那么精神自然契合，就像万盏灯火相互照耀，层层摄入，有相通之理，不需要等待人力强行使之契合。世人妄自倚仗自己的能力，不祈求天主保佑，自同于魔属，其堕落，本来不值得讨论。顺应本性修养，如果不信，就像没有翅膀的鸟，如同龙不乘云，豹不借雾，鹏不借风，一定不能完成变化。不进入这种理解，即使终年勤勉劳苦也没有成就。所以通功的意义，西方人士非常珍视，不是凭空臆测的说法。况且学者自我验证，有一分信力，就得到一分恩宠保佑，随时试验就能看见。就像敲击鼓槌就有回响，就像影子配合形体，不敢自欺欺人。那么临终时神人相接，自然同一个道理，通功何必怀疑呢。
第二十二节 罪得赦免
回答关于遵行教义者，罪过得消除的条目
一、天主教赦罪的方法
问：有罪必然受罚，道理上没有虚假的赦免，所以天主宁愿自己受刑，代替人类赎罪，多么严厉啊。现在西方教义中有“撒格辣孟多”（圣事），信奉其教的人，就能赦除各种罪过，多么容易啊。假如狡猾的人，知道有这个办法，尽力做坏事，做完又忏悔，忏悔完又做，不几乎把忏悔当作戏弄侮辱，而与极不仁义的行为同流合污了吗？
天主赎人原罪
回答说：这都不对，前后都是天主的命令，没有丝毫差错。先前的代赎，赎的是自始祖以来遗留的原罪，也就是败坏本性的根源、造罪的种子。依靠十字圣架的恩典，已经免除了这个罪。
告解赦人本罪
而在免除之后，能保证人性不再犯罪吗？如果再次犯罪而没有办法拯救，那么已经清醒的又迷惑，已经超脱的又堕落，救世的前功几乎全部废弃。于是又为将来的人类，另外设立一种方法。耶稣在世时，亲自制定教规，有“撒格辣孟多”的七项。其中有一项叫“拔弟斯摩”（洗礼），是初入圣教，付予圣水，用来洗去从前的罪。有一项叫“白泥登济亚”（告解），是入教后，再有犯戒，圣水既然难以再次领受，前功又难以舍弃，就允许人痛悔，发誓不再重犯，审查其意念如果真诚，就为他诵经，以及施加惩罚来解除罪过。
告解之法真实可信
这个方法既然是耶稣制定的，万物接受成就，像这样能解除吗，不能解除吗？等到耶稣期满升天，又在宗徒中选出第一圣德的人，代替自己的位置，称为教化皇（教皇），地位在国王之上，代代传贤，有治理天下的风范。既然是天主所任命，又是第一圣德，那么依法解除罪过，不是教主自己赎罪，而是天主赎罪。像这样能解除吗，不能解除吗？又教化皇只有一人，怎么能传教万国？于是又选择圣德辅助自己的人，立为“畀斯波”（主教）。主教又选择极有学问、有品行的人，任命为“撒责尔铎德”（司铎），以在万国施行教化。进入中华的，如利玛窦以后的人，都是中铎德之选的人。这些人都是教皇所选择，其德行就是天主所简选的。他们依据经典和教义，为人忏悔解除罪过，不是依靠我的能力能解脱，而是天主有命令这样说。像这样能解除吗，不能解除吗？既然一心求解，发誓不再重犯，自己先改正消除了。还一定要衡量所犯的轻重，或者命令刻责自己，或者限期出财济贫，或者多诵经茹斋，用劳苦折磨身心，使人常念解除罪过不容易，犯罪也不容轻视。
二、天主教告解非同佛教忏法
有人说：佛教中也有《忏经》，有拜忏法，这与它相同吗？
回答说：不同。凡是忏悔罪过要先取自心，要祈求天主恩宠宽恕，要引导告解。规定这三者，缺少一项罪过就不能忏悔。现在不要求人定心，也不专门忏悔某项罪过，只是沿袭旧仪，殉情陪奉，其积垢隐愆，通通没有举出对上陈述，这输情伏罪的小耻辱，尚且嫌弃不做，指望它一断永断，尽灭前非，一定没有这样的道理。所以有跪