第二十六节 上帝降罚不悔之人
、益之用凶事
《易益卦》：益之用凶事，无咎。
《日讲》：天心仁爱，生人，则出灾异以儆之。必反修身德，然後可仰答天意，而变灾为祥。
译益卦中，用凶险之事来增益，没有灾祸。
《日讲》说：上天仁爱之心，养育百姓，便降下灾异来警戒他们。必须反省自身修养德行，然后才能向上回应天意，从而将灾祸转变为吉祥。
四、天命去桀
《书多方》：惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪。
《日讲》：昔夏王桀无道，上帝未忍遽绝之，降示灾异，以谴告格正子桀。桀不恐惧修省，大肆逸乐。然而日用动静莫非上帝所以启迪斯人者。桀虽纵逸，苟能稍自劝勉，则天心犹可回也。乃大淫乱昏迷，即终日之暂，不能劝勉于上帝之所启迪，况望其循乎天理，久而不违耶？桀惟殃民逆天如此，故天命去之。
第二十七节 上帝警恶劝善
雷风等之大变，乃上主警恶劝善之效。恶人不敬惧之，实有可畏；善者心亦敬惧之，无所可畏。
一、鲧汩陈其五行
《书洪范》：鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒。
《日讲》：鲧逆水性，汩乱上帝所陈列之五行，故上帝怒震。
二、商王弗敬上天
《书泰誓上》：今商王受，弗敬上天，降灾下民。皇天震怒，命我文考，肃将天威。
《日讲》：天之立君，原是为民父母。今商王受居元后之位，乃侮慢自恣，不敬上天，肆行无道，降灾下民，是以皇天震怒。命我先人文考，敬将天威，往我其罪，以救民于水火之中。
《大全》：陈氏大猷曰：人至愚，犹知敬天。今纣天且不敬，宜其众恶日深也。
三、昊天疾威于上下
《诗小雅》昊天疾威，敖于上下土。
四、敬天之怒
《论语第十》：迅雷风烈，必变。
《日讲》：迅雷风烈，天变之大者。夫子当此，必变其常色，惕然恐惧。盖敬天之怒，而不敢逸豫以自安也。其容貌之见如此。
五、敬天之谕
《易震卦》：震惊百里，不丧七鬯。
《日讲》：惟惧乃可以不惧，惟危乃可以不危。诗曰：敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。言其敬也。
六、天彰周公之德
《书金滕》：今天动威，以彰周公之德。
《日讲》：今天动风雷之威，以昭公勤劳之德。
七、大雷电以风
《书金天》：大雷电以风。
《日讲》：天忽大雷电，而加以烈风，此可见公之忠诚，能上格天心。而未孚于其君，故天出灾异以昭雪之。上帝之所以保佑忠良、启悟人主者，至矣。
第二十八节 上帝立大圣全德之君
上主爱人,怜其有私,不能自治,特将生一大圣全德者,命之为君、为师，以治之、教之，而为天地神人之主。
一、天生聪明时乂
《书仲虺之诰》：惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。
《日讲》：天为民而立君，非从虚拥尊位也。惟天生斯民，有形体，即有嗜欲。使无主以治之，各逞其欲而相争，乃至于乱。惟天不忍其乱，每于生民中，特生一资禀聪明，不敝于欲之圣人，立为斯民主，敷教行政，以致民之欲，而息其争乱焉。
天主《圣经》解
据天主《圣经》，万民之祖，已获罪于天，後世众人皆染其罪之污，其心所萌所发，不外私邪不正之欲，人力不足以治己。故天主从太古之始，泰誓定许乃惟一无所生之圣子降生于世，为无欲无辜全德之圣人，而为百世万民之君师，以治之、教之。
二、天惠民以立君
《书泰誓中》：惟天惠民，惟辟奉天。
《日讲》：惟天惠爱下民，立君以长之，立师以教之。惟为人君，居天之位，治天之民，必当仰体天心，以尽君师治教之责，庶乎不负上天立己之意也。
三、天立君师以佑民
《书泰誓上》：天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。
《日讲》：上天佑助下民，为之君以长之，为之师以教之。天之所以立为君为师者，惟以其助上帝之不及。以宠安四方之民。此天所以立之也。
四、天降君师
《孟子梁惠王下》：书曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰，其助上帝，宠之四方。
《日讲》：《书》云：上天降生下民，立之君，以主治；立之师，以主教。其意但欲为君师者，代天宣化，辅助上帝之所以不及。故使之享有天位，宠异之于四方也。
生万民之主全能，无所不至，至于治教己民，何有不及《圣经》？人已获罪于天，其心蔽于私，而必降立君师以辅助之。据天主照
译四、天命背离夏桀
《尚书·多方》：只有上帝降临并显现于夏朝，夏朝却极度放纵逸乐，不肯体恤百姓，于是大肆淫乱昏庸，不能终日勤勉于上帝所指引的正道。
《日讲》：从前夏王桀无道，上帝不忍心立刻断绝他，降示灾异来谴责、告诫并纠正夏桀。夏桀不恐惧修身反省，大肆沉溺于逸乐。然而日常起居动静，没有不是上帝用来启迪世人的。夏桀虽然放纵逸乐，如果能稍加自我劝勉，那么天心还可以挽回。但他大肆淫乱昏迷，即使是终日的短暂时间，也不能勤勉于上帝所启迪的正道，何况指望他遵循天理，长久而不违背呢？夏桀因为这样祸害百姓、违背天意，所以上帝移走了对他的天命。
第二十七节 上帝警示恶人、劝勉善人
雷风等巨大的灾变，是上天警示恶人、劝勉善人的效应。恶人不敬重畏惧，实在令人畏惧；善人内心也敬重畏惧，没有什么可畏惧的。
一、鲧扰乱五行
《尚书·洪范》：鲧堵塞洪水，扰乱上帝所陈列的五行，上帝于是震怒。
《日讲》：鲧违背水的本性，扰乱上帝所陈列的五行，所以上帝震怒。
二、商王不敬上天
《尚书·泰誓上》：现在的商王受，不敬重上天，降下灾祸给下民。皇天震怒，命令我先父文王，恭敬地奉行天威。
《日讲》：上天设立君主，原本是为了做百姓的父母。现在商王受居于元首之位，却侮慢放纵，不敬重上天，肆意施行无道，降下灾祸给下民，因此皇天震怒。命令我先父文王，恭敬地奉行天威，前往讨伐他的罪过，以拯救百姓于水火之中。
《大全》：陈氏大猷说：人即使愚昧，也知道敬重上天。现在纣王连上天都不敬重，适宜他的各种恶行日益加深。
三、昊天疾威于上下
《诗经·小雅》：昊天疾速威严，傲然凌驾于上下土地。
四、敬重天怒
《论语·乡党》：遇到迅雷烈风，必定改变神色。
《日讲》：迅雷烈风，是天变中最大的。夫子遇到这种情况，必定改变平常的神色，警惕恐惧。这是敬重天怒，不敢安逸享乐以自我安适。他的容貌表现就是这样。
五、敬重天意
《易经·震卦》：震惊百里，不丧失祭祀用的香酒。
《日讲》：只有恐惧才能不恐惧，只有危险才能不危险。《诗经》说：敬重天怒，不敢嬉戏享乐。敬重天意的变化，不敢纵马奔驰。说的是他的敬重。
六、上天彰显周公的德行
《尚书·金滕》：现在上天发动威灵，来彰显周公的德行。
《日讲》：现在上天发动风雷的威灵，来昭示周公勤劳的德行。
七、巨大的雷电伴随狂风
《尚书·金滕》：巨大的雷电伴随狂风。
《日讲》：上天忽然出现巨大的雷电，加上烈风，这可见周公的忠诚，能够上达感动天心。但未被他的君主所信服，所以上天降下灾异来昭雪他。上帝用来保佑忠良、启悟君主的方法，达到了极致。
第二十八节 上帝设立大圣全德的君主
上天爱护世人，怜悯他们有私欲，不能自我治理，特意要产生一位大圣全德的人，任命他为君主、为老师，来治理他们、教化他们，从而成为天地神人的主宰。
一、上天产生聪明的人来治理
《尚书·仲虺之诰》：只有上天产生百姓有欲望，没有君主就会混乱，只有上天产生聪明的人来治理。
《日讲》：上天为百姓设立君主，不是凭空尊崇地位。只有上天产生这些百姓，有形体，就有嗜欲。如果没有君主来治理他们，各自逞逞欲望而相互争斗，以至于混乱。只有上天不忍心让他们混乱，常在百姓中，特别产生一位资禀聪明、不被欲望蒙蔽的圣人，立为百姓的主宰，施行教化、推行政令，以满足百姓的欲望，从而平息他们的争斗混乱。
天主《圣经》解释
根据天主《圣经》，万民的祖先，已经得罪了上天，后世众人都沾染了其罪过的污秽，心中萌生发出的，不外乎私邪不正的欲望，人力不足以治理自己。所以上帝从太古之初，就许诺那唯一无所生的圣子降生于世，作为无欲无辜全德的圣人，作为百世万民的君主和老师，来治理他们、教化他们。
二、上天恩惠百姓以设立君主
《尚书·泰誓中》：只有上天恩惠百姓，只有君主奉行上天。
《日讲》：只有上天恩惠爱护下民，设立君主来统领他们，设立老师来教化他们。只有作为君主，居于天位，治理天的百姓，必须仰体天心，以尽到君主和老师治理教化的责任，才不辜负上天设立自己的心意。
三、上天设立君主和老师来保佑百姓
《尚书·泰誓上》：上天保佑下民，为他们设立君主，为他们设立老师。只有他们能够辅助上帝，恩宠安抚四方。
《日讲》：上天保佑辅助下民，为他们设立君主来统领他们，为他们设立老师来教化他们。上天之所以设立君主和老师，是因为他们能够辅助上帝所不及之处。以此来恩宠安抚四方的百姓。这就是上天设立他们的原因。
四、上天降下君主和老师
《孟子·梁惠王下》：《尚书》说：上天降生下民，为他们设立君主，为他们设立老师。只是说，他们辅助上帝，恩宠四方。
《日讲》：《尚书》说：上天降生下民，设立君主，来主持治理；设立老师，来主持教化。其意图只是希望作为君主和老师的人，代天宣示教化，辅助上帝所不及之处。所以让他们享有天位，在四方受到恩宠异于常人。
产生万民的主宰全能，无所不至，至于治理教化自己的百姓，何有不及《圣经》？人已经得罪了上天，其心被私欲遮蔽，所以必须降下设立君主和老师来辅助他们。根据天主照