第九节 定基
第九节 定基
九层之台，起於累土；千寻之木，始於植根，言基之不可不立也。基立而功力可施，层累有托。凡事皆然，矧天学之高深乎？进天学有基矣。天学之基，求端於信。孔子曰：人而无信，不知其可也。西书向天主三德，曰望，曰爱，而信为之基。宗徒之性薄录十二端，而我信为之纲。若是乎信之为重者何？盖人道近而易见，显而著明，不患不信。惟人於天主之道，自不能信，不易信，而又不可不信也。故西师之教，谆谆以信为先。
何谓不能信？天人悬绝，路既难通，以人而跻天国，自疑无此力量也。以大主而降在人间，益疑无此事情也。降生而可得受难，受讫而旋复升天，与夫原罪可洗，悔罪可赦，天路可登，皆高上事情，过人分量，从古未有其传，骤闻安能遽领，故自不能信也。
何谓不易信？人性下劣，如目敌太阳，不能承受。依希之信，不可言信。游移之信，不为实信，特信之影子耳。必繇心念达于事为，繇去来及于得丧，从安常以及患难，自生存以迄命终，一心不乱，念兹在兹，方可言信。然人力何能，必上主加之宠佑，经所称“额辣济亚”者。得一分光照即进一分明悟，始因信爱而获宠，继因宠而增信。凡我之获宠与不获宠，验於我之信爱与不信爱而已。盖吾人信爱之全，悉繇上主畀之，非吾人之微力所能致也，故曰不易信也。
何谓不可不信？夫不信菽粟之养人，则或当食而不食，不食者死。不信呴吻之杀人，则或不当食而食，食者亦死。人不信有天地之主，则已自绝於天，即有他美，无可抵赎。既无正信护身，必多妄缘缠扰。今人于些须之欲，纤芥之娱，若有物焉。凭之，恋不能祛，汨不能出，此为何故？失其正念，魔力相持，己不能敌故也。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。闻道如何便死得？不闻道如何便死不得？此等处，反之自心，能信得及否？噫！夫人之为道，孰有大于生死者哉！故曰不可不信也。
然信仅作基之事，循其信而精进其功，复多阶级。如稼穑者，已播种矣，灌之溉之，耘之耔之。其胼胝时，正多有事也。适远者，已载之途矣。若衣若粮，若舟车，若童仆，其出门时，正多料理也。入教者，既以信为之基，不患他道之夺。则所定教规，当一一身体而行之。始繇疎而入密，既从细而入精。用此善功，满此信德，复藉此信力，完此善量，则信不为空虚之信，而基永无坏，上达自可必矣！夫种苗以求实也，若苗而不秀，秀而不实，犹之废苗，与无种同。掘并以及泉也，若深不九仞，掘不及泉，犹为废井，与未掘同。入天学者，未信求信，已信求深信，筑基已就，则始而领洗，继而解罪，进而领圣体，一节深一节，一步细一步，不可不专心致志。件件理会也。至弥留之际，尤宜密自简点，亟完正务，顺听大期，斯为到头之完力。若只徒挂空名，有始无终，中道自画，此谓讳疾忌误，自取迷医，《易》象所诘，信如何也。何不反而思之乎？信德一失，诸德俱丧。筑基不坚，而墙垣颓倒。栋宇欹倾，谁实使之？及已颠压，悔无及矣。
第十节 引驳
语之狎人情者，必非其至者也。故夫畸人、畸言、畸事，骤当之必骇，转习之更疑。疑则生辩，辩则违，覆较勘，而至理出焉。故驳者，至道之所不废也。古人曰：不笑不足以为道。余亦曰，不驳不足以见道，凡读书穷理皆然。况西贤之教，超人学而言天载，略生前而详死后，人素所不闻，所不见。其义理超人性以上，而耳目有所难通；其事类出人世以外，而比拟有所难肖。故虽辨之又辩，驳以还驳，犹恐精义未易弋获，柰何贵顺从废辨驳也。西贤见人多疑多辩，不难罄拆相从，认为知己。若言下点头，默而顺受，反以为鄙我、弃我而不屑教我也。钟不叩不呜，鼓不考不响，磨齿以龃龉而屑出，他山以粗砺而玉莹，谁谓论道而可无相驳哉？末俗喜谀，以见驳为耻；又或衷浅，以应驳为难。用是多蓄疑情，罕闻直亮，即有辨端，亦皆自问自答，仅同戏论云耳。
西
译第九节 定基
九层的高台，是从堆积泥土开始的；千寻高的树木，是从扎根开始的，这是说基础不可不建立。基础建立，功夫力量才能施展，层层累积才有依托。凡事都是这样，何况天学的高深呢？进入天学有基础了。天学的基础，在于追求“信”的开端。孔子说：人如果没有信用，真不知道他怎么可以立身。西方书籍中面向天主的三种德行，叫作望德，叫作爱德，而信德是它们的基础。宗徒信经的十二端，而我信德是其中的纲领。像这样，信德之所以重要，为什么呢？大概是因为人道的道理接近且容易看见，明显且显著，不担心人们不相信。只有对于天主的道理，人们自己不能相信，不容易相信，却又不得不相信。所以西方老师的教导，反复叮咛以信为先。
什么叫不能相信？天与人悬殊隔绝，道路难以相通，以人的身份登上天国，自然怀疑没有这种力量。以伟大的主降临人间，更加怀疑没有这种事情。降生而可以受难，受难完毕随即升天，以及原罪可以洗净，悔罪可以赦免，天路可以攀登，这些都是高深的事情，超过人的承受范围，自古以来没有传闻，突然听闻怎么能立刻领会，所以自然不能相信。
什么叫不容易相信？人性低劣，就像眼睛对着太阳，不能承受。依违两可的信，不能说是信。游移不定的信，不是真实的信，只是信的影子罢了。必须从心念通达于行为，从去留关系到得失，从安常处顺到患难困苦，从生存直到生命终结，一心不乱，念念不忘，才可以说是信。然而人的力量怎么能做到，必须上主赐予宠佑，经典中所称的“额辣济亚”（恩典）。得到一分光照就增进一分明悟，起初因为信爱而获得宠佑，接着因为宠佑而增进信德。凡是我们获得宠佑与不获得宠佑，检验在于我们的信爱与不信爱罢了。大概我们信爱的完全，全部由上主赐予，不是我们微薄的力量所能达到的，所以说不容易相信。
什么叫不得不相信？如果不相信豆粟能养活人，那么该吃饭时却不吃饭，不吃饭的人就会死。不相信吹气亲吻能杀人（指毒气或邪气），那么不该吃时却去吃，吃了的人也会死。人不相信有天地的主宰，那么自己就断绝了与天的联系，即使有其他美德，也无法抵赎。既然没有正信护身，必然多有虚妄因缘缠绕困扰。现在的人对于微小的欲望，细小的娱乐，好像有东西凭借它，留恋不能去除，沉溺不能自拔，这是什么缘故？失去了正念，魔力相持，自己不能抵挡的缘故。孔子说：早晨闻道，晚上死去也可以。闻道为什么就能死得其所？不闻道为什么就不能死得其所？这些地方，反求诸己，能相信吗？唉！人追求道，哪有比生死更大的呢！所以说不得不相信。
然而信只是作为基础的事情，遵循信德而精进功夫，还有多个阶级。比如耕种的人，已经播种了，浇灌它，除草培土它。他手脚生茧的时候，正是有很多事情要做的时候。去远方的人，已经上路了。如果衣服粮食，如果舟车，如果童仆，他出门的时候，正是有很多事情要料理的时候。入教的人，既然以信德为基础，不担心其他道路夺取。那么所定的教规，应当一一亲身实践。起初由疏浅进入精密，接着由细微进入精微。用这些善功，充实这信德，再借助这信力，完善这善量，那么信就不成为空虚的信，而基础永远不坏，向上通达自然可以必定了！种植种苗是为了求果实，如果只长苗不抽穗，抽穗不结果，如同废弃的苗，与没有播种相同。挖掘井直到泉水，如果深度不到九仞，挖掘不到泉水，如同废弃的井，与没有挖掘相同。进入天学的人，未信求信，已信求深信，基础已经建成，那么起初领洗，接着解罪，进而领圣体，一节比一节深，一步比一步细，不可不专心致志。件件都要理会。到了弥留之际，尤其应该秘密自我检点，赶紧完成正务，顺从听候大限，这才是到头时的完美功夫。如果只是徒挂空名，有始无终，中途自我画地为牢，这叫做讳疾忌医，自取迷误，《易经》象辞所诘问的，信德如何呢？为什么不反过来思考呢？信德一旦失去，其他德行都丧失。基础不坚固，而墙垣倒塌。房屋倾斜，是谁造成的？等到已经倾覆，后悔也来不及了。
第十节 引驳
迎合人情话语的，一定不是极至的道理。所以怪异的人、怪异的话、怪异的事，突然面对必然惊骇，转而习惯更加怀疑。怀疑就产生辩论，辩论就违背，反复比较勘验，而至理显现。所以驳难，是至道所不废弃的。古人说：不被嘲笑不足以成为道。我也说，不被驳难不足以见道，凡是读书穷究道理都是这样。何况西方贤人的教导，超越人学而谈论天道，略说生前而详说死后，人们平时所没听说、没看见的。其义理超越人性以上，而耳目难以相通；其事类超出人世以外，而比拟难以相似。所以即使反复辩论，驳难之后又驳难，还担心精义不易获得，怎么能崇尚顺从而废弃辨驳呢？西方贤人见人多疑多辩，不难以详尽拆解相从，认为知己。如果言语下点头，沉默顺受，反而认为轻视我、抛弃我而不屑教导我。钟不敲不响，鼓不击不鸣，磨石因牙齿相错而磨出粉末，他山之石因粗砺而玉石晶莹，谁说论道可以没有相互驳难呢？末俗喜欢阿谀，以被驳难为耻；又或许内心浅薄，以应对驳难为难。因此多积蓄疑情，很少听到直率坦诚，即使有辩论的端绪，也都是自问自答，仅仅如同戏论罢了。
西