第八节 以鬼神征
次第相属，以杜乱端，岂无形独否乎？以理度之，必分品级，必分等类，必有最上至尊至能者，居至先而为之统矣。且使众神无统，必各恣意妄行，其力又钜，人其无僬类矣。盖邪魔性本至恶妒恨人类，苟无制之者，令彼得行其志，人安得久存乎？尝观史载，魔命祭者，以人为牲，或少拂意，辄加水火诸灾，不一而足。是虽大主降割，听魔行此，而魔性凶猛，亦可概见。苟非大主尝有以制之，其害可胜言哉？
译事物依次相连，以杜绝混乱的开端，难道没有一种无形的存在吗？用道理来推度，必定要区分品级，必定要区分类别，必定有最尊贵、至高无上且能力最强者，居于首位并作为统领。倘若众神没有统领，必定各自肆意妄为，他们的力量又如此巨大，人类恐怕早已灭绝了。因为邪魔的本性极其邪恶，嫉妒并憎恨人类，如果没有制约它们的人，让它们得逞其志，人类怎能长久生存呢？我曾看到史书记载，恶魔命令祭祀者以人为牺牲，如果稍微违背它的意愿，就降下水灾、火灾等各种灾难，不胜枚举。这虽然是上帝降下惩罚，听任恶魔这样做，但恶魔凶猛的本性，也可以大概看出。如果不是上帝曾经有所制约，它们的危害岂是言语所能形容的？
大神之有也，既非二气所生，即疑为自有者。不知自有者，以独征至，此则以众征劣。独者体含全美，无少欠缺；众者具有分美而已。分则有限，此之所有，彼之所无；彼之所盈，此之所歉，安称至乎？以故神之互相须以成一全，犹之有形之族，合万姓成国，合万国成天下，岂能独而无耦哉？且既有所须即不为自有，以自有者自足，全乎自向而不向物，无物能反之，无物能佑之，本体不动，恒无增灭，是之谓止于一。既止于一，即无限量，无始终，而为万物原有余矣，彼鬼神能乎？夫鬼神既不本于阴阳，又非自有，则岂非外有一至尊至神者，为之造成，为之主宰也哉？
第九节 以无主悖理征
夫人信有主宰，修身缮性，自不容已，岂非真德之本乎？惜哉！执迷不悟，而日陷纵欲败度中也。盖心无所畏，则从恶如崩；无所望所望，则从善如登，自然之理耳。且彼不信主宰者，岂自甘悖理哉？或亦以无主为是，有主为非耳；知无主为智，而不知无主为愚耳；循无主行者为当，而循有主行者为谬耳。然试平心论之，何世之信从主者，举皆抱道怀德之徒；而不信不从者，尽自欺欺人者乎？何彼所谓愚者，率其所不知，见之躬行，皆无颇僻，且以利天下无难。而其所谓智者，恃其所知，败事伤众，为害不可胜言乎？谬行者，理宜晦，何昭然宣布，惟曰不足。正行者理宜著，何多方掩饰，不敢告人乎？何明司乱者，加心美饰；而明司精者，反灭心美而增闇昧乎，不亦可怪乎？且极其所见，自古及今，凡纵恶者，知皆明，行皆当。而圣贤为不可法，帝王郊祉之礼可废，而乾乾昭事，见无形，听无声者，总属虚诳之事。虽获罪于主，侮君子，亵大人皆合于理矣。可乎？
或曰：“神道设教，万国皆然，此治世术也，岂真有主制物乎？”曰：“凡认主之念，有公有私。私者不待真传，自立一物，钦崇之为主，而实非主，此则谬矣。公者率本性之觉，想有一主，而不敢妄择一为主，此则是矣。昭望远者，见其有动，辄疑为人。但尚未辨何人，而妄指其姓氏，鲜不谬者。惟止曰是人，奚谬乎？今各国向主者，公也，是也，于迁善远何难？若缘是定何为主，则私谬不免矣。然犹赖有此，善本终存，方之无主者犹胜。夫无主者，必谓万物生于自然（如火自炎上，水自流下），不知自然之说，殊非究竟之旨。格物者，既从物生得自然，又必从自然求其所以然（如火自炎，上所以然者，体轻故也；水自流下，所以然者，体重故也）。设无所以使之自然者，亦安得自然而生乎？
第十节 以人心之能征
有谓万物无与人心比能者。他物各有专向专用，其能有限，独人心量其宽，所向不一，不容界止。以其智巧，明庶物之情，制而用之，无弗听命者。是人已为万物之所归，已为万物之主矣，岂又有主制物，并制人群乎？曰：“不然。人心之能，异于动觉物之能，是在格物及自专二者。然皆有不足存焉。格物之学有三。一学在已。一学及人，一学制物。学在己者，或格物公理，或格物有之。所以然，或格物自成之效。又凡从色味音臭寒热坚软，一切依赖之情，推及自立之体，通达物体之本然，是皆神灵之效，异于禽兽者。第人心本属神物，而斯学全系有形，故必假以思虑；可渐成，不可顿致。始因见推其原，继因原测其效。亹亹探求，殆未易几矣。至若格无形之物，虽即返照本体，（灵才）未便子彻，且犹不离外司与物像以为用。今夫去耳目，弃典籍，而能自明其心者，几人哉？且人心又若泥于形体，每见抑制，未畅厥用思欲为善而弗之为，思欲戒恶而弗之戒。形与神恒相反有如是也，此人心之不足，一也。学及人者，如劝善之论，齐家治国之法，举凡以智以义所立之功行，多所不及，无后世真福之效。且即治止今世，尚以善为向，推其意指，孰不谓世主之上，更有主宰，以为真德正治之原哉？论学制物，凡物类性巧者，或利用，或饰观，非不诚智，然皆一成不易之法。泥
译大神既然存在，既然不是由阴阳二气所生，人们便怀疑它是自有的。殊不知，所谓自有者，是以其独一而证成其至高；而这里（指鬼神）却是以众多而证成其低劣。独一者，本体包含全部完美，没有丝毫欠缺；众多者，只具有部分的美罢了。既然有分别，就有限制：这方所有的，那方就没有；那方充盈的，这方就匮乏，这怎么能称为至高呢？因此，鬼神必须互相依赖才能构成一个整体，这就好比有形的族群，合并万姓成为国家，合并万国成为天下，难道能独自存在而没有配偶吗？况且，既然有所依赖，就不是自有；因为自有者是自足的，完全自我指向而不指向外物，没有外物能反对它，没有外物能佑助它，本体不动，永远没有增减，这就叫做止于一。既然止于一，就没有限量，没有始终，从而成为万物的本源还有余，那些鬼神能做到吗？既然鬼神既不本于阴阳，又不是自有，那么难道不是在外有一个至尊至神者，为它们创造，为它们主宰吗？
第九节 以无主违背常理来证明
人们相信有主宰，修身养性，自然不能停止，这难道不是真德的根本吗？可惜啊，他们执迷不悟，日益陷入纵欲败德的境地。大概是因为心中没有敬畏，所以作恶如崩塌般迅速；没有希望，所以行善如登山般艰难，这是自然的道理。况且那些不相信主宰的人，难道是自己甘心违背常理吗？或许他们认为无主是正确的，有主是错误的；认为无主是智慧，却不知道无主是愚蠢；认为遵循无主行事是恰当，而遵循有主行事是谬误。然而试着平心而论，哪个时代信奉并顺从主宰的人，都是抱道怀德的君子；而不信不顺从的人，都是自欺欺人的人吗？为什么他们所谓的愚人，遵循他们所不知道的，亲身实践，都没有偏颇邪僻，而且有利于天下没有困难。而他们所谓的智者，倚仗他们所知道的，败坏事情伤害众人，造成的祸害不可胜数呢？谬误的行为，按理应该隐晦，为什么却公然宣扬，只说不够呢？正当的行为，按理应该显著，为什么多方掩饰，不敢告诉别人呢？为什么主持混乱的人，用心美化修饰；而主持精微的人，反而灭去心的美善而增加昏暗呢，这不是很奇怪吗？况且推究他们的见解，从古至今，凡是放纵恶行的人，认为都知道，行为都恰当。而圣贤不值得效法，帝王祭祀天地的礼仪可以废除，而勤勉昭事上帝，看见无形，听见无声的，总属于虚妄的事情。即使得罪了主宰，侮辱君子，亵渎大人，都合乎道理了。这可以吗？
有人说：“神道设教，万国都是这样，这是治理世间的权术，难道真有主宰制物吗？”回答说：“凡是认主的念头，有公有私。私的，不等待真正的传授，自己立一物，钦崇它为主，而实际上不是主，这就谬误了。公的，遵循本性中的觉悟，想象有一个主，而不敢妄自选择一个为主，这就对了。目光短浅的人，看见有动作，就怀疑是人。但还没有辨别是什么人，就妄指其姓氏，很少不谬误的。只说这是人，有什么谬误呢？现在各国向主，是公的，是对的，对于迁善远恶有什么困难呢？如果因此确定何为主，那么私谬就难免了。然而还依赖有这个，善的根本终究存在，比起无主的人还是强些。无主的人，必定说万物生于自然（如火自炎上，水自流下），不知道自然的说法，绝不是究竟的宗旨。格物的人，既从物生得出自然，又必须从自然求其所以然（如火自炎上，所以然者，是因为体轻；水自流下，所以然者，是因为体重）。假如没有使之自然的原因，又怎么能自然而生呢？
第十节 以人心的能力来证明
有人说万物没有能与人心相比的能力的。其他事物各有专向专用，其能力有限，唯独人心量宽广，所向不一，不容界限。以其智巧，明了众物的情状，制造并使用它们，没有不服从的。这样人已经是万物所归，已经是万物之主了，难道还有主宰制物，并制人群吗？回答说：“不是这样。人心的能力，不同于动觉物的能力，在于格物及自专二者。然而都有不足之处。格物的学问有三。一学在己。一学及人，一学制物。学在己的，或者格物公理，或者格物有之。所以然，或者格物自成之效。又凡从色味音臭寒热坚软，一切依赖之情，推及自立之体，通达物体的本然，这都是神灵的效验，不同于禽兽的。只是人心本属神物，而此学全系有形，所以必须借助思虑；可以渐成，不可顿致。开始因见推其原，继因原测其效。勤勉探求，大概不容易达到极点。至于格无形之物，虽然即返照本体，（灵性才能）不便彻底，而且还不离外司与物像以为用。现在去掉耳目，抛弃典籍，而能自明其心的，有几个人呢？况且人心又好像拘泥于形体，每每受到抑制，未能畅达其用，想为善而不能为，想戒恶而不能戒。形与神恒相反对，有如此者，这是人心的不足之一。学及人的，如劝善的言论，齐家治国的方法，举凡以智以义所立之功行，多有不及，没有后世真福的效验。况且即使治理止于今世，尚以善为方向，推究其意指，谁不说世主之上，更有主宰，作为真德正治的根源呢？论学制物，凡是物类性巧的，或利用，或饰观，不是不诚智，然而都是一成不易之法。拘泥