第二十一节 祸福之机
而不为也，万邦之庆积于此矣。一念之不善，不德虽小也，勿以恶小而为之，厥宗之德，肇於此矣。祸福之机，相为倚伏如此。王者修德凝命，无过一敬。能敬其身，则十愆并去，而百祥自臻，然後可以嗣祖德承天休也。
译却不去做，天下的福庆就积累在这里了。一个不善的念头，不道德的行为虽然微小，不要因为坏事小就去做，宗族的德行，就从这里开始败坏了。祸与福的契机，相互依存转化就是这样。君王修养德行以稳固天命，没有超过一个“敬”字。能够敬重自身，那么十种过失就会一并去除，而百种吉祥自然会到来，然后才可以继承祖先的德行，承受上天的福佑。
《书》论之万邦
普天下之诸邦，不过数百而已。《书》所论之万邦，岂论惟一中华诸邦乎？此所论者乃系于百世百方，宇宙一统之邦也。今据天主《圣经》，万邦万民，宗于一原祖之体，为宇宙之首王。
造物主命长生之福
造物主生原祖之初，命万民得失长生之真福，今系于厥原祖。一念一事善恶之微，若能敬畏上主大关系之命，则十愆并去。而後世万方万邦之庆，必积于此一念一事善之微矣。
元祖肇涂炭之祸
然惜乎元祖不敬，而放此万福万祸之机，故后族万民所坠于永畏涂炭之祸，肇于此矣。
第二十二节 上帝眷爱改过迁善者
上主至公无私，至尊无亲。然万民之众，或克敬为善者，或先不善，而後蒙上主默照，悔悟改恶者，上主无一不眷而亲之。
一、天亲敬天之君
《书太甲下》：惟天无亲，克敬惟亲。
《日讲》：惟天居高在上，有尊无亲。然敬者事天之理也。人君能敬以自持，凡动静语默，无一念之敢忽，则天乃眷佑而亲之矣。
二、天佑于一德
《书咸有一德》：非天私我有商，惟天佑于一德。
《日讲》：岂天之私于我商哉，惟我君臣咸有一德，夙夜寅恭，馨闻于上，而为天心之所眷佑耳。
三、天须暇之子孙
《书多士》：天惟五年，须暇之子孙。
《注》：纣虽昏愚，亦有可改过迁善之理，故天又未忍据绝之，犹五年之久。须待假宽于纣。
四、改过迁善无咎
《易豫卦上六》：冥豫成有渝，无咎。
《日讲》：此一爻，是戒人之终溺于豫，而勉其迁善也。若因天理萌动之机，一旦悔悟，痛革前非，事虽成而能有渝。改过不吝，自不罹纵欲败度之愆，何咎之有？
第二十三节 忠恕以爱人
上主命人爱人，以爱己为爱人之准。
一、己欲立而立人
《论语第六》：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
《日讲》：仁者，己欲成立，便思扶植人，使之皆得以自立。己欲通达，便不阻塞人，使之皆得以自达。如此立心，全然天理之公，毫无私欲之间滔天。
二、己所不欲，勿施於人
《论语第十二》：己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。
《日讲》：凡人以非理加诸我，是己所不欲也。己所不欲而即不以施于人，此恕之至也。此天德之所以常存，而身世之所以咸善也与。
第二十四节 祸福由人自取
非上主之佑，人不能为善而得福。至於恶与祸，则皆惟人所自为所自召，不可归於气数。上主所降之灾，犹可转回；自所召者，万不可免。
一、孽非天降
《诗十月之交》：下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。
《注》：下孽非天之所为也。
二、乱匪天降
《诗大雅》：乱匪降自天，生自妇人。
据天主《圣经》万民祖父母，男女二人。原生之时，最明天理，自顺上主所赋至善之性，初乎不文众人。原祖母被邪魔之感，非特自获罪，于天下平安不乱嗟罪，因遂连类後族众人，均染原罪，天并引己之夫，犯非自上主所降，乃自妇人所生，乃之污。由是万民患难，宇大乱，真原祖母，真为先後万罪乱之根。
三、人自取殃祸之命
《书吕形》：非天不中，惟人在命。
注：此非天不以中道待人，惟人自取殃祸之命。
四、夏殷自取其亡
《书多方》：非天庸释有夏，非天庸释有殷。
《日讲》：夏殷之亡，皆其自取，非天有心于去之也。
五、为政不平召祸乱
《诗小雅》：昊天不俑，降此鞠凶。昊天不惠，降此大戾。
注：夫为政不平，以召祸乱者，人也。而时人以为天实为之者。盖无所归咎，而归之天也。
六、民自速辜
《书酒诰》：故天降丧于殷，罔爱于惟殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。
《日讲》：天降丧乱于殷，而绝无爱恤者，惟嗣王纵酒自逸之故也。天岂有意於虐殷哉。亦殷人之荒亡沉溺，自速其罪耳。虽天心仁爱，至此不得不降威者，理之必然也。不甚可畏与。
七、灾眚不可幸免
《易小过卦上六》：弗遇过之，飞鸟离之，是谓灾眚。
《日讲》：凡灾眚之来，如水
译《尚书》中论述的万邦
普天下的诸侯邦国，不过数百而已。《尚书》中所论述的万邦，难道仅仅指中原地区的诸邦吗？这里所论述的，乃是关乎百代各方、宇宙统一之下的邦国。如今依据天主《圣经》，万邦万民，都源自同一位始祖的身体，他是宇宙的首位君王。
造物主赐予长生之福
造物主在创造始祖之初，便命定万民获得长生的真正福祉，如今这福祉系于始祖身上。只要在一念一事之间，哪怕细微的善恶，若能敬畏上主重大的命令，那么十种过失便会一并消除。而后世万方万邦的福庆，必定积累于这一念一事之善的细微之处。
始祖招致涂炭之祸
然而可惜始祖不敬，放逐了这万福万祸的关键，所以后世万民所坠入的永远恐惧与涂炭之祸，便由此开始了。
第二十二节 上帝眷顾改过迁善者
上主至公无私，至尊无亲。然而万民之中，有的能够恭敬行善，有的先前不善，后来蒙受上主的默示照察，悔悟改恶，上主没有不眷顾并亲近他们的。
一、天亲近敬天之人
《尚书·太甲下》：上天没有偏私，能恭敬的人，上天就亲近他。
《日讲》：上天高高在上，有尊严而无偏私。然而恭敬是侍奉上天的道理。人君若能以恭敬来约束自己，凡是一举一动、一言一默，没有一念敢疏忽，那么上天就会眷顾保佑并亲近他了。
二、上天保佑专一之德
《尚书·咸有一德》：不是上天偏私于我商朝，而是上天保佑专一之德。
《日讲》：难道是上天偏私于我商朝吗？只是我君臣都具有一致的德行，早晚恭敬谨慎，美好的名声上达于天，从而成为上天心意所眷顾保佑的对象罢了。
三、上天宽待纣王的子孙
《尚书·多士》：上天只用了五年，宽待纣王的子孙。
《注》：商纣王虽然昏庸愚昧，也有改过迁善的可能，所以上天还不忍心立刻断绝他，还宽待了五年之久。这是上天给予纣王宽限的时间。
四、改过迁善没有灾祸
《易经·豫卦上六》：沉迷于安乐，若能改变，就没有灾祸。
《日讲》：这一爻，是告诫人们不要最终沉溺于安乐，而勉励其迁善。如果因为天理萌动的契机，一旦悔悟，痛改前非，事情虽然已经形成但能有所改变。改过不吝惜，自然就不会遭受纵欲败度的过失，有什么灾祸呢？
第二十三节 以忠恕之道爱人
上主命令人爱人，以爱己作为爱人的标准。
一、自己想立身，也帮助别人立身
《论语·雍也》：仁爱的人，自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达。
《日讲》：仁爱的人，自己想成就，便想着扶持他人，使大家都得以自立。自己想通达，便不阻塞他人，使大家都得以自达。如此立心，完全符合天理的公正，没有丝毫私欲的夹杂。
二、自己不愿意的，不要强加给别人
《论语·卫灵公》：自己不愿意的，不要强加给别人。在邦国中没有怨恨，在家族中没有怨恨。
《日讲》：凡是别人以不合情理的方式加诸于我，这是我自己所不愿意的。自己不愿意的，就不施加给别人，这是恕道的极致。这正是天德之所以常存，而身世之所以都美好的原因啊。
第二十四节 祸福由人自取
没有上主的保佑，人不能行善而得福。至于恶与祸，则都是人自己作为、自己招致的，不能归咎于气数。上主所降下的灾难，还可以挽回；自己招致的，万万不可免除。
一、罪孽并非上天降下
《诗经·十月之交》：下民的罪孽，不是从天上降下的。当面说好话，背后互相憎恨，这都是由人造成的。
《注》：下民的罪孽不是上天所为。
二、祸乱并非上天降下
《诗经·大雅》：祸乱不是从天上降下的，而是由妇人生出的。
依据天主《圣经》，万民的祖父母，即男女二人。刚被创造时，最明白天理，顺从上主赋予的至善本性，起初并不像众人那样愚昧。原祖母受邪魔的诱惑，不仅自己获罪，还导致天下平安不再，招致罪责，因而牵连后世众人，都染上了原罪，上天并引导她的丈夫，犯了并非自上主降下、而是由妇人所生的罪恶。由此万民患难，天下大乱，原祖母真是先后万罪祸乱的根源。
三、人自取殃祸的命运
《尚书·吕刑》：不是上天不公正，而是人自取殃祸的命运。
《注》：这不是上天不以中道待人，而是人自己招致了殃祸的命运。
四、夏商自取灭亡
《尚书·多方》：不是上天有意抛弃夏朝，不是上天有意抛弃殷朝。
《日讲》：夏商两朝的灭亡，都是他们自己招致的，不是上天有心要除去他们。
五、为政不公招致祸乱
《诗经·小雅》：上天不仁，降下这极大的凶险。上天不惠，降下这巨大的罪戾。
《注》：那些为政不公，从而招致祸乱的人，是人。而当时的人却认为是上天实在这样做的。大概是因为无处归咎，便归咎于上天了。
六、民众自取罪责
《尚书·酒诰》：所以上天降下丧乱于殷朝，毫不爱惜殷朝，只是因为他们安逸放纵。上天并非暴虐，只是民众自取罪责。
《日讲》：上天降下丧乱于殷朝，而绝无爱恤，只是因为嗣王纵酒自逸的缘故。上天岂有意于虐待殷朝呢？也是殷人荒淫亡国、沉溺其中，自取其罪罢了。虽然上天仁爱，至此不得不降下威严，这是事理必然。不是很可畏吗？
七、灾祸不可侥幸免除
《易经·小过卦上六》：不相遇而越过，飞鸟离群，这叫做灾祸。
《日讲》：凡是灾祸的到来，如水