第三十六节 天教明君父之大
第三十六节 天教明君父之大
“宜其誇诩自西徂东，诸大邦国，咸习守之，而非一人一家一国之道也。吁嘻！异乎哉。自有天地以来，未闻圣人而率天下之人，于无父无君者也。诸大邦国，苟闻此道，则诸大邦国皆禽兽矣，而况习守之哉？”
辩曰：诸大邦国，同处一天之下，则诸大邦国人之性，同是天主赋畀。诸大邦国人性之善恶功罪，同受天主专制赏罚，天主非人之大父大君哉？率诸邦国之人而崇□大父大君是率诸邦国之人，□守忠孝之大原也。嗟嗟！彼何人斯，讵非天主所赋之性，讵非受天主赏罚之公？夫谁可不忠孝于天主者乎？即以人世之君父言之，杨朱但知爱身，故无君。天教舍生取义，岂曰无君。墨氏爱无差等，故无父。天教要人孝敬父母，岂曰无父。光先反曰无父无君，何谤毁若此，此真无父无君之言也。
第三十七节 耶稣即是上帝，因天主降生而称
“夫不尊天地而尊上帝，犹可言也。尊耶稣为上帝，不可言也。极而至于尊凡民为圣人，为上帝，犹可言也。胡遽至于尊正法之罪犯为圣人，为上帝，则不可言也。古今有圣人而正法者否？上帝而正法，吾未之前闻也。”
辩曰：天主而降生为人，降生而受苦受难，救赎人罪，大公至义，大慈至仁，义理微奥，已阐大略于前。然则耶稣实是天主，光先不认天之有主，傲慢在心。与之言天主不信，与之言天主降生为人，救赎人罪尤不信。与之言耶稣即是天主，则益不信。假使耶稣而在今日，多行圣迹，引人事天主圣父，知必遭其忮忌，不至如恶党之谋害耶稣不已也。于何知之？即以其谋害西儒汤若望知之。若望以旅臣推算历法，尽瘁效忠，世祖章皇帝，赠号通微教师。光先于康熙三年，诬以职官谋叛等事，藉非地为之震，天为之变。（四年三月，将拟若望死罪，地震者五，星变者再。）得蒙上释无辜，几何不指若望为正法之罪法，此何等妄证欤。噫！耶稣以一身之死，赎万民之罪，即于第三日复活，四十日升天，开万民复活升天之路，非天主降生，曷能至是？光先一则讪曰正法，再则讪曰罪犯，乃云古今有圣人而正法者否。曾不审成汤之祷于桑林，抑何似牺牲者耶。圣王且然，况乎至仁至义之天主，躬行救赎，宁未之前闻也，胡能不信耶稣真是天主。
第三十八节 耶稣救赎有生死，天主之性无生死
“所谓天主者，主宰天地万物者也。能主宰天地万物，而不能主宰一身之考终，则天主之为上帝可知。彼教诸书，于耶稣之正法，不言钉死者何事，第云救世功毕，复升归天。其于圣人易箦之事，亦大草草矣。”
辩曰：天主之主宰天地万物，从无而有，可以始之；从有而无，可以终之。若论天主，则谁得而始之，谁得而终之？天主无始无终，则亦安有生死？特以天主降生为人，而成一位耶稣，具有天主性兼有人性，有灵魂有肉躯，愿受难救赎人罪，立复活升天之表，生亦为人，死亦为人。其生死行迹，系人之灵魂肉躯合离事也，于天主性体，何生死之有。譬之一人执剑，剑锋可拟灵魂也，剑鞘可拟肉躯也，锋与鞘离，可拟灵魂之与肉躯离也。要之剑锋与剑鞘离，而搃不离乎人之手，则耶稣之死，灵魂虽与肉躯离，而搃不离乎天主之性。可知被钉而死，止于耶稣为人之灵魂肉躯乐受苦难，若耶稣天主之性，焉得受苦？天主乌有生死哉，何有取乎考终？且夫考终之义，亦贵尽其道而死，归于正命耳。果尽其道，则古来为臣死忠、为子死孝、捐生致命、身首异处者，我中国志士仁人，不可胜数，将不谓之正命，不谓之考终乎？彼夫一生为恶，而死于床第者：即如盗跖日杀不辜，聚党数千人横行天下，竟以寿终，是必堕永苦之狱，则亦何取乎其考终也？夫不详察耶稣之受难何意，而漫以正法诬蔑，其于生死之事，真大草草，亦何足与深言救赎之恩哉？
第三十九节 耶稣救世之功，非人事可比
“夫吾所谓功者，一言而泽被苍生，一事而恩施万世。若稷之播百谷，契之明人伦，
译第三十六节 天教明君父之大
“他们夸耀自西向东，各大邦国都习惯于遵守，但这并非一人一家一国的道理。唉！多么奇怪啊。自从天地开辟以来，未曾听说圣人率领天下的人，走向无父无君的状态。各大邦国，如果听闻这种道理，那么各大邦国都将成为禽兽，更何况去习惯遵守它呢？”
辩驳说：各大邦国，同处在一个天之下，那么各大邦国人的本性，都是天主所赋予的。各大邦国人性的善恶功罪，同样接受天主专制的赏罚，天主难道不是人的大父大君吗？率领各大邦国的人尊崇大父大君，就是率领各大邦国的人，恪守忠孝的根本。唉！那些人是谁，难道不是天主所赋予的本性，难道不接受天主赏罚的公正吗？谁可以不忠孝于天主呢？即使以人世间的君父来说，杨朱只知道爱自己，所以无君。天教主张舍生取义，怎么能说是无君。墨家主张爱没有差别，所以无父。天教要求人孝敬父母，怎么能说是无父。光先反而说无父无君，为什么诽谤毁谤到这种地步，这真是无父无君的话啊。
第三十七节 耶稣即是上帝，因天主降生而称
“不尊崇天地而尊崇上帝，还可以说得过去。尊崇耶稣为上帝，就不可说了。极端到尊崇凡民为圣人、为上帝，还可以说得过去。怎么竟然尊崇依法处死的罪犯为圣人、为上帝，那就不可说了。古往今来有圣人而被依法处死的吗？上帝而被依法处死，我未曾听说过。”
辩驳说：天主降生为人，降生而受苦受难，救赎人的罪过，大公至义，大慈至仁，义理微妙深奥，前面已经大致阐明了。那么耶稣确实是天主，光先不承认天有主宰，傲慢在心。跟他谈论天主他不信，跟他谈论天主降生为人、救赎人罪他更加不信。跟他谈论耶稣即是天主，他就更不信了。假如耶稣在今天，多行圣迹，引导人侍奉天主圣父，知道必定会遭到他的嫉妒忌恨，不至于像恶党谋害耶稣那样不止。怎么知道的呢？就从他谋害西洋儒者汤若望这件事知道。汤若望以客居臣子的身份推算历法，竭尽忠诚，世祖章皇帝，赠予通微教师的称号。光先在康熙三年，诬告他身为官员谋反等事，如果不是地为之震动，天为之变异。（四年三月，将拟判汤若望死罪，地震五次，星象变异两次。）得以蒙受皇上释放无辜，几乎就要把汤若望指为依法处死的罪犯，这是多么荒谬的诬证啊。唉！耶稣以一死，赎万民之罪，就在第三天复活，四十天后升天，开辟万民复活升天的道路，如果不是天主降生，怎么能达到这个地步？光先一方面讥讽说依法处死，再方面讥讽说罪犯，还说古往今来有圣人而被依法处死的吗。竟然不审察成汤在桑林祈祷，又多么像牺牲呢。圣王尚且如此，何况至仁至义的天主，亲身施行救赎，难道未曾听说过吗，怎么能不信耶稣真是天主。
第三十八节 耶稣救赎有生死，天主之性无生死
“所谓天主，是主宰天地万物的。能主宰天地万物，却不能主宰自己身体的善终，那么天主作为上帝就可以知道了。他们教派的书籍，对于耶稣的依法处死，不说被钉死的是什么事情，只说救世的功业完成，又升归天上。对于圣人临终之事，也太草率了。”
辩驳说：天主主宰天地万物，从无到有，可以开始；从有到无，可以终结。如果论天主，谁能够开始他，谁能够终结他？天主无始无终，那么怎么会有生死呢？只是因为天主降生为人，而成为一位耶稣，具有天主性兼有人性，有灵魂有肉体，愿意受难救赎人罪，立下复活升天的表率，生也是人，死也是人。他的生死行迹，关系到人的灵魂肉体结合分离的事，对于天主性体，有什么生死呢。譬如一个人拿着剑，剑锋可以比拟灵魂，剑鞘可以比拟肉体，锋与鞘分离，可以比拟灵魂与肉体分离。总之剑锋与剑鞘分离，而总不离乎人的手，那么耶稣的死，灵魂虽然与肉体分离，而总不离乎天主之性。可知被钉而死，仅限于耶稣为人之灵魂肉体乐于承受苦难，如果耶稣天主之性，怎么能受苦？天主哪里有生死呢，何须取乎善终？而且善终的意义，也贵在尽其道而死，归于正命罢了。如果尽了其道，那么古来为臣死忠、为子死孝、捐生致命、身首异处的，我们中国志士仁人，不可胜数，将不称之为正命，不称之为善终吗？那些一生作恶，而死于床第的人：比如盗跖每天杀害无辜，聚集党徒数千人横行天下，竟然得以寿终，这必定堕入永苦的地狱，那么又何必取乎他的善终呢？不详细考察耶稣受难是什么意思，而随意以依法处死诬蔑，对于生死之事，真是大大草率，又怎么值得跟他深谈救赎之恩呢？
第三十九节 耶稣救世之功，非人事可比
“我所说的功，是一句话而恩泽遍及苍生，一件事而恩惠施予万世。像稷播种百谷，契阐明人伦，