第五十六节 术数
之卜筮多不应，此亦古所用，而今当废之明验也。
２、卜筮有害无益
且卜筮者，将以趋吉避凶也。万一有不义之徒，当得凶祸，亦将使之卜以幸免耶？
译占卜大多不应验，这正清楚地证明了占卜是古代所用的，而当今应当废除。
况且占卜，本意是用来趋吉避凶的。万一有不义之徒，应当遭受凶祸，难道也要让他通过占卜来侥幸逃脱吗？
若云善人卜之则应，恶人卜之则不应，则非举世通行之法。况今世不善人多，善人少，则必不应者多，而应者少，何以卜为？
三、卜筮与人事
１、尽人事而后谋卜筮
《虞书》云：“官占惟先蔽志昆命于元龟。”洪范亦先谋及乃心、谋及卿士、谋及庶人，然后谋及卜筮。岂有舍人事，而专尚鬼谋者？
２、审时势而后假卜筮
盘庚迁殷，成王伐叛，皆审时度势不可或违，特虑愚民犹怀畏阻，故假诸卜协，以鼓舞之耳。
３、成大事而舍卜筮
故曰：“卜以决疑，不疑何卜。”古有取龟投地，而成大业者矣。况卜筮既同为鬼神之告，何以有筮从龟逆者？龟从筮逆者，岂鬼神亦二三其说乎？则知先王不过以神道设教，而非谓实足据也。
４、赴大义而不问卜筮
况义所当为，虽明知不利，不可不赴；义不得为，虽明知有益，不可苟往，又乌藉卜筮哉？
第五十一节 择日
问：禁择日者何？
一、时日无所谓旺衰
曰：纣以甲子亡，武王以甲子兴。兵事如此，凡事类然。
今有同日出行，而所至之遇合不齐；同日举婚，而后此之成败迥别。可知时日无所为旺衰也。
二、择日是人夺天机
风水择日，不思吉凶之宰乎天，欲以人谋夺天之机，有是理乎？
第五十二节 推命
问：禁推命者何？
一、时与命不同
１、时
曰：今之推命者，所据年、月、日、时耳。夫年、月、日、时，时也，非命也。
２、命
寿夭富贵贫贱，出於命耳，出於时乎哉？
３、命无定时
命者，造物所握，屡变不尝。岂有一定之约，某时为吉福，某时为凶祸哉？
４、时不可定命
古人有言：“长平十万，何必共犯三刑；南阳诸豪，岂曾俱当六合？”今有八字尽同，而穷通得丧大殊，足徵其诬也。
二、推命亵▯上主
且既知命定自上主，而欲以人测之，是以於穆浅近可窥，岂非亵天乎？
第五十三节 相面
问：禁相人者何？
一、相面依据人体
曰：毛窍骨肉脏腑官骸，自天子迄于庶人，原无少异。所异者，丰瘠黑白耳。
二、人体会有变化
然有昔癯瘦，而后肥泽者；昔无须而后多髯者；昔丰正方大，而或因一疾致残损者，
故曰：“居移气，养移体。”
三、相面并不可靠
孔子相似阳虎，黑王貌类太祖，岂有真据哉？
第五十四节 占天
问：禁占天者何？
一、天象与治乱无关
曰：日月薄蚀、五星凌犯、飞孛慧抡、云霞雾霭，皆天行自然一定之理，盛世有之，衰世亦有之，非治乱存亡所系也。治乱存亡，在君相之贤不肖耳。
二、天象与天气相关
惟推各星会合，以预知水旱丰欠，则天文家有此一种实理。
三、占天不能推测天意
然或理当获有年，而天主降祸兹方，使之欠收；理当致饥馑，而天主眷顾兹方，使之丰熟。超性事绪，又非可以推占得也。
第五十五节 占视卜择
问：占视卜择诸术，或本有其理，特上主恶人预泄其秘，故禁为之乎？
一、天主非恶人泄其秘
天主欲人知善为善
曰：合理之事，上主惟恐人不知，亦惟恐人不为。
天主不虑泄其秘
若曰：“有理而禁泄之。”则造物全能，讵不克自藏厥秘，顾被人知之，又虑人泄之哉？
二、占视卜择之谬
天教中数百万人，不择地、不拣日、不卜筮、不推相，未见彼祸烈而福馁。则知种种术数，皆无其理而为其事。
三、占视卜择之罪
以私智谬术，矫诬下民，而求达不可达之天命者也，罪莫大焉！
第五十六节 术数
问：种种术数，亦有一二奇中者何？
一、术数之中出于偶然
曰：此特偶中耳。愚者终日弯弓，必有几次入鹄，岂其伎能命中哉？
二、术数之巧多属妄传
然此等巧，应多属妄传。
李靖之事
即如李靖、刘基，世谓善天文占候。然观靖之破萧铣也，出其不意；其禽颉利也，攻其无备。不过料敌明，应变审而已。何尝有所谓推测占候哉？
刘基之事
刘基佐太祖定天下，先汉后吴，卒致夷灭，亦不过审强弱之势，中攻取之宜，何尝有所谓瞻云望气
译如果说善人占卜就灵验，恶人占卜就不灵验，那就不是普世通行的法则了。况且当今世上不善的人多，善的人少，那么必然不灵验的情况多，灵验的情况少，那还占卜做什么呢？
三、卜筮与人事
１、尽人事而后谋卜筮
《虞书》说：“官职占卜，首先要明确心意，然后向大龟求问。”《洪范》也是先咨询自己的内心，咨询卿士，咨询百姓，然后才咨询卜筮。哪有舍弃人事，而专门崇尚鬼神谋略的呢？
２、审时势而后假卜筮
盘庚迁都殷地，成王讨伐叛乱，都是审时度势不可违背，只是担心愚昧的百姓仍然心怀畏惧和阻碍，所以借助占卜的巧合，来鼓舞他们罢了。
３、成大事而舍卜筮
所以说：“占卜用来决断疑惑，没有疑惑何必占卜。”古代有把龟甲扔在地上，从而成就大业的人。况且卜筮既然都是鬼神的告知，为什么会有筮吉龟凶的情况呢？龟吉筮凶的情况，难道鬼神也说法不一吗？由此可知，先王不过是借神道来设立教化，并不是说真的足以作为依据。
４、赴大义而不问卜筮
况且道义上应当做的事，即使明知不利，也不可不去做；道义上不该做的事，即使明知有益，也不可苟且前往，又哪里需要占卜呢？
第五十一节 择日
问：禁止选择吉日的原因是什么？
一、时日无所谓旺衰
答：商纣王在甲子日灭亡，周武王在甲子日兴起。军事行动如此，其他事情也类似。
现在有同一天出行，但到达后的遭遇各不相同；同一天结婚，但后来的成败截然不同。由此可知，时日并没有所谓的旺衰。
二、择日是人夺天机
风水择日，不思考吉凶是由上天主宰，却想用人的谋划去夺取上天的机密，有这样的道理吗？
第五十二节 推命
问：禁止推算命运的原因是什么？
一、时与命不同
１、时
答：现在推算命运的人，所依据的只是年、月、日、时罢了。年、月、日、时，是时，不是命。
２、命
长寿短命、富贵贫贱，是出于命，是出于时吗？
３、命无定时
命，是造物主所掌握，屡次变化没有常规。难道有一定的约定，某个时辰是吉福，某个时辰是凶祸吗？
４、时不可定命
古人有话说：“长平之战十万大军，何必都犯了‘三刑’；南阳的众多豪强，难道都符合‘六合’？”现在有八字完全相同，但穷通得失大不相同的，足以证明其虚妄。
二、推命亵渎上天
况且既然知道命运是由上天决定的，却想用人的方法去推测，这是认为深奥玄妙的上天浅近可窥，难道不是亵渎上天吗？
第五十三节 相面
问：禁止看相的原因是什么？
一、相面依据人体
答：毛发、毛孔、骨肉、脏腑、器官、骨骼，从天子到平民，原本没有多少差异。差异的，只是丰满消瘦、黑白罢了。
二、人体会有变化
然而有以前瘦弱，后来肥润的；以前无须，后来多须的；以前丰满方正高大，却因一场疾病导致残损的。
所以说：“环境改变气质，修养改变形体。”
三、相面并不可靠
孔子长得像阳虎，黑王相貌类似太祖，哪里有真正的依据呢？
第五十四节 占天
问：禁止观测天象的原因是什么？
一、天象与治乱无关
答：日月食、五星凌犯、彗星流星、云霞雾霭，都是天体运行自然一定的规律，盛世有，衰世也有，不是治乱存亡所依赖的。治乱存亡，在于君主和宰相的贤与不贤罢了。
二、天象与天气相关
只有推算各星会合，以预先知道水旱丰歉，那么天文家有这一种实在的道理。
三、占天不能推测天意
然而有时按理应当丰收，而上天降祸于此方，使之歉收；按理应当饥荒，而上天眷顾此方，使之丰熟。超自然的事务，又不可以推算占卜得到。
第五十五节 占视卜择
问：占视卜择等各种术数，或许本来有其道理，只是上天厌恶人预先泄露其秘密，所以禁止这样做吗？
一、天主非恶人泄其秘
天主欲人知善为善
答：合理的事情，上天唯恐人不知道，也唯恐人不去做。
天主不虑泄其秘
如果说：“有道理却禁止泄露。”那么造物主全能，难道不能自己隐藏其秘密，反而被人知道，又担心人泄露吗？
二、占视卜择之谬
天主教中数百万人，不择地、不拣日、不卜筮、不推相，没见他们祸患猛烈而福分匮乏。由此可知，种种术数，都没有道理却去做这些事。
三、占视卜择之罪
用私人的智慧和谬误的术数，欺骗百姓，而想达到不可达到的天命，罪过没有比这更大的了！
第五十六节 术数
问：种种术数，也有个别灵验的原因是什么？
一、术数之中出于偶然
答：这只是偶然灵验罢了。愚笨的人整天拉弓，必然有几箭射中靶心，难道是他的技能命中吗？
二、术数之巧多属妄传
然而这些灵验，大多属于虚妄的传说。
李靖之事
就像李靖、刘基，世人说他们擅长天文占候。然而看李靖打败萧铣，是出其不意；擒获颉利，是攻其无备。不过是料敌明确，应变审慎罢了。何曾有所谓的推测占候呢？
刘基之事
刘基辅佐太祖平定天下，先汉后吴，最终导致夷灭，也不过是审察强弱之势，中肯地选择攻取的适宜，何曾有所谓的瞻云望气
哉？
３、世俗妄传
世俗之尊之如此，而其行事顾如彼，岂非传之者妄乎？
第五十七节 圣贤与娶妾
问：三代圣贤，不禁取妾，天教禁之，何也？
一、娶妾非圣贤之德
译啊？
3、世俗的荒谬传闻
世俗之人如此尊崇他们，而他们的行为却像那样，难道不是传播者荒谬吗？
第五十七节 圣贤与娶妾
问：夏商周三代的圣贤，不禁止纳妾，上天却禁止这样做，为什么呢？
一、纳妾并非圣贤的德行