第二节 教之难不可诿
甚焉？然为救生命，不得谓其难也。为救暂生微命，不惜诸难如此。为救永远之生、尊荣之命，即有钜艰，亦所当受。况微难而可谓难乎？
译这算严重吗？然而为了拯救生命，不能说它艰难。为了拯救短暂微小的生命，尚且不惜承受如此众多的艰难。为了拯救永恒的生命、尊贵的性命，即使有巨大的艰难，也应当承受。何况是微小的艰难，怎么能说它艰难呢？
克罪之难与受罚之难
谚曰：“人遇两难，莫能均免，必择轻者当之。”如货与命，不两立，有舍命而保货者乎？今人在世，亦有两难在目：一为克罪之难，一为受罚之难。二者之间，从作善之难乎？抑从受罚之难乎？从作善之难，在克己也。克己，由不负乎人、不类乎兽。上奉至尊、至善之主，听其命，率性而行，究之欲成乎人也。此作善之难也。从受罚之难，地狱之苦，可胜道哉？
三、地狱之罚
地狱之罚极重
任观世之最重之刑，较之地狱之罚，犹蝉翼也；合天下万古之刑而为一，较之地狱之罚，犹无有也；以天下万刑而加於一人之身，以至世界穷尽，犹难拟其万一也。世之极苦者，莫过於火耳。而地狱之火，非世火可比，乃包万物之毒害也。世罚犹或一处，而地狱之罚，乃浑身内外、四肢百体、神与形无不受其苦也。况世苦长则轻，重则短，重极即死。
地狱之罚极长
而地狱之苦，重之极焉，长之至焉，乃永远者也。呜呼！“永远”二字，思之哉！沧海之水，万年而汲一滴，久而能竭；太河之沙，万年而取一粒，久而能穷；即至天下之尘坌，万世而除一点，亦犹久而能尽也。至於地狱之苦，海水竭矣，而其苦若始焉；河沙穷矣，而其苦若故焉；尘坌尽矣，而其苦终无息焉。嗟乎！作善之难，有一於此哉？今在地狱者，不知凡几矣，已受无穷之罚。设使一日者，天主施恩於彼，使之回世，容其迁改。则狱中人，谁不争先恐后，戴德难忘也耶？兹以彼之所幸者，而吾侪反以为苦，有是理乎？况乎永福之荣，又起於是。
四、求永福不难
恒见世人微利可邀，无不冒苦弗恤。士则穷年兀兀，寝食诗书，为名也；农则耕云锄雨，胼胝手足，为粟也；至於为工、为商，莫不劳其筋力，酌其盈虚，为得资而得殖也。若夫求永福，有是难欤？岂必离群索居，濡首其间乎？岂必终岁勤勤，无片时稍逸乎？岂必挟其器，操其资，经风冒雪，逾年而不返乎？况求暂福，人人求之，孰皆得之？而永福不然，一人求之，即一人得之；人人求之，即人人无不能得之也。
五、克己不难
或曰：克己究难耳。予曰：不克己者，更有难耳。何也？试以财而论，向则席丰履厚，一旦而家丧财毁矣。问其故，或为非礼之耗，或为赎刑之糜，以致此。克己之难，有此欤？以身而论，向则神强力固，一旦而容貌秽烂矣。问其故，或为饮食失节，或为淫欲过度，以致此。克己之难，有此欤？又以名而论，向则乡人尊之，国人重之，一旦而恶之若仇雠焉。问其故，或为搆怨於家，或为滋恶於人，以致此。克己之难，又如是与？克己者，心则常安，家则常豫；内无不爱，而外无不钦也。虽乏非分之财，然无非义之来，亦无非义之往。所以於世福，不特无减於俗人，且有以胜之。乌乎难？
六、天主神恩佑人行道
即曰有难，论人力，或不无是。然论有天主之神恩，则又难而易也。盖从未有行其所命者，而天主反不扶持之。不观古今有多人乎？无论修道者，往往绝纷华、居淡苦，即处尘世之人，亦不以富贵而撄心，不以贫贱而介意。甚至弱女、幼童，亦且见危授命，虽死不悔。是岂伊力之所及哉？天主佑之，彼又勉行而已。若人畏难，躬当天主审判之时，睹斯千百人，皆尔同时、同乡、同年之人也。在世依主之庇，能克己，能行善。尔何不能？其人所受之神恩，尔可受之；其人所望之永福，尔可望之。其人所行之善，尔独不可行之乎？嗟嗟！天主鞠其罪，其何以对之哉？思之，思之！
第三节 归正不可缓
一、来年不可得
或曰：姑徐徐待来年耳。曰：噫！此又宋人之见也。弃邪归正，来年乃可，而今岁则不可。畴谓行孝、行弟，而必待之来年乎？况作孽半生，抑犹不足，必待犯满一年之罪，反足膺天主之宠乎？虽然，意非此也，不过为私所日蔽而不察耳。何也？一则夜气暂存，良心难昧；一则为私所蔽，爱而不舍。是以主张摇摇莫定，徐徐之言，既以慰其良心，复以遂其
译克服罪过的艰难与承受惩罚的艰难
谚语说：“人遇到两难境地，不可能两者都避免，必定要选择较轻的一方来承担。”比如财物与生命，不能同时保全，难道有人为了保全财物而舍弃生命吗？如今人在世上，也有两难摆在眼前：一是克服罪过的艰难，二是承受惩罚的艰难。在这二者之间，是选择克服罪过的艰难呢？还是选择承受惩罚的艰难呢？选择克服罪过的艰难，在于克制自己。克制自己，是因为不亏欠于人、不沦为禽兽。向上供奉至尊、至善的主宰，听从他的命令，顺从本性而行，最终目的是要成就为人。这就是克服罪过的艰难。若是选择承受惩罚的艰难，地狱的苦楚，哪里说得尽呢？
三、地狱的惩罚
地狱的惩罚极其沉重
任凭观察世间最重的刑罚，与地狱的惩罚相比，也如同蝉翼般轻；将天下万古的刑罚合而为一，与地狱的惩罚相比，也如同没有一样；用天下万种刑罚施加在一人身上，直到世界终结，也难以比拟地狱惩罚的万分之一。世间极苦的，莫过于火罢了。而地狱的火，不是世间的火可以比拟的，它包含了万物所有的毒害。世间的惩罚或许只在一处，而地狱的惩罚，却是浑身内外、四肢百骸、精神与形体无不承受其苦。况且世间的苦，时间长则程度轻，程度重则时间短，极重就会致死。
地狱的惩罚极其漫长
而地狱的苦，是极重的，也是极长的，乃是永恒的。唉！“永远”这两个字，值得深思啊！沧海的水，万年汲取一滴，时间久了也能枯竭；黄河的沙，万年取走一粒，时间久了也能穷尽；即使是天下的尘土，万世除去一点，也终究能耗尽。至于地狱的苦，海水枯竭了，而它的苦楚才刚刚开始；河沙穷尽了，而它的苦楚依然如故；尘土耗尽了，而它的苦楚终无休止。唉！克服罪过的艰难，难道有这一样吗？现在在地狱里的人，不知有多少了，已经承受了无穷的惩罚。假使有一天，天主施恩给他们，让他们回到世间，允许他们改过自新。那么狱中的人，谁不争先恐后，感恩戴德、铭记不忘呢？如今他们庆幸的事，我们反而认为是苦，有这样的道理吗？况且永恒的福乐之荣耀，又由此产生。
四、追求永恒福乐并不难
常常见到世人为了微小的利益，无不冒着辛苦而不顾惜。读书人则整年埋头苦读，寝食不忘诗书，是为了名声；农夫则耕云锄雨，手脚磨出老茧，是为了粮食；至于工匠、商人，无不劳累筋骨，斟酌盈亏，是为了获取资本和增殖。至于追求永恒的福乐，难道有这般艰难吗？难道一定要离群索居，沉浸其中吗？难道一定要整年勤勉，没有片刻稍作休息吗？难道一定要携带器具，操持资财，经历风霜冒雪，过了年还不返回吗？况且追求暂时的福乐，人人都去追求，谁都能得到吗？而永恒的福乐不同，一人追求，就一人得到；人人都追求，就人人都能得到。
五、克制自己并不难
有人说：克制自己终究是难的。我说：不克制自己的人，有更难的事。为什么呢？试着以钱财来论，以前生活富足，一旦家破财亡。问其原因，或是因为非礼的消耗，或是因为赎罪的浪费，才导致这样。克制自己的艰难，有这种程度吗？以身体来论，以前精神强健、体力坚固，一旦容貌污秽腐烂。问其原因，或是因为饮食无节制，或是因为淫欲过度，才导致这样。克制自己的艰难，有这种程度吗？再以名声来论，以前乡人尊敬他，国人看重他，一旦被人厌恶如同仇敌。问其原因，或是因为在家里结怨，或是因为对人作恶，才导致这样。克制自己的艰难，又如此吗？克制自己的人，内心常常安宁，家庭常常安乐；内无不爱戴的人，外无不钦佩的人。虽然缺乏非分的钱财，但无非义的来源，也无非义的支出。所以在世间的福乐上，不仅不比俗人减少，而且有胜过他们的地方。哪里难呢？
六、天主的神恩佑助人行道
即使说有困难，论人力，或许确实如此。但论及天主的神恩，则难也变得容易了。因为从未有过行天主所命令之事，而天主反而不扶持他的。不看看古今有多少人吗？无论是修道的人，往往断绝繁华、居于淡泊艰苦之中，即使是身处尘世的人，也不因富贵而扰乱心神，不因贫贱而介意。甚至弱女子、幼童，也能见危授命，虽死不悔。这难道是他们的力量所能达到的吗？是天主佑助他们，他们只是努力践行罢了。如果人畏惧艰难，亲身面临天主审判之时，看到这千百人，都是与你同时、同乡、同年的人。在世时依靠主的庇护，能克制自己，能行善。你为什么不能呢？他们所承受的神恩，你也可以承受；他们所盼望的永恒福乐，你也可以盼望；他们所行的善，你难道不能行吗？唉唉！天主追究他们的罪过，他们该如何面对呢？想一想，想一想！
第三节 归正不可拖延
一、来年不可得
有人说：暂且慢慢等待来年吧。我说：唉！这又是宋人的见识啊。弃邪归正，来年才可以，而今年则不可以。谁说行孝、行悌，一定要等到来年呢？况且作孽半生，还觉得不够，一定要等到犯满一年的罪过，反而足以承受天主的宠爱吗？虽然，意思并非如此，不过是被私欲每日遮蔽而不能察觉罢了。为什么呢？一则夜间正气暂存，良心难以泯灭；一则被私欲遮蔽，贪爱而不肯舍弃。因此主张动摇不定，慢慢来的话，既用来安慰良心，又用来顺遂其