第三节 失落与复兴
不可不爱。”作者认为“凡学圣贤者，畏天爱人之切必不可少也。”无▯“邪说充塞”、“真心沉埋”，世人不认人之大父母，不知畏天爱人之旨。因此，作者“反覆极论，以破其积习，以开其暗惑，以拨动其夙具之真心，而指之还家之路。”以使“吾四海兄弟，人人认得元初真父母，共尽昭事之道，以期偕归本乡”，使“人人皆知天，时时皆能畏天，事事皆可以对天。”
译不可不珍爱。”作者认为，“凡是学习圣贤之道的人，敬畏上天、关爱他人的迫切之心是必不可少的。”然而，由于“邪说充斥”、“真心沉埋”，世人不能认识人类共同的伟大父母，不明白敬畏上天、关爱他人的宗旨。因此，作者“反复极力论述，以破除人们的积习，以开启人们的蒙昧困惑，以触动人们原本具备的真心，并指引他们回归本源的道路。”从而使“我们四海之内的兄弟，人人都能认得最初真正的父母，共同尽到昭明侍奉之道，以期一同回归故乡”，使“人人都知晓上天，时时都能敬畏上天，事事都能对得起上天。”
《畏天爱人极论》是以问答的形式写成。作者针对一位宾客的问题，介绍了自己信仰的探索历程，和他所了解的天主和天学，说明天主可畏而不可悖逆，人人当事奉天主，而佛则是天主叛臣。其次，作者论证了天堂地狱的真实性，介绍了天主教对于天堂地狱的描述，阐明了天主以天堂地狱赏善罚恶的观点。再次，作者还论述了有关人的灵魂与禽兽不同的观点和人魂不散不灭的道理。最后，作者简单地介绍了天主教的基本教义和畏天爱人的精髓，以此劝人除恶进善，畏天爱人，以共登天堂。
畏天爱人极论目录
畏天爱人极论题解
畏天爱人极论目录
序：圣贤以敬天教人
二、天非玄微幽渺
三、天非理
四、王征以事天为要
五、不必以西学为疑
六、著书的目的和意义
七、王征知行合一
八、上古以敬天为常谈
第一节 论天主与畏天学
一、问答之序
二、客人质疑
三、作者弃旧从新之迹
四、作者从游于庞子
五、庞子论天主与原祖
六、天主十诫教人敬天爱人
七、天主之名辨折
八、不用上帝之名释疑
九、觉悟天命不爽可畏
十、天上有天主可畏
十一、悖逆天主之罪不可祷
十二、天上之主尤不可篡
十三、当事奉天主
第二节 佛之善恶辩
一、客以佛、神仙为天主之臣
二、天主不待世人代司其职
三、佛惟尊一己非天主之臣
四、不可为佛宽假
五、事佛者是附逆奸佞
第三节 天堂地狱辩
一、佛氏窃天堂地狱之说
二、天堂地狱赏善罚之理
三、天堂真境之乐
四、以孔子之言论天堂地狱
五、地狱真境之苦
六、天主赏罚在后世
七、惟天主赏罚不爽
八、释天堂地狱之报
九、不可因轮回而疑天堂地狱
第四节 天堂地狱释疑
一、有天主必有天堂地狱
二、死后相信天堂地狱无益
三、灵才可明天堂地狱之理
四、不因无知而免地狱之罚
第五节 来世利害释疑
一、来世利害为真利害
二、世利有限
三、来世之利至大至真
四、来世之利有助王化
五、天主以天堂酬善人
第六节 灵魂不灭
一、人魂不灭异于禽兽
二、魂有三品
三、灵魂与生觉二魂之别、二魂有灭
四、以形神二性证灵魂为神
五、灵魂不灭的证明
六、人以德罪饰灵魂
第七节 登天之路
一、守天主诫命可升天堂
二、领洗归依天主为第一
三、先去恶而后能致善
四、当勇于克己以进德
五、当省察深悔己恶
六、众德以仁为要
七、仁兼爱天主与爱人
八、爱天主与爱人之意
九、畏天爱人者必升天堂
十、作者以畏天爱人劝人
十一、人当致力于畏天爱人
十二、天学言圣贤欲言之道
第八节 客以西学为圣贤之学
附：畏天爱人极论记言
一、畏天爱人合乎天理良心
二、信邪说而不认真父母
三、极论畏天爱人以引人认主
四、作者极尽畏天爱人之心
序：圣贤以敬天教人
《尚书》之汤诰曰：“惟皇上帝，降衷於下民。”武王曰：“天地，万物父母。”此皆汤武当军旅之际，告谕臣民之时。而其言如此，则三代以上圣人之教，概可知矣。吾夫子以天命立教，其最明切者曰：“君子畏天命，小人不知天命而不畏也。”君子小人间不容发，其关在此。自汉儒谓道之大原出于天，后来愈析愈精。
二、天非玄微幽渺
若以天为玄微幽渺，非圣贤不可许知天，非谈学者不许称事天，则三代之教荒矣。夫“上帝临女”，“昭事上帝”，明乎其有，以临之事之也。
三、天非理
后乃曰：“天即理也。”然则祭天乃所以祭理欤，言不几於不顺乎？嗟乎！此学术之所以不古若也。
四、王征以事天为要
王子《畏天爱人极论》，直揭天以诏世人，反覆若干万言。君平《道德指归》而后，说之闳畅，未有若此者也。其言天主亦犹之帝也
译《畏天爱人极论》是以问答的形式写成的。作者针对一位宾客的问题，介绍了自己信仰的探索历程，以及他所了解的天主和天学，说明天主可畏而不可悖逆，人人都应当事奉天主，而佛则是天主的叛臣。其次，作者论证了天堂地狱的真实性，介绍了天主教对于天堂地狱的描述，阐明了天主以天堂地狱赏善罚恶的观点。再次，作者还论述了有关人的灵魂与禽兽不同的观点，以及人魂不散不灭的道理。最后，作者简单地介绍了天主教的基本教义和畏天爱人的精髓，以此劝人除恶进善，畏天爱人，以共同登临天堂。
《畏天爱人极论》目录
《畏天爱人极论》题解
《畏天爱人极论》目录
序：圣贤以敬天教人
二、天并非玄妙幽深
三、天并非只是理
四、王征以事奉天主为要务
五、不必对西学产生怀疑
六、著书的目的和意义
七、王征知行合一
八、上古以敬天为常谈
第一节 论天主与畏天学
一、问答的序言
二、客人提出质疑
三、作者弃旧从新的踪迹
四、作者跟随庞子学习
五、庞子论述天主与原祖
六、天主十诫教人敬天爱人
七、辨析天主之名
八、不用“上帝”之名来释疑
九、觉悟天命不差，令人敬畏
十、天上有天主，令人敬畏
十一、悖逆天主之罪不可祈祷免除
十二、天上之主尤其不可篡夺
十三、应当事奉天主
第二节 佛之善恶辩
一、客人认为佛、神仙是天主的臣属
二、天主不需要世人代理其职
三、佛只尊崇自己，并非天主的臣属
四、不可为佛宽恕开脱
五、事奉佛者是依附叛逆的奸佞之人
第三节 天堂地狱辩
一、佛教窃取了天堂地狱的说法
二、天堂地狱赏善罚恶的道理
三、天堂真实境界的快乐
四、用孔子的言论来谈论天堂地狱
五、地狱真实境界的痛苦
六、天主的赏罚在后世
七、唯有天主的赏罚不差
八、解释天堂地狱的报应
九、不可因轮回之说而怀疑天堂地狱
第四节 天堂地狱释疑
一、有天主必有天堂地狱
二、死后相信天堂地狱无益
三、灵才可明白天堂地狱的道理
四、不因无知而免除地狱之罚
第五节 来世利害释疑
一、来世的利害是真实的利害
二、世间的利益有限
三、来世的利益至大至真
四、来世的利益有助于王化
五、天主以天堂酬报善人
第六节 灵魂不灭
一、人魂不灭，异于禽兽
二、魂有三品
三、灵魂与生觉二魂的区别，二魂有灭
四、以形神二性证明灵魂为神
五、灵魂不灭的证明
六、人以德行罪过修饰灵魂
第七节 登天之路
一、守天主诫命可升天堂
二、领洗归依天主为第一
三、先去恶而后能致善
四、应当勇于克己以进德
五、应当省察深悔己恶
六、众德以仁为要
七、仁兼爱天主与爱人
八、爱天主与爱人之意
九、畏天爱人者必升天堂
十、作者以畏天爱人劝人
十一、人当致力于畏天爱人
十二、天学言圣贤欲言之道
第八节 客以西学为圣贤之学
附：《畏天爱人极论》记言
一、畏天爱人合乎天理良心
二、信邪说而不认真父母
三、极论畏天爱人以引人认主
四、作者极尽畏天爱人之心
序：圣贤以敬天教人
《尚书》中的《汤诰》说：“伟大的上帝，将本性降予下民。”武王说：“天地，是万物的父母。”这都是商汤、周武王在军旅征伐之际，告谕臣民之时所说的话。而他们的话如此，那么三代以上圣人的教化，大概就可以知道了。我的夫子以天命立教，其中最明白切要的话说：“君子敬畏天命，小人不知天命而不敬畏。”君子与小人的区别毫厘之间，关键就在这里。自从汉代儒者说道的本源出于天，后来分析得越来越精细。
二、天并非玄妙幽深
如果把天看作是玄妙幽深，非圣贤不能知晓天，非谈学者不能称事奉天，那么三代的教化就荒废了。所谓“上帝监视你”，“明显地事奉上帝”，清楚地表明天的存在，以此来监视和事奉它。
三、天并非只是理
后来有人说：“天就是理。”那么祭天难道就是为了祭理吗？这话岂不是近乎不顺吗？唉！这就是学术之所以不如古人的原因。
四、王征以事奉天主为要务
王子《畏天爱人极论》，直接揭示天以诏告世人，反复论述数万言。自君平《道德指归》之后，论述如此宏大畅达，没有像这样的了。他所说的天主也就是帝。