第七节 十字圣号论
耶稣被钉死十字架也。昔泰西如德亚国以坚木为之，将不平、不直及犯法之人，钉死在上，以为刑具。後来耶稣是平直之天主，维时恶党悯不畏死，竟将耶稣亦钉在十字架上死。故耶稣升天之後，所以再不敢用此钉人，惟以此供养尊敬而已。
译耶稣被钉死在十字架上。从前，泰西的如德亚国用坚硬的木头制作十字架，将品行不端、行为不正直以及犯法的人钉死在上面，以此作为刑具。后来，耶稣是正直的天主，当时那些邪恶之徒怜悯之心缺失且不畏死亡，竟然也将耶稣钉死在十字架上。因此，在耶稣升天之后，人们再也不敢使用这种刑具来钉人，只是用它来供养和尊敬而已。
二、十字架之大能
且因此十字不知圣迹阅历几何，著无限、无量恩功，满补我等罪愆，救脱万民於魔鬼之手，殄灭魔鬼权能诞妄，俾我等免下地狱，大启天堂门。则此十字者，圣教之记认，升天之阶梯，又开天之钥管，并为天下万世、万民诸福之总根，至尊至贵诸天神圣人所钦崇之至宝，又为诸败服邪魔恶鬼之神锋。
三、十字架之要义
以故十字架，有大能力，大作用。其要不过曰：“平与直而已。”（一句扼定）吾人居心平直者，与十字合符；不平不直者，与十字不合符。《书》曰：“王道平平，王道正直。”其平直之谓乎？至於景教碑云：“判十字以定四方。”则十字之义，自开辟天地以来有之。盖一者，数之始，天主罢德肋当之。三者一之体，父子圣神共之。三一，乃天主之位与体也。十者，数之终，万有之事也。天主肇天地而生万有，则以十字为造化之枢纽。後耶稣基利斯督背负十架於身，即世间一切险难之事皆所甘受。所以人当画此於额、於口、於胸、於心，或求天主，或谢天主，皆顾諟明命而不忘也。（一句收足）
“议论崇闳，性理发越。”（李受谦先生）
第八节 领圣体升天论
一、圣体是灵魂神粮
饮食者，人之肉身日用粮也；圣体者，人之灵魂日用粮也。肉身不饮食，则必饥渴；灵魂不领圣体，则必污垢。但圣体非药石比也，乃天主耶稣圣体，降临我心。教中人得领圣体，必然神力健旺，精思迅发，义理渊涵；道心充足，人心不叁；魔计不得而侵，魔诱不得而入。譬之臣子家蒙天子临幸，翠辇巡方，万国咸仰作睹之仪。奸宄觊觎，自然潜消而默夺矣。
二、领圣体须先告解
所以人领圣体，必先真痛悔，全告解，洗涤前愆。使灵魂洁清，一尘不染，一物不扰，廓然无我，然後可领。若有罪不告解，不省察，不痛悔，冒领圣体，反增其罪。一如病人不疗其病，辄思珍味而饕餮，反益其病。此非珍味之故，乃病之故也。
三、圣体之礼耶稣所立
况圣体之礼，在昔天主耶稣所立。
圣体是升天之券
特为世人神力衰弱，不能径升天国。因用己之体血，赐吾人为升天之券。正似典质之照，对所质之物。人执照而往，典质自然与我。
麦饼是耶稣圣体
此耶稣受难前夕，与十二宗徒晚餐。取所食之麦饼向圣父祝福，剖而分与宗徒曰：“汝各食此，此即我体也。特为救赎人罪者，付恶人手者。”
葡萄酒是耶稣圣血
又取葡萄酒爵，亦向圣父祝福。付与宗徒曰：“汝各领此，此即我血也。”为尔等将倾注以流者时，饼酒即成圣体、圣血矣。因耶稣乃天主降生，耶稣之言即天主之言。天主始初从无生有，以一命即成天地万物。所以耶稣命饼酒为体血，即成圣体真血也。
耶稣留圣体之礼於世
及耶稣升天，留此圣体之礼於世。命宗徒效法，亦以饼酒成圣体、圣血，以赐人。宗徒又选俾斯玻，俾斯玻又选授撒责尔铎德。悉遵依耶稣所命，每晨行弥撒大祭，以圣体作祭主之礼。
四、弥撒之礼化饼酒为耶稣体血
盖铎德之命，即教皇之命；教皇之命，即天主之命，皆有涤罪消愆之权力。故各堂铎德祭天主时，皆以饼酒向天主祝福，遵吾主耶稣昔日所授经言。其饼酒之性，皆成圣体、圣血之性矣。且不独体血已也，乃耶稣真正肉身、真正灵魂，又与天主第二位圣子真正本性俱含於中，遂成三位一体耳。今教中人，第一要知，弥撒时，铎德未行举扬圣体之礼，原是饼酒。若铎德诵过耶稣昔日所授经言，行过举扬之礼，即成为圣体、圣血，便非饼酒矣。
五、领圣体的功效
故至今领圣体者，因在昔天主耶稣有命。如其不命，谁敢领之？
增神力、远魔鬼、消罪迹
故人恒领圣体，神力日增，魔鬼日远，罪迹日消。以是而升天堂，可以为左券矣。若不领圣体，神力单薄，灵魂饥馁，三仇暴虐，罪过易犯，罪孽日增，则为魔鬼所食矣。
与天主相和
盖天主为爱人而降生。耶稣，译言救世真主。其在世三十三年，作我之父母，作我之师
译二、十字架的大能
况且这十字架不知经历了多少神圣的奇迹，蕴含着无限无量的恩德与功绩，完全弥补了我们的罪过，将万民从魔鬼手中拯救出来，摧毁了魔鬼的权势与虚妄，使我们免于堕入地狱，大大开启了天堂的大门。因此，这十字架是圣教的标志，是升入天堂的阶梯，又是开启天国的钥匙，更是天下万世、万民一切福泽的根本，是至高至贵的诸天神圣所敬仰的至宝，也是制服邪魔恶鬼的神锋。
三、十字架的要义
所以十字架具有巨大的能力和作用。其要义不过在于“平”与“直”罢了。（一句话概括）我们内心平正正直的人，与十字架相契合；不平不直的人，与十字架不相契合。《尚书》说：“王道平正，王道正直。”说的就是这平直的道理吧？至于景教碑上记载：“判定十字架以确立四方。”那么十字架的意义，自开辟天地以来就存在了。大概“一”是数的开始，代表天主的德性；“三”是“一”的实体，由圣父、圣子、圣神共同拥有。三一，就是天主的地位与实体。“十”是数的终结，代表万有的事物。天主开创天地并生育万物，就以十字架作为造化的枢纽。后来耶稣基督背负十字架在身，世间一切艰难险阻他都甘愿承受。所以人们应当在额头、口、胸、心上画十字，无论是祈求天主还是感谢天主，都要时刻铭记天主的明命而不忘。（一句话总结）
“议论宏大深远，性理阐发透彻。”（李受谦先生语）
第八节 领圣体升天论
一、圣体是灵魂的神粮
饮食是人的肉身日常所需的粮食；圣体是人的灵魂日常所需的粮食。肉身不饮食，必然饥渴；灵魂不领受圣体，必然沾染污秽。但圣体并非药物可比，而是天主耶稣的圣体降临我心中。教中人领受圣体，必然精神力量强健，思维敏捷，义理深广；道心充足，人心专一；魔鬼的计谋无法侵扰，魔鬼的诱惑无法进入。这就好比臣子的家中蒙受天子亲临，天子乘车巡视四方，万国都仰望并目睹这一仪典。奸邪之人若有所觊觎，自然暗中消散而退却了。
二、领圣体须先告解
所以人领受圣体，必须先真诚痛悔，完全告解，洗涤以往的罪过。使灵魂洁净清澈，一尘不染，一物不扰，空旷无我，然后才可以领受。如果有罪而不告解，不省察，不痛悔，冒然领受圣体，反而会增加罪过。这就好比病人不治疗疾病，却想着珍美的食物而贪吃，反而加重了病情。这不是珍美食物的缘故，而是疾病的缘故。
三、圣体之礼是耶稣所立
况且圣体的礼仪，是昔日天主耶稣所设立的。
圣体是升天的凭证
特别因为世人精神力量衰弱，不能直接升入天国。因此耶稣用自己的体血，赐给我们作为升天的凭证。这正像典当的凭证，对应着典当的物品。人拿着凭证前往，典当的物品自然就会给我。
麦饼是耶稣的圣体
这是耶稣受难前夕，与十二位宗徒共进晚餐时。他拿起所吃的麦饼，向圣父祝福，掰开后分给宗徒说：“你们各自吃这饼，这就是我的身体。特为救赎人的罪，我被交付到恶人手中。”
葡萄酒是耶稣的圣血
他又拿起葡萄酒杯，也向圣父祝福。递给宗徒说：“你们各自领受这杯，这就是我的血。”为你们即将倾倒流出的时候，饼和酒就成为了圣体和圣血。因为耶稣是天主降生成人，耶稣的话就是天主的话。天主起初从无中生出有，凭着一道命令就成就了天地万物。所以耶稣命令饼酒成为体血，它们就成为了真正的圣体和圣血。
耶稣将圣体之礼留在世上
等到耶稣升天，将圣体的礼仪留在世上。他命令宗徒效法，也用饼酒成为圣体和圣血，以此赐给人。宗徒又选拔主教，主教又选拔授予司铎。全都遵照耶稣的命令，每天早晨举行弥撒大祭，以圣体作为祭献天主的礼仪。
四、弥撒之礼化饼酒为耶稣体血
因为司铎的命令，就是教皇的命令；教皇的命令，就是天主的命令，都有涤除罪过、消除愆尤的权力。所以各教堂的司铎在祭献天主时，都以饼酒向天主祝福，遵循我们主耶稣昔日所传授的经文。那饼酒的性质，都成为了圣体和圣血的性质了。而且不仅仅是体血而已，耶稣真正的肉身、真正的灵魂，以及天主第二位圣子真正的本性都包含在其中，于是成就了三位一体。现在教中人，第一要知道，弥撒时，司铎尚未举行举扬圣体的礼仪，原本还是饼酒。如果司铎诵念过耶稣昔日所传授的经文，举行过举扬的礼仪，就成为了圣体和圣血，便不再是饼酒了。
五、领圣体的功效
所以至今领受圣体的人，是因为昔日天主耶稣有命令。如果他不命令，谁敢领受呢？
增加神力、远离魔鬼、消除罪迹
所以人经常领受圣体，精神力量日益增强，魔鬼日益远离，罪过的痕迹日益消除。凭借这个升入天堂，可以说是有了可靠的凭证了。如果不领受圣体，精神力量单薄，灵魂饥饿，三大仇敌暴虐，罪过容易犯下，罪孽日益增加，就会被魔鬼吞噬了。
与天主相和
因为天主为了爱人而降生。耶稣，翻译过来就是救世真主。他在世三十三年，做我们的父母，做我们的老师