第三节 天堂真福论
”
答曰：“否！造此言者，煽惑愚人，休人绝天堂真福之望耳。不知世福有限，虽贵为帝王，居尊九五，不免有捐馆之一日，福可常恃乎？惟有天堂之福，亿万斯年颠扑不破者，‘真’之一字耳。天学所钦崇者，真主；所密励者，真修；所讲论者，真理；所永享者，真福。真即正也，理真则教正也。故曰：‘天堂、地狱二者，上主赏善罚恶之所也。”
译回答说：“不对！说这种话的人，是在煽动迷惑愚昧的人，断绝他们获得天堂真正福分的希望罢了。他们不知道世间的福分是有限的，即使尊贵如帝王，居于至尊之位，也难免有去世的那一天，这样的福分可以长久依赖吗？只有天堂的福分，历经亿万年而颠扑不破，这才是‘真’字的含义。天学所尊崇的是真主；所勉励的是真修；所讲论的是真理；所永远享有的是真福。真就是正，道理真实那么教义就正确。所以说：‘天堂和地狱，是上天赏善罚恶的地方。’”
“明快了当透辟无遗。”（李杨侯）
第四节 省察涤罪论
一、告解是挽回改过之机
孔子曰：“过则勿惮改。”又曰：“过而不改，是谓过矣。”盖以太上无过，其次寡过。过者，人所不能无，而贵於速改。天学中所以先领圣洗，以涤前愆，然後专赖上主阴隲默相。虽有过误，因上主预知人力浅薄，不能俱为圣贤，所以有告解之礼，有省察、痛悔、告罪、补赎之条。有罪即依规而行，向神父明言，神父即代上主赐赦。此即挽回改过之机也。
二、自讼省察
但不难於告解，而难於省察。省察者，内自讼之实际，慎独为己之实学也。凡人平日所为，岂尽事事合理、念念无纤悉之慝必也？潜心细省己过，一省念，一省言，一省事，一省缺。
省念
其不善之念有三：一妄念初萌，即遏绝不容。此不惟无罪，而且有克邪之力焉。《易》曰：“闲邪”、子曰：“克复”此之谓也。一、妄念初动，不猛绝之，而且想像。如从违未定，出乎此，即入乎彼。《孟子》曰：“几希”、曰：“萌蘖”，此不免有染於心而玷疵也。一、邪念发时，不惟不力绝，乃心悦之，欲行於事。《孟子》所谓“放其良心”，“犹斧斤之於木，旦旦伐之。”可以为美乎？此虽未形於外，而其罪已成於内。与已犯之罪同类也。三者各有轻重，不可不分别也。
省言
至於过有大小焉，小者如闲论、嘲谑、叱詈等，虽无大伤人己，亦不得谓无罪。如虚誓妄证，扬人阴恶，谈人闺闲，破人婚姻，唆人词讼，坏人名利之类，此害人损己执甚，省时不可不自察也。
省事
省事，不惟明不善者当省。如犯诫诸款，人所明知为恶者，尤其显者耳。乃有事原善而发念之根或有未善，如施财以求名誉，作善以邀世福。一有计功谋利，矫情干誉之私，亦不可不省。
省缺
若内自省而能免过，则又宜细省其缺。大凡分内当为之善，而尚未为，或推诿而姑倚者，皆缺失也。且不惟当省己过，即人之过由我致之者，其罪终归於我，亦不可不细察之也。
事事省察
故欲解罪者，必先追想从前领洗，或从前解罪以来，先後所居之地、所行之事、所交接之人，凡思言行为闲失之处，获罪於主、获罪於人、获罪於己。熟思紬绎所犯各罪，曾犯几次。即遵十诫之序，随事审察。庶解罪时，一一真心痛悔，示以後不敢再犯。若不如此加意省察，不可遂求告解。致漏一二大罪不告，则不惟前罪不赦，反增一重罪也。
三、痛悔告罪
省察之後，真诚痛悔。
谦卑求主矜怜
其一，在谋想我大罪人，何敢向天威台前，对越至尊之主？必也卑牧自下，求主矜怜。
哀痛悔改
其二，在悔想我罪过繁多，幸至大慈，不即降罚，容我改悔，我当何等哀痛。
告解求赦
其三，全将符大小过愆，一一依次对神父告解求赦。
四、涤罪
神父方可施补救之道。或诵经，或听弥撒，或守斋鞭策等，一一不可遗失，并不留纤埃微罪之迹以贻疚於幽独。如是，则省察涤罪之功备矣。此而有不升天堂、享真福、永膺帝眷者，吾未之前闻。“刻划透辟，析理入微。真得此道中三味者。”（周南滨）
或有问於余曰：“孔子五十学《易》，可以无大过。”则圣人不能无过祗。
第五节 修身七克论
一、天学修身七克
《易》曰：“君子以惩忿窒欲。”《书》曰：“改过不吝。”孔子曰：“内自讼，内省不疚。”《孟子》曰：“反求诸己，则知圣贤存理遏欲之功，不可已也。”吾儒当畏天命，而可不笃信天学乎？天学有七克，一一皆修身之要也。何谓七克？克其傲与妒、忿与贪，迷於饮食，淫於美色，安於怠惰者也。
二、不可领圣体之七罪
傲罪
其有傲者，不引人认敬上主，惟欲人尊我。或偏执意见，不融会真理；或矜己爵位；或自夸善美，侈学问，以为过人；或自用自逞，暴人短，炫已长，心中如猛兽之口。而圣体纯善，岂可居於此？此骄傲之罪，不可领圣体者，一也。
妒罪
其有妒者，见人福德权势，怨上主有所独厚。不
译“明瞭、直截、透彻、毫无遗漏。”（李杨侯）
第四节 省察涤罪论
一、告解是挽回改过的契机
孔子说：“有了过错就不要害怕改正。”又说：“有了过错而不改正，这才叫做真正的过错。”大概因为最高境界是没有过错，其次则是很少有过错。过错是人所难免的，可贵之处在于迅速改正。天主教之所以先领受圣洗，以洗去以前的罪愆，然后专门依靠上主暗中护佑。虽然会有过失错误，但因为上主预先知道人的力量浅薄，不可能都成为圣贤，所以设有告解的礼仪，有省察、痛悔、告罪、补赎的规矩。有了罪过就依照规矩行事，向神父坦白说明，神父就代上主赐予赦免。这就是挽回改过的契机。
二、自我责备与省察
但是，困难不在于告解，而在于省察。省察，是内心自我责备的实际体现，是慎独、为己之学的真实功夫。凡人平日所做的事，难道全都合乎道理、念头中没有丝毫细微的邪恶吗？必须潜心细致地反省自己的过错，反省念头，反省言语，反省行为，反省缺失。
反省念头
不良的念头有三种：第一种，邪念刚刚萌发，就立即遏制断绝，不容许它存在。这不仅没有罪过，而且有克制邪恶的力量。《易经》说：“防范邪恶”，孔子说：“克制并回归正道”，说的就是这个。第二种，邪念刚刚动起，不猛烈地断绝它，反而去想象它。比如去留未定，出了这个念头，就进入那个念头。《孟子》说：“相差无几”、“萌芽”，这难免会沾染内心而留下瑕疵。第三种，邪念发动时，不仅不尽力断绝，反而心中喜悦，想要付诸行动。《孟子》所说的“放逐自己的良心”，“就像斧头砍伐树木，天天砍伐”，这能算是美好吗？这虽然还没有表现在外面，但罪过已经在内心形成。这与已经犯下的罪过属于同类。这三种情况各有轻重，不可不加以区分。
反省言语
至于过错有大有小，小的如闲聊、嘲笑戏谑、斥责辱骂等，虽然没有大大地伤害他人或自己，也不能说没有罪过。如虚假发誓、作伪证，宣扬他人的隐私恶行，谈论他人的闺房私事，破坏他人的婚姻，唆使他人打官司，损害他人的名利等，这类事情害人损己的程度很严重，反省时不可不自我觉察。
反省行为
反省行为，不仅明显不善的事情应当反省。如触犯诫命的各项，人所明知是恶行的，尤其明显。然而有些事情原本善良，但发动念头的根源或许并不善良，比如施舍钱财以求取名誉，做善事以博取世俗的福报。一旦有计较功劳、谋求利益，矫饰情感、干求名誉的私心，也不可不予以反省。
反省缺失
如果在内心反省能够避免过错，那么又应当细致地反省自己的缺失。大凡本分内应当做的善事，而没有去做，或者推诿拖延、暂时依赖的，都是缺失。而且不仅应当反省自己的过错，即使他人的过错是由我导致的，其罪过最终也归于我，也不可不予以细致考察。
事事省察
所以想要解除罪过的人，必须先回想从前领洗，或从前告解以来，先后所居住的地方、所做的事情、所交往的人，凡是思想、言语、行为中疏忽失误的地方，得罪了上主、得罪了他人、得罪了自己。仔细思考梳理所犯的各种罪过，曾经犯过几次。就依照十诫的顺序，随着事情逐一审查。这样在告解时，才能一一真心痛悔，表示以后不敢再犯。如果不这样用心省察，不可以就要求告解。导致遗漏一两个大罪不告，那么不仅以前的罪过不被赦免，反而增加了一重罪过。
三、痛悔与告罪
省察之后，真诚地痛悔。
谦卑地求主怜悯
第一，要想到我是大罪人，怎敢在天威台前，面对至尊的上主？必须谦卑自下，求主怜悯。
哀痛悔改
第二，要想到我的罪过繁多，幸好上主极其仁慈，没有立即降下惩罚，容许我悔改，我应当何等哀痛。
告解求赦
第三，将所有大小过错，一一依次向神父告解求赦。
四、涤罪
神父才可以施行补救的方法。或诵经，或听弥撒，或守斋、鞭笞等，一一不可遗漏，并不留下丝毫细微罪过的痕迹，以免在独处时感到愧疚。这样，省察涤罪的功夫就完备了。如果这样还不能升入天堂、享受真福、永远承受帝王的眷顾，我未曾听说过。“刻画透彻，分析道理细微入里。真正懂得此中三味的人。”（周南滨）
有人问我：“孔子五十岁学习《易经》，可以没有大过。”那么圣人也不能完全没有过错。
第五节 修身七克论
一、天主教修身的七克
《易经》说：“君子因此惩戒愤怒、堵塞欲望。”《尚书》说：“改正过错不吝惜。”孔子说：“内心自我责备，内心反省没有愧疚。”《孟子》说：“反过来要求自己，就知道圣贤存养天理、遏制欲望的功夫，是不可停止的。”我们儒家应当敬畏天命，难道可以不笃信天主教吗？天主教有七克，一一都是修身的关键。什么是七克？克制骄傲与嫉妒、愤怒与贪婪，沉迷于饮食，淫乱于美色，安于怠惰。
二、不可领圣体的七种罪过
骄傲罪
有骄傲的人，不引导人尊敬上主，只想要别人尊崇我。或者固执己见，不融会真理；或者夸耀自己的爵位；或者自夸善良美好，炫耀学问，认为超过别人；或者自以为是、自我逞强，暴露别人的短处，炫耀自己的长处，心中像猛兽的口一样。而圣体纯善，怎可处于这种状态？这骄傲的罪过，不可领圣体，这是第一种。
嫉妒罪
有嫉妒的人，看到别人的福德权势，怨恨上主对别人独厚。不