第十三节 闻教与不闻教者功罪有辨
耶稣之教为。”则悖逆弥甚，主所弃绝。昔如德亚国之人，皆素事真主者，惟因不认耶稣为天主，不肯服其新命，主遂命敌人灭其国，毁其城，杀其人民。幸得脱者，流徙他方，为丐为佣焉。夫世上之罚犹如此，则地狱之永刑何如耶！由此断之，前此未聆圣教之圣贤，默合天则，自可冀夫上升。目今不进教之达士，恃已自盈，决难逃乎永堕。
译耶稣的教义。”这就更加悖逆，是被主所弃绝的。从前如德亚国的人，向来都是侍奉真主的，只是因为不承认耶稣是天主，不肯顺从他的新命令，主于是命令敌人灭掉他们的国家，摧毁他们的城池，杀害他们的百姓。侥幸得以逃脱的人，流放到其他地方，沦为乞丐或佣工。世间的惩罚尚且如此，那么地狱中的永恒刑罚又该怎样呢！由此推断，此前未曾听闻圣教的圣贤，若能暗中契合天道法则，自然可以期望升入天堂。如今不肯入教的达士，自恃才德而骄傲自满，决难逃脱永远堕落的命运。
四、天主赏罚以盖棺定论
客又进于子曰：据天学归死刻，尚可痛改，一过此则无及矣。故大善之人，少此一悔，必邀冥罚，有此一悔，必得上登。彼善人因负不认主之罪，但一刻之间分升降，而置其前行不较，不几宽于恶人，负于善人乎？
善始不如善终
曰：善始不如善终，故曰盖棺始定，亦于末路见人品也。然吾人吃紧，专在死候，朝夕祈求上主，亦冀于此处提携。缘此时聪明昏眊，神情竦烈，未免误沦魔诱。生平日习于善之士，犹怀此惧，况一生作恶，归死乃克悔乎？万一能如此，最为难得。呜呼！少壮迄老，滋行不义，期以死之之顷，盖厥前愆，不大危乎？所谓归死一刻，尚可悔改者，特欲广恶人迁善之路，使毋自弃耳。
善终则得上升
若人不知真主，不论他事臧否，同为天主所恶。就其初而言，善人之污少，恶人之污多。乃善人以无末日之一洗，而少污永存，恶人以有末日之一洗，而多污并去，则于此时衡较，自洗者洁，而不洗者污也。上主升之坠之，至公至当，岂负于善，岂宽于恶者乎？譬如两人同疾，一甚危，一不甚危。但甚危者，求药以治；不甚危者，委之不顾。则危甚者反可得生，而不甚危者，反不免于死也。
奉教恶者受重罚
若已奉圣教，而恶如故，天主谓之大辱名教之人，其罚倍重于教外之恶者。
第十四节 祸福皆系上主
世人皆天主所生，皆天主所爱也，爱岂有偏属哉？乃富贵通塞，迥然不齐；并有君子蒙祸，小人获福者；其天为之耶，抑人为之耶？抑如佛言今世所受，为前生之因耶？
一、天主赏罚不以世法
解之曰：天主之祸福人也，必无有不符其实者矣。但人之善善恶恶，人自不得而知，其被祸福也，非可以世法按也。
二、天主赏罚至公至平
且夫天主之公，无微不赏，无细不惩。今有善多而恶少者，大约先报之以祸，而使其永享天堂之乐。有恶多而善少者，大约先报之以福，而使其永受地狱之苦。
三、富贵贫贱由天主默限
且世上之事，半任人自为，半由天主默限。有人谋之而竟得者，此任人自为者矣，然而未始非天主所许也。有人谋虽善，而竟不得者，此由主默限者也，然而未始非天主所爱也。抑有经营而得富贵者，适值天主之所许也，不然，虽才智不能强邀利达。若曰：夫人也，不应处贵富也。然天主必有所以笃厚此人之故。总之审判之日，根由悉露，始知造物处置，最当最巧。
四、天道福善祸淫
且世上报应，虽不可以意量，未始不可以类推。试观积善之家，恒有余庆；积不善之家，恒有余殃。敦实厚重者，为凝承福履之器；轻薄儇佻者，且以杀其身而有余。如此者十之六七，岂天道竟渺茫哉。
五、天主赏罚不尽在世祸世福
况世俗之见，以利顺为大庆，以坎坷为至辱。若天主所轻重，不尽在世福世祸。卑窘而善，上主重之，更甚于崇高之士；亨利而恶，上主恶之，更甚于蓝缕之子。
六、天主以祸福成人
总之，美丽福泽，欲人忻谢，而感激以报主；灾祸险阻，欲人忍受而磨励其德性。此两途者，天主用之以玉成人类之具，犹寒暑之不可废一也，特人有善承与不善承耳。
七、祸福是人品衡鉴
善承者，当其得意，则以为造物之恩我，而勉建美绩，惟力是视；当其失意，则以为造物之炼我，而安意忍受，不忮不求。不善承者，当其得意，则骄奢淫佚，日积恶缘；当其失意，则怨天尤人，无所不至。故世上参差不齐之事，正区别人品之衡鉴也。
八、鬼神无祸福之权
若据异端因果之论，则前身为善为恶，今身受福受殃，不报其为之者，而报其未始为之者，拂理逆情，莫大于兹说。至于水旱疾病之灾，冤抑枉窒之事，人有竭诚祈祷，吁呼于土木邪神之前，而亦得拯拔得昭雪者，非彼神之灵也。缘人虽忘弃天主，天主犹或悯之，虽误祈邪鬼，弗较也，然而终为天主所弃绝者多矣。甚至大荒大兵大疫，则皆天主假此以刑戮不肖，警戒善人者也。
第十五节 死后必有赏罚
一、人
译四、天主的赏罚以盖棺定论
客人又向先生进言说：根据天学的说法，人在临终时刻，尚可痛改前非，一旦过了这个时刻就来不及了。所以大善之人，如果缺少这一念悔改，必定会遭受阴间的惩罚；有了这一念悔改，必定能升入天堂。那些善人因为背负着不承认天主的罪过，仅仅在一念之间就决定了升降，而把他们生前的善行不予计较，这岂不是对恶人过于宽纵，而对善人过于苛责了吗？
善始不如善终
先生说：善始不如善终，所以说盖棺才能定论，这也是在人生的末路来检验人的品格。然而我们最紧要的，专门在于临终的时刻，朝夕祈求上主，也是希望在此时得到提携。因为此时人的聪明变得昏昧，神情惊恐剧烈，难免误入魔鬼的诱惑。平日习惯于行善的人，尚且怀有这种恐惧，何况一生作恶，直到临终才肯悔改呢？万一真能如此，那是最为难得的。唉！从少壮到老迈，不断行不义之事，指望在临死的那一刻，来掩盖之前的罪过，不是太危险了吗？所谓临终一刻尚可悔改，只是想要拓宽恶人改过迁善的道路，使他们不要自暴自弃罢了。
善终则得上升
如果人不认识真主，不论其他事情的好坏，都是天主所厌恶的。从起初来看，善人的污点少，恶人的污点多。但是善人因为没有末日的一次洗涤，所以少量的污点永远留存；恶人因为有末日的一次洗涤，所以大量的污点一并去除，那么在此时衡量比较，经过洗涤的洁净，而没有洗涤的污秽。上主使人上升或坠落，极其公正恰当，哪里是对善人苛责，哪里是对恶人宽纵呢？好比两个人同样生病，一个病情危急，一个不太危急。但是病情危急的人，求药来治疗；不太危急的人，听之任之不予理会。那么病情危急的人反而可能活下来，而不太危急的人，反而难免一死。
奉教恶者受重罚
如果已经信奉圣教，却依旧作恶，天主认为这是大辱名教的人，他们的惩罚比教外的恶人加倍沉重。
第十四节 祸福皆系于上主
世人都是天主所生，都是天主所爱的，爱难道会有偏私吗？然而富贵贫贱，截然不同；甚至有君子蒙受祸患，小人获得福气的情况；这是天意造成的呢，还是人为造成的呢？还是像佛家所说，今世所受的，是前生的因果呢？
一、天主的赏罚不以世俗法则
解答说：天主降祸降福于人，必定没有不符合实际情况的。但是人的善恶，人们自己无法完全知晓，他们遭受祸福，不能按照世俗的法则来衡量。
二、天主的赏罚极其公正公平
况且天主的公正，没有微小的善不赏赐，没有细小的恶不惩罚。现在有多善少恶的人，大概先降祸给他，而让他永远享受天堂的快乐。有多恶少善的人，大概先降福给他，而让他永远承受地狱的痛苦。
三、富贵贫贱由天主暗中限定
况且世上的事情，一半任由人自己作为，一半由天主暗中限定。有人谋划而最终得到，这是任由人自己作为的，然而未尝不是天主所允许的。有人谋划虽然很好，但最终没有得到，这是由天主暗中限定的，然而未尝不是天主所喜爱的。也有经营而得到富贵的，正好符合天主所允许的，不然的话，即使有才智也不能强行求得利禄通达。如果说：这个人，不应该处于富贵地位。然而天主必定有厚待这个人的缘故。总之在审判之日，根源全部显露，才知道造物主的处置，最为恰当巧妙。
四、天道福善祸淫
况且世上的报应，虽然不能凭心意揣度，未尝不能类推。试看积善的人家，常常有余庆；积不善的人家，常常有余殃。敦实厚重的人，是承受福气的器皿；轻薄浮躁的人，甚至杀身还有余殃。像这样的占十之六七，难道天道竟然渺茫吗。
五、天主的赏罚不完全在于世俗的祸福
况且世俗的看法，以利益顺遂为大庆，以坎坷为至辱。如果天主所看重的，不完全在于世俗的福祸。卑微困窘而善良，上主看重他，更甚于崇高之士；显赫得意而邪恶，上主厌恶他，更甚于贫贱之子。
六、天主以祸福成就人
总之，美丽福泽，是想让人欣喜感谢，而感激以报答上主；灾祸险阻，是想让人忍受而磨砺其德性。这两条途径，是天主用来成就人类的工具，就像寒暑不可废弃一样，只是人有善于承受和不善于承受的区别罢了。
七、祸福是人品的衡鉴
善于承受的人，当他得意时，就认为是造物主的恩惠，而努力建立美好的功绩，全力以赴；当他失意时，就认为是造物主的磨练，而安心忍受，不嫉妒不贪求。不善于承受的人，当他得意时，就骄奢淫逸，日积恶缘；当他失意时，就怨天尤人，无所不至。所以世上参差不齐的事情，正是区分人品的衡鉴。
八、鬼神没有祸福的权力
如果依据异端因果的理论，那么前身为善为恶，今身受福受殃，不报应做这件事的人，而报应未曾做这件事的人，违背情理，没有比这更大的谬论了。至于水旱疾病之灾，冤抑枉屈之事，有人竭诚祈祷，在土木邪神面前呼救，而也能得到拯救昭雪的，不是那些神灵的灵验。因为人虽然忘却抛弃天主，天主或许还怜悯他，即使误向邪鬼祈祷，也不计较，然而最终被天主所弃绝的却很多。甚至大荒大兵大疫，都是天主借此来刑戮不肖之人，警戒善良之人。
第十五节 死后必有赏罚
一、人