第四节 天主以天堂地狱赏善罚恶
身，且又不去见阎王。查一查阎王，都是有姓、有名、有生日、有死日，这不是人么？既然阎王是个人，当先谁管他的生死来，后来才轮着他管别人的生死呢？前头若有管阎王的生死的阎王，可又往那里去了呢？前面我们也讲过人管不得人的生死，大概管生死的不在生死的里头。在生死的里头，管不得人的生死。比方朝廷是设立刑法的，他不在刑法的里头。所以说阎王也是个人，他也在这生死的里头，如何管的人的生死呢？故此说我们人死了，不去见阎王。有人问：我们人的灵魂不散、不灭，又不托生、又不轮回、又不去见阎王，后来我们死了，灵魂到底往那里去呢？
译人活着，况且死后也不去见阎王。查一查阎王，都是有姓氏、有名号、有生日、有死日，这难道不是人吗？既然阎王也是个人，当初是谁掌管他的生死，后来才轮到他掌管别人的生死呢？前面如果有掌管阎王生死的阎王，那他又到哪里去了呢？前面我们也讲过，人管不了人的生死，大概掌管生死的并不在生死之中。处在生死之中，就管不了人的生死。比如朝廷是制定刑法的，它本身不在刑法的管辖范围内。所以说阎王也是个人，他也处在生死之中，怎么能掌管人的生死呢？因此说我们人死后，不去见阎王。有人问：我们人的灵魂不散、不灭，又不托生、又不轮回、又不去见阎王，那么我们死后，灵魂到底到哪里去呢？
二、人死之后接受天主审判
论我们普天下的人，不论在教、不在教的，肉身一死之后，灵魂离开肉身就到天主台前审判。天主台前在那里？天主是个神体，通透天地万物之内外，是无所不在。人的灵魂一离肉身，肉身的外面就是天主台前，就审判他一生的善恶。若是这个人在世上认天主，进教守天主的十戒规矩，克己复理，忍耐吃亏，作好人至死不变，这样的人算是天主的良臣孝子，天主就赏他的灵魂升天堂，享永远的福。若是人在世上不认天主、不进教，或是进了教不守天主的十戒规矩，不作好人，天主罚他的灵魂下地狱，受那永远的苦。有人说：你适才讲的这些道理，都是引证吾儒的经书，句句都是实理，使人听之无不心悦诚服。怎么忽然讲起天堂、地狱来？这吾儒可就不信了。然则，我们读书的人不信天堂、地狱，是甚么缘故？因为这天堂、地狱是佛教荒唐怪诞不经之谈，况我儒教经书并无天堂、地狱之名，所以儒者都不信。
三、君子当信天主以天堂地狱赏善罚恶
虽然儒教的经书没有明言天堂、地狱，其中大有包函。如《诗经》周公赞文王之德，作《大雅》说：“文王在上，在帝左右。”又“殷多哲王在天”、“三后在天”、“乃命于帝庭”。尧之华封祝辞“乘彼白云至于帝乡”。如这“在天”、“在上”、“在帝左右”、“帝庭”、“帝乡”，非天堂而何？有人说：若是这样讲像个天堂，但没有地狱。殊不知，有天堂则必有地狱。盖有善则必有恶，有赏则必有罚，这是对待的道理，这是个不言之表。如“文王在上”、“在帝左右”，难道桀纣也在上、也在帝左右不成？然则天堂、地狱是甚么？是上主之赏罚。大概赏属於仁，罚属于义。若是读书的人不信上主有天堂、地狱之赏罚，即是不信上主有仁义。不信上主有仁义，这就不是君子了。
四、佛教与天主教的天堂地狱说比较
天主公道必以天堂地狱赏罚人
况一家的主子，必定有个赏罚；若是没个赏罚，就是个糊涂的主子。一国的朝廷，必定有个赏罚；若是没个赏罚，这一国必定都乱了。天地的主宰，若是没个天堂、地狱赏罚人，这世上的好人岂不白白的吃亏了么？恶人都得便宜了么？人人都常说天主公道，这个公道在那里呢？以此推之，天主必定有个天堂、地狱赏罚人。
佛教天堂地狱与天主教名同实异
因为佛教说的话，大概都是荒唐怪诞的言语，所以读书的人都不信他。因先听见佛教讲天堂、地狱，如今又听见天主教讲天堂、地狱，若不用心辩别，就当作一样了。岂不知天教与佛教所讲天堂、地狱不过名字相同，而其实大不相同。
天堂地狱非佛教本意
况且如今的人他还竟不知道这个天堂、地狱之说，其实不是佛教自己本来所有的。佛教他以明心见性为本。明了心，见了性，成佛之后，不过捻花微笑。不立善恶之像，不立祸福之门，不过喝棒交作，立地成佛。依此所论，既然佛教不立善恶之像，不立祸福之门，这天堂、地狱是赏善罚恶之事，与他立教的本意大不相同，如何算得是他自己本有的？
佛教剽窃了天主教天堂地狱说
且佛教是杂糅成教，不论是谁家的言语，他们都赖了去算他家的了。因佛生之地相近大西国，佛将天主古教的天堂、地狱剽窃了去，又搀上他的《六道轮回》，不过他的私意耳。所以说佛教之天堂、地狱，乃宝玉大弓之窃。
五、佛教天堂说与天教不同
佛教的天堂观
况且佛教所讲之天堂、地狱，与天教所讲大不相同。佛教讲天堂，叫做天人小果。一个人升了天堂作天人，在天堂上还吃好东西，穿几厘儿重的衣服，走动还坐车、坐辇，但是天福已尽，仍堕六道轮回。这样说，升天堂的人就不快乐了。他们过了一日，必定忧闷一日。他们必定说不好，又少了一日了，又与那六道轮回又近了。他们在天堂每日忧愁、害怕，没有一些儿快乐，如何叫的是天堂？且是既得之，又失之，不为我有。比方一个东西给了我，又从新要了去，到底算不得我的
译二、人死之后接受天主审判
论及我们普天下的人，不论是否信奉天主教，肉身一死之后，灵魂离开肉身，便到天主台前接受审判。天主台前在哪里呢？天主是神体，通透天地万物的内外，无所不在。人的灵魂一旦离开肉身，肉身之外便是天主台前，在此审判他一生的善恶。如果这个人在世时信奉天主，入教并遵守天主的十诫规矩，克制私欲、遵循天理，忍耐吃亏，行善至死不变，这样的人算是天主的良臣孝子，天主就赏赐他的灵魂升入天堂，享受永远的福乐。如果人在世时不信奉天主、不入教，或者入了教却不遵守天主的十诫规矩，不行善事，天主就惩罚他的灵魂下地狱，承受永远的痛苦。有人说：你刚才讲的这些道理，都是引证儒家经书，句句都是实在的道理，使人听来无不心悦诚服。怎么忽然讲起天堂、地狱来？这儒家就不信了。那么，我们读书人不信天堂、地狱，是什么缘故呢？因为天堂、地狱是佛教荒唐怪诞、不合常理的说法，况且儒家经书中并没有天堂、地狱的名目，所以儒者都不信。
三、君子应当信奉天主以天堂地狱赏善罚恶
虽然儒家教经中没有明言天堂、地狱，但其中大有包含。如《诗经》中周公赞美文王的德行，作《大雅》说：“文王在上，在帝左右。”又说“殷多哲王在天”、“三后在天”、“乃命于帝庭”。尧帝时华封人的祝辞说“乘彼白云至于帝乡”。像这“在天”、“在上”、“在帝左右”、“帝庭”、“帝乡”，如果不是天堂又是什么呢？有人说：如果这样讲像个天堂，但没有地狱。殊不知，有天堂则必有地狱。因为有善则必有恶，有赏则必有罚，这是相对的道理，是不言自明的。如“文王在上”、“在帝左右”，难道夏桀、商纣也在上、也在帝左右吗？那么天堂、地狱是什么呢？是上主的赏罚。大概赏赐属于仁，惩罚属于义。如果读书人不信上主有天堂、地狱的赏罚，就是不信任上主有仁义。不信上主有仁义，这就不是君子了。
四、佛教与天主教的天堂地狱说比较
天主公道必以天堂地狱赏罚人
况且一家的主人，必定有赏罚；如果没有赏罚，就是个糊涂的主人。一国的朝廷，必定有赏罚；如果没有赏罚，这一国必定大乱。天地的主宰，如果没有天堂、地狱来赏罚人，这世上的好人岂不是白白吃亏了吗？恶人岂不是都占便宜了吗？人人都常说天主公道，这个公道在哪里呢？由此推论，天主必定有天堂、地狱来赏罚人。
佛教天堂地狱与天主教名同实异
因为佛教所说的话，大都是荒唐怪诞的言语，所以读书人都不信它。因为先前听见佛教讲天堂、地狱，如今又听见天主教讲天堂、地狱，若不用心辨别，就当作一样了。岂不知天主教与佛教所讲的天堂、地狱不过名字相同，而其实大不相同。
天堂地狱非佛教本意
况且如今的人竟然不知道这个天堂、地狱之说，其实不是佛教自己本来所有的。佛教以明心见性为本。明了心，见了性，成佛之后，不过拈花微笑。不树立善恶的形象，不设立祸福的门径，不过是喝斥棒打交替进行，立地成佛。依此所论，既然佛教不树立善恶的形象，不设立祸福的门径，这天堂、地狱是赏善罚恶之事，与它立教的本意大不相同，如何算得是它自己本有的？
佛教剽窃了天主教天堂地狱说
而且佛教是杂糅而成的教派，不论是谁家的言语，他们都据为己有，算作自家的了。因为佛陀出生的地方靠近大西国（指西方），佛陀将天主教古教的天堂、地狱剽窃而去，又搀上他的《六道轮回》，不过是他的私意罢了。所以说佛教的天堂、地狱，乃是宝玉大弓之窃（比喻窃取他人之物）。
五、佛教天堂说与天教不同
佛教的天堂观
况且佛教所讲的天堂、地狱，与天主教所讲的大不相同。佛教讲天堂，叫做天人小果。一个人升了天堂作天人，在天堂上还吃好东西，穿几厘儿重的衣服，走动还坐车、坐辇，但是天福已尽，仍堕入六道轮回。这样说，升天堂的人就不快乐了。他们过了一日，必定忧闷一日。他们必定说不好，又少了一日了，又与那六道轮回又近了。他们在天堂每日忧愁、害怕，没有一些儿快乐，如何叫的是天堂？况且是既得之，又失之，不为我有。比方一个东西给了我，又重新要了去，到底算不得我的。
天主教的天堂观
⑴天主教的天堂之美
惟我天教所讲天堂，所造赏善永远真福之天堂，在九重华天之上。极光明、极宽大、极齐整，美妙无穷。叫做无夜之昼，叫做太平城，叫做天乡，叫做乐地，又叫做圣城。论天堂的美好光景，是我们人的口说不上来的，甚么缘故？因为天堂的美好都是我们人的眼睛从来没有看见的，耳朵从来没有听见的，心思从来没有想到的，这世间上也无物可比。若要有得比，也就算不得天堂了。
⑵升天堂的人之福乐
论升天堂的人身体的光亮，比日头更光数倍。其轻快无比，几百千万里，呼吸之间就到了。其细微之通透，穿坚透实，毫无阻难，水火刀枪不能伤，寒暑病疾不能侵。同众天神、众圣人同伴为侣，永远享福。虽是过了几千万万年，还是初起头的一般，永无终尽。总说，天堂的快乐就把那世间上、普天下所有的快乐、并那些人人聪明想出来的各样的奇乐，都归在一个人的身上，也比不得天堂的福乐一丝一毫。所以说天堂之乐比不得。
六、佛教地狱说与天教不同
佛教地狱观
至论地狱，佛教所讲的地狱与天教大不相同。
⑴佛教地狱有尽头
佛教说地狱有十八层，里面不过是碓捣、磨研、上刀山、下油锅、割舌头、剜眼睛、捯肠子、拿锯解。又说受苦完了，又去托生轮回。这样话，若是个伶俐人听见，就要笑将起来了。人的灵魂是无形、无像的神体，人的眼睛也看不见他，手也摩不着他。这碓如何捣磨？如何研锯？如何解？有形像的家伙怎么治得这无形像的神体呢？果然如此，这个倒好，这苦算是有尽了。碓捣捣烂了，磨研研烂了，锯解解不得了，必定也就丢开手了。这个苦岂不是有尽的了么？
⑵佛教地狱非真苦
假如地狱中的苦若有尽头，虽是如今眼下受苦，心里有个将来脱苦的指望，有个脱苦的宽解，这就算不得真苦了。况且人的灵魂无形无像，又没有眼睛、舌头、肠子，不知割些甚么？剜些甚么？捯些甚么总是佛教不知物性、物理之当然，所以由得他们撒谎、胡说，可又怪不得读书人不信他。
天教地狱观
⑴地狱之火惨酷烈
惟有天主所造罚恶人受真苦的地狱，在地中心最深、最暗，是个火坑、火海。下地狱的人，全身都在那火里。以神火烧炼神体，是物牲、物理之当然。但地狱中的火与世上的火比不得的。若用世上的火去比那地狱的火，如那画儿上画的火比真火的一般。这世上的火是凡火，有材料才有火；若没有材料，就没有火了。世上的火烧物件，有息灭的时候，烧焦了、烧成灰了，就完了。地狱的火是永远不灭、无光亮幽暗的神火，是最猛烈、最惨毒、最利害不过地狱的火。若是挨着铜，铜就穿；挨着铁，铁就透；就是山的这样大一块生金、生铁，有一点子地狱火着上去，登时就化开了。
⑵地狱之火了无尽期
况地狱的火烧物件又烧不焦、也烧不成灰，不过疼痛、苦楚、难受。在地狱里又受那些魔鬼的万样最酷、最□ 、最利害的刑罚，全全的都受，永永无了期。这个时候，可要求出地狱去，从 新要认天主进教，守规矩去升天堂享福，不下地狱受苦罢，再不得能彀了。因为人的死不得有两遭，若是死有两遭到 好了。这一遭死错了，死的不在行了；再一遭可小心些不错罢。无如这一遭死错了，就是永远的错了，再没有更改了。
⑶地狱之苦不堪言
下地狱的人既然没有出来的指望，自指望在地狱里头快快的死了罢，快快的灭了罢，又不得能勾了。心中疼痛、暴躁、恨怨，如那千把刀、万把剑刺肝割肺一般，过一刻如过万万年，永无终尽，苦难无穷。总说地狱之苦，就把那普天下万国所有的极酷、极惨、极利害的刑罚，合那普天下的人所有的忧愁、惧怕、大病、恶疮，各样的毒患、苦楚，各种各等的疼痛、苦楚都聚在一个人的身上，也比不得地狱的苦一分一厘，所以说地狱之苦受不得。
七、佛道两家以天堂地狱说骗人财物
因为佛道两家也不知天堂、地狱是甚么，就要 自许人
译天主教的天堂观
⑴天主教的天堂之美
唯独我们天主教所宣讲的天堂，是上帝所创造的、奖赏善人获得永恒真福的天堂，位于九重华天之上。那里极其光明、极其宽广、极其整齐，美妙无穷。它被称为无夜之昼，被称为太平城，被称为天乡，被称为乐土，又被称为圣城。论及天堂的美好景象，是我们人类的言语无法描述的，这是什么缘故呢？因为天堂的美好，都是我们人类的眼睛从未看见过的，耳朵从未听见过的，心思从未想象过的，这世间没有任何事物可以与之相比。如果非要有什么可以相比的，那也就算不上是天堂了。
⑵升天堂的人之福乐
论及升入天堂之人身体的光亮，比太阳还要明亮数倍。其轻盈快捷无比，几百千万里之遥，在呼吸之间就能到达。其细微通透，能穿透坚硬实体，毫无阻碍，水火刀枪不能伤害，寒暑病疾不能侵扰。与众多天神、众位圣人相伴为侣，永远享受福乐。即使过了几千万万年，依然像刚开始时一样，永无终结。总而言之，天堂的快乐，即便将世间、普天下所有的快乐，以及人们凭聪明才智想出的各种奇异之乐，都汇聚在一个人身上，也比不上天堂福乐的一丝一毫。所以说，天堂之乐是世间无法比拟的。
六、佛教地狱说与天教不同
佛教地狱观
至于论及地狱，佛教所宣讲的地狱与天主教大不相同。
⑴佛教地狱有尽头
佛教说地狱有十八层，里面不过是碓捣、磨研、上刀山、下油锅、割舌头、剜眼睛、捯肠子、拿锯解。又说受苦完毕后，再去托生轮回。这样的话，如果是个聪明伶俐的人听见，就要笑出声来了。人的灵魂是无形、无像的神体，人的眼睛看不见它，手也摸不着它。这碓如何捣磨？如何研锯？如何锯解？有形体的家伙怎么能惩治这无形体的神体呢？如果真像他们说的这样，那倒是好了，这苦总算是有尽头了。碓捣捣烂了，磨研研烂了，锯解解不得了，必定也就放手不做了。这苦岂不是有尽头了吗？
⑵佛教地狱非真苦
假如地狱中的苦真有尽头，虽然如今眼下受苦，心里有个将来脱苦的指望，有个脱苦的宽慰，这就算不得真正的苦了。况且人的灵魂无形无像，又没有眼睛、舌头、肠子，不知割的是什么？剜的是什么？捯的是什么？总之，是佛教不知物性、物理之当然，所以任由他们撒谎、胡说，也就怪不得读书人不相信他们了。
天教地狱观
⑴地狱之火惨酷烈
唯独上帝所创造的、惩罚恶人承受真苦的地狱，位于地心最深、最暗之处，是个火坑、火海。下地狱的人，全身都在那火里。以神火烧炼神体，是物牲、物理之当然。但地狱中的火与世上的火相比不了。若用世上的火去比那地狱的火，就像画儿上画的火比真火一般。这世上的火是凡火，有燃料才有火；若没有燃料，就没有火了。世上的火烧物件，有熄灭的时候，烧焦了、烧成灰了，就完了。地狱的火是永远不灭、无光亮幽暗的神火，是最猛烈、最惨毒、最厉害不过的地狱之火。若是挨着铜，铜就穿透；挨着铁，铁就透穿；就是像山那样大的一块生金、生铁，有一点地狱火着上去，登时就化开了。
⑵地狱之火了无尽期
况且地狱的火烧物件又烧不焦、也烧不成灰，不过是疼痛、苦楚、难受。在地狱里又遭受那些魔鬼的万样最酷、最毒、最厉害的刑罚，全都承受，永永没有尽头。这个时候，想要求出地狱去，重新认信天主入教，守规矩去升天堂享福，不下地狱受苦了，再也做不到了。因为人不能死两次，若是能死两次就好了。这一遭死错了，死得不合规矩；再一遭可小心些不错罢。无奈这一遭死错了，就是永远的错了，再没有更改的机会了。
⑶地狱之苦不堪言
下地狱的人既然没有出来的指望，自然指望在地狱里头快快地死了罢，快快地灭了罢，又做不到了。心中疼痛、暴躁、怨恨，如同千百把刀、万把剑刺肝割肺一般，过一刻如同过万万年，永无终结，苦难无穷。总而言之，地狱之苦，即便将普天下万国所有的极酷、极惨、极厉害的刑罚，合那普天下的人所有的忧愁、惧怕、大病、恶疮，各样的毒患、苦楚，各种各等的疼痛、苦楚都聚在一个人的身上，也比不上地狱之苦的一分一厘，所以说地狱之苦是受不了的。
七、佛道两家以天堂地狱说骗人财物
因为佛道两家也不知天堂、地狱是什么，就要自许人
世人都暗暗知道有天堂地狱
如今世上的人，又有不信天堂、地狱的，以为人眼睛看不见天堂、地狱，所以人都不肯信他。虽然人看不见天堂、地狱，到底暗暗的知道有个天堂、地狱。怎么见得呢？因为人人都知道有善、有恶，都知道善恶后来必定都有赏、有罚。这个赏罚岂不是天堂、地狱么？且不论甚么人都知道一个字可怕的，就是个极愚蠢的人，他听见说有罪，他就害怕了。这个怕罪的意思就是恐怕受那罪的刑罚。这个罪的刑罚，不是地狱是甚么？况我们世上的人，再没有一个不喜欢受快乐的，再没有喜欢去受苦的，这个就是天堂真乐，地狱真苦的实影子。
佛道以升天堂破地狱骗人财物
因为人都是喜欢受快乐的心胜，都是怕受苦难的心急，所以一听见和尚、道士们说：若是人恭敬我们的佛菩萨，恭敬我们的玉皇老君，舍给我们些银子钱儿，你死了的时候就得去升天堂、受快乐。就是一个人下了地狱也不妨，请了我们去念个经儿，我们就把地狱给你打破了，也就可以送他去升天堂享福去。那些不明白的人也不想一想有理无理，也不察一察是真是假，就死心塌地的信他、拜他，给他们银钱求他，指望要去升天堂、受快乐；指望破了地狱不受苦。
八、天堂地狱的比喻
天堂如宫殿
论理，一个人要去升天堂，先该知道天堂是甚么？天堂不是别的，就像天主的宫殿一般。比方一个朝廷的宫殿，人也擅自进不去。除非这个人素日认得朝廷，朝廷也认得他。替朝廷在外头出兵打仗，有许多血汗的功劳。后来这个人得了胜回来的时候，朝廷喜欢他，传大臣出来领他进去，才可以进得朝廷宫殿里头去，不然是万万不能进去的。既然一个朝廷的宫殿还由不得人自己走进去，一个天主的天堂倒由着人的性儿自己走上去，也该有这个理性么？
地狱如监牢
若是一个人怕去下地狱，先该知道地狱是甚么呢？地狱不是别的，就是天主设立下苦难恶人的监牢一般。比方一个朝廷设立下的监牢，一个人的父母犯了朝廷的法度，问了死罪。这个人领了一群无赖的人去把监门打开，把他的父母就请回家里去了。请问，这样把父母请回家去，到底也得安稳不得安稳呢？难道那朝廷合 那些看监牢的官儿们也就白白的罢了不成？必定那看监的官儿启奏了朝廷，差人去不但把他的父母重新拿回监里来。还要把他的儿子同那些无赖的人都拿了来，夹打受苦，也都监在监里头。既然是世上朝廷设立下的监牢，人也不敢去打开了救父母，一个天主设立下的地狱，人倒敢领着些个和尚、道士去把地狱打破了，救得出父母来么？也该有这个理性么？据这一件破地狱的事情看起来，就又明显得这天堂、地狱不是佛家、道家所本有的了。
九、升天堂与下地狱的信仰
皈依天主可以升天堂，免下地狱
若是人真心要去升天堂，真心怕去下地狱，除非先在世间上认天主进了教，每日兢兢业业、小心翼翼、孜孜为善、昭事天主。思言行为不敢得罪于天主，为天主忍受多多的苦难，为天主立许多的功劳，件件都合天主的意思；这个人的功劳满了，他临死的时候，天主喜欢他，差天神降来引导，这个人的灵魂才可以得去升天堂享福，才免得下地狱受永苦。若一个人不照着以上这样行，要去升天堂，这就□□ 不能勾了，必定就去下地狱受永苦了。若是下了地狱，再没有人可以救得出来的。
皈依佛、菩萨必下地狱
况一切佛、菩萨、老君他们活着的时候，不肯认天主，算是叛逆天主的人。他们死了的后头，他们自己也不能升天堂，难道倒会引别人去升天堂、又会替别人破地狱？这也没有这个理。但天堂、地狱是我们人身后永远的大事情，若不寻着真主子、真门路，不但不得去升天堂，倒叫他拉了去下地狱了。
十、升天堂与下地狱的道路
进天主教可升天堂
大概我们人，谁不知道爱自己呢？谁肯要下地狱？谁不喜欢要升天堂呢？但是要升天堂，必定要认得天堂的主子。比方一个人要住人家一间
译世人都暗中知晓有天堂与地狱的存在。当今世上，有人不信天堂和地狱，认为人眼看不见，所以不肯相信。虽然肉眼不见，但人们内心终究隐约知道确有天堂地狱。何以见得？因为人人都知有善有恶，且知善恶终必有赏有罚。这赏罚不就是天堂地狱吗？且不论常人，哪怕极愚蠢之人，一听说到罪过便害怕。这怕罪之心，便是畏惧罪的刑罚。这罪的刑罚，若非地狱，又是什么？况且世上无人不喜欢快乐，无人喜欢受苦，这正是天堂真乐、地狱真苦的实在影子。
佛道借升天堂破地狱骗取财物。因世人贪乐之心盛，畏苦之意切，所以一听说和尚道士称：若恭敬佛菩萨、玉皇老君，并施舍钱财，死后便可升天堂享乐；即便下了地狱也无妨，请他们念经，便能打破地狱，送人升天享福。那些不明事理之人，不思考其理是否正当，不考察其说是否真假，便死心塌地信奉礼拜，给钱求他们，指望升天堂享乐，指望破地狱免苦。
八、天堂地狱的比喻
天堂犹如宫殿。按理，人欲升天堂，先须知晓天堂为何物。天堂并非别物，恰如天主的宫殿。譬如朝廷宫殿，人不能擅自进入。除非此人平日与朝廷相识，朝廷也认得他，曾替朝廷在外征战，立下血汗功劳。待其凯旋，朝廷欢喜，传令大臣接引，方可进入宫殿，否则万万不能。既然朝廷宫殿尚且不容人自行闯入，天主的天堂岂能任由人凭性而入？这合乎常理吗？
地狱犹如监牢。若人畏惧下地狱，先须知晓地狱为何物。地狱并非别物，恰如天主为惩治恶人设立的监牢。譬如朝廷监牢，若一人父母犯法被判死罪，此人带领一群无赖打开牢门，将父母接回家中。请问，这样接父母回家，终究能安稳吗？难道朝廷及狱官会白白放过？必定狱官奏报朝廷，派人不仅将父母重新抓回牢中，还要将其子及无赖们一并捉拿，严刑拷打，一同监禁。既然世间的朝廷监牢，人尚不敢打开救父母，天主设立的地狱，人竟敢领着和尚道士打破地狱，救出父母吗？这合乎常理吗？仅从破地狱一事看来，便明显可知天堂地狱并非佛家道家所固有。
九、升天堂与下地狱的信仰
皈依天主可升天堂，免下地狱。若人真心欲升天堂，真心畏惧下地狱，除非先在世间认信天主、入教，每日兢兢业业、小心翼翼、孜孜为善、敬奉天主。思言行不敢得罪天主，为天主忍受诸多苦难，为天主立下许多功劳，事事合乎天主心意；此人功德圆满，临终时天主欢喜，差遣天神降临引导，其灵魂方可升天堂享福，从而免下地狱受永苦。若人不按此行事，欲升天堂，这就绝无可能，必定下地狱受永苦。若已下地狱，便无人能再救出。
皈依佛、菩萨必下地狱。况且一切佛、菩萨、老君生前不肯认信天主，算是叛逆天主之人。他们死后，自身尚不能升天堂，难道反而能引别人升天堂、替别人破地狱？这绝无此理。但天堂地狱关乎人死后永远的大事，若不寻得真主宰、真门路，不仅不能升天堂，反会被他们拉下地狱。
十、升天堂与下地狱的道路
进天主教可升天堂。大抵世人，谁不自爱？谁愿下地狱？谁不喜欢升天堂？但要升天堂，必定要认得天堂的主宰。譬如一人欲借住
房子，必定先要认得那房主子。所以说要升天堂，先也该认得天堂的主子才是。不然，不得升天堂。天堂的主子是谁？就是天主。我们人认得了天堂的主子，还不彀，还该走那天堂的门路才好。不然，也不得升天堂。天堂的门路是甚么？就是我们天主教。一个人不肯来进天主教，要从别的教里要去升天堂，这都是些虚妄想了。
译房子，必定先要认得那房主子。所以说要升天堂，先也该认得天堂的主子才是。不然，不得升天堂。天堂的主子是谁？就是天主。我们人认得了天堂的主子，还不够，还该走那天堂的门路才好。不然，也不得升天堂。天堂的门路是什么？就是我们天主教。一个人不肯来进天主教，要从别的教里要去升天堂，这都是些虚妄想了。
不进天主教不能升天堂
因为天堂的门就是这一个，天堂的路就是这一条，此外一切佛教、道教、老君、弘阳、无为、大乘、红莲、皇天、明钟、收园、油拉、回子教、喇嘛，都不过是些不相干的人编作出来的。若人去进这些教，如何升得天堂呢？因为佛、菩萨不是天堂的主子，所以不能将天堂给别人。况且连编作这些教的佛、菩萨祖师他们也不得升天堂，何况别的人？倚靠他们的规矩倒得升天堂，断断没有这个理。可怜那些别教的人同那些吃斋念佛的人，个个满心指望要去升天堂，都是白白的虚指望。甚么缘故？因为他们错走了门路了。若不弃了那吃斋念佛的路，若不来进天主的教，若是要想去升天堂，这也万万不能彀的。
第五节 天主正教与佛道邪教
一、论立教权柄
且佛老道两家也不知道这个教是个甚么东西，竟把抗天尊己的胡话公然称说叫做个教。后来的人又不知道这个教字儿的意思是怎么讲，所以动不动就说你是你的教，我是我的教。这个教、那个教，就把我们天主正教也看得和那别的邪教一样了。
一家之主立一家之规
若论这个教字儿的解说，非同小可，就是规矩法度。一家必定有一家的家教，家教就是这一家人家的规矩。这一家人家的规矩该当是谁定呢？该当这一家人家的主子定，别人定的规矩算不得是这一家的规矩。但凡是这一家人家的人，每日吃着这一家主子的饭，穿着这一家主子的衣服，住着这一家主子的房子，这一家的人都免不得要遵守这一家主子的规矩。若不遵守这一家主子的规矩，就是这一家人家的野人了。所以说，一家止该这一家的主子立规矩。
一国之君立一国之法
一国必定有一国的国教，就是这一国的法度。这一国的法度该当是谁定呢？非天子不议礼，不制度，不考文，该当是这一国的朝廷定。但凡是这一国的人民每日住着这一国朝廷的城池，每日吃着一国朝廷的水土，这一国的人民免不得都要遵守这一国朝廷的法度。若不遵守这一国朝廷的法度，就算是这一国的反叛。所以说，一国止该这一国的朝廷立法度。
佛、菩萨没有立教的权柄
这天地像个大人家一样，这天地像个大国土一样，我们普天下的人都是些人民一样，这普天下万国难道不该有个公同的规矩法度么？这公同的规矩法度是甚么？这个就叫做是个教。这个教该当是谁立呢？难道该当佛、菩萨立么？该当老君立么？难道该当这些不相干的人立么？佛、菩萨、老君也都是我们人类数儿里头的人，如何该当他们立教呢？
天地万物的主子才有权立教
论理，该是这天地万物的主子立教是正理。况且我们普天下的人，每日头顶着天主造的天，每日脚踏着天主造的地，就是住着天主的房子一般。每日口里吃的飞禽、走兽、五谷、百果，就是吃着天主的饭食一般。每日身上穿着的绵花、蚕丝、牲口的皮子，就是穿着天主的衣服一般。既然如此，所以我们普天下的人，免不得都该遵奉天主立的公教是正理。若不遵奉天主立的公教，这就是不遵守天主的规矩法度了。这不遵守天主的规矩法度的像个甚么呢？这个我就不敢说了，请自己想一想就是了。
二、天主教与儒道佛三教
佛道二教是私教罪教邪教
⑴佛道是僭妄悖逆之徒
论这些佛、菩萨也都是天主生的人，他们竟不遵守天主的规矩法度，他们个个又要妄自尊大，说：“天上地下，惟我独尊。”佛经又说：“佛在三十三天之上谛释天主见佛还行弟子礼，还在佛的旁边待立。”这样话真为可恶，真为可恨，又真为可笑。至于道家，以汉末时真定府行唐县的一个道士张仪称为玉皇上帝，又以河北刘仪称为北极玄天上帝。这是以人僭上主之名，又是以人篡夺上主之位。况称上帝者，称大帝者，不知有几千、几百。称天尊者，也不知其数。他们称“天尊”的意思也不过是“天上地下，惟我独尊”的意思。总是，佛、道两家都是一样的僭妄，都是一样的悖逆，都是一样的无忌惮之小人。
⑵佛道窃取教
译不加入天主教，就不能升入天堂。
因为天堂的门只有这一扇，天堂的路只有这一条，此外一切佛教、道教、老君、弘阳、无为、大乘、红莲、皇天、明钟、收园、油拉、回子教、喇嘛教，都不过是些不相干的人编造出来的。如果人去信奉这些教，怎么能升入天堂呢？因为佛、菩萨不是天堂的主人，所以不能把天堂赐给别人。况且连编造这些教的佛、菩萨祖师他们自己都不能升入天堂，何况其他人呢？依靠他们的规矩就能升入天堂，这绝对没有这样的道理。可怜那些其他教派的人以及那些吃斋念佛的人，个个满心指望要升入天堂，都是白白地虚妄指望。什么缘故呢？因为他们走错了门路。如果不放弃那吃斋念佛的路，如果不来加入天主的教，如果还想升入天堂，这也万万做不到的。
第五节 天主正教与佛道邪教
一、论立教权柄
而且佛、老、道两家也不知道这个“教”是什么东西，竟把狂妄自大、尊崇自己的胡话公然称说叫做“教”。后来的人又不知道这个“教”字的意思是怎么讲，所以动不动就说你是你的教，我是我的教。这个教、那个教，就把我们天主正教也看得和那些别的邪教一样了。
一家之主立一家之规
如果论说这个“教”字的解释，非同小可，就是规矩法度。一个家庭必定有一个家庭的家教，家教就是这个家庭规矩。这个家庭的规矩应当由谁制定呢？应当由这个家庭的主人制定，别人制定的规矩算不得是这个家庭的规矩。凡是这个家庭的人，每日吃着这个家庭主人的饭，穿着这个家庭主人的衣服，住着这个家庭主人的房子，这个家庭的人都免不了要遵守这个家庭主人的规矩。如果不遵守这个家庭主人的规矩，就是这个家庭的野人了。所以说，一个家庭只应当由这个家庭的主人立规矩。
一国之君立一国之法
一个国家必定有一个国家的国教，就是这个国家的法度。这个国家的法度应当由谁制定呢？不是天子不议礼，不制度，不考文，应当由这个国家的朝廷制定。凡是这个国家的人民每日住着这个国家朝廷的城池，每日吃着这个国家朝廷的水土，这个国家的人民免不了都要遵守这个国家朝廷的法度。如果不遵守这个国家朝廷的法度，就算是这个国家的反叛。所以说，一个国家只应当由这个国家的朝廷立法度。
佛、菩萨没有立教的权柄
这天地像个大人家一样，这天地像个大国土一样，我们普天下的人都是些人民一样，这普天下万国难道不该有个共同的规矩法度吗？这共同的规矩法度是什么？这个就叫做“教”。这个教应当由谁制定呢？难道应当由佛、菩萨制定吗？应当由老君制定吗？难道应当由这些不相干的人制定吗？佛、菩萨、老君也都是我们人类数儿里头的人，怎么应当由他们立教呢？
天地万物的主子才有权立教
按理说，应当由这天地万物的主人立教才是正理。况且我们普天下的人，每日头顶着天主造的天，每日脚踏着天主造的地，就是住着天主的房子一般。每日口里吃的飞禽、走兽、五谷、百果，就是吃着天主的饭食一般。每日身上穿的棉花、蚕丝、牲口的皮子，就是穿着天主的衣服一般。既然如此，所以我们普天下的人，免不了都该遵奉天主立的公教才是正理。如果不遵奉天主立的公教，这就是不遵守天主的规矩法度了。这不遵守天主的规矩法度的像个什么呢？这个我就不敢说了，请自己想一想就是了。
二、天主教与儒道佛三教
佛道二教是私教罪教邪教
⑴佛道是僭妄悖逆之徒
论这些佛、菩萨也都是天主生的人，他们竟不遵守天主的规矩法度，他们个个又要妄自尊大，说：“天上地下，惟我独尊。”佛经又说：“佛在三十三天之上谛释天主见佛还行弟子礼，还在佛的旁边待立。”这样的话真为可恶，真为可恨，又真为可笑。至于道家，以汉末时真定府行唐县的一个道士张仪称为玉皇上帝，又以河北刘仪称为北极玄天上帝。这是以人僭越上主之名，又是以人篡夺上主之位。况且称上帝者，称大帝者，不知有几千、几百。称天尊者，也不知其数。他们称“天尊”的意思也不过是“天上地下，惟我独尊”的意思。总之，佛、道两家都是一样的僭妄，都是一样的悖逆，都是一样的无忌惮之小人。
⑵佛道窃取教