第一节 分解（计六章）

译君主，像皋陶、夔、后稷、契那样的臣子，只有奖励一人来鼓励众人，惩罚一人来警戒百人，从来没有行善而不奖赏、作恶而不惩罚的情况。

译生前的祸福常常与善恶相悖。

如果单说“行善降下百种吉祥，作恶降下百种灾殃”这句话，必须兼顾生前和死后来说。如果只指生前，很难符合公道。眼见善人终身贫困，恶人终身富贵的很多。又有高人达士放弃富贵而不居，忠臣义士甘愿受苦受辱却如吃糖一般的也很多。

生前的祸福算不得赏罚。

况且一生享福的时候很少，幼年不知道其中的快乐，老年没有能力享受快乐，中间不过三四十年的时间。难保没有盗贼、饥寒、官刑、灾病突然到来，难保没有怨恨、愁烦、愤怒恐惧、悲哀随即而至？而且富有却没有权势，尊贵却没有财富。有儿子的，怨恨儿子不贤；没有儿子的，又悲伤孤独，谁人是件件都完美的？从富贵到贫穷，总不能称心如意。一世的快乐，转眼便成空；一日的忧愁，一生都消不尽。要说是赏赐，并没有转眼的快活，如何算得是真赏？要说是惩罚，普世的人都差不多，如何算得是真罚？明白了生前算不得赏罚，那么重叠的疑惑，自然就会消灭。

二、解释身后的虚名与本人的赏罚无关

世上的虚名算不得赏罚。

第二点，把世上的虚名当作赏罚。这一句话，误事不浅。因为天堂、地狱被佛家说错了，不合于理，于是就不相信死后有真实的赏罚。任由自己胡乱说，把世上的祸福，就算作天堂、地狱。看来不像，又添出这一条身后的名声，来弥补其不足。如果果真如此，不独恶人没有惧怕，也不独善人没有指望，竟把天主赏罚的大权，归于自己，或归于同类之人，有这样的道理吗？

世间的贫富算不得赏罚。

世间的富贵、贫贱，是天主的公恩。虽然有时用来赏善罚恶，警醒愚昧蒙蔽的人，不过是偶尔施行，大概准许人巧取的很多。所以俗人都知道“小富由勤”的道理。如果要把他算作真赏真罚，岂不是赏罚之权竟由自己的能与不能，由不得天主了。这样的错处，人或容易明白。

身后的虚名算不得赏罚。

独有身后的虚名，中等以下的人，不能害此沉疴。就是那才智聪明之辈，明知生前有限，无法久长，又见死后俱空，毫无把握。却把世上的虚名，反认为实事。岂知口中的褒贬，都凭着各人的喜欢不喜欢。一唱百和，难保没有偏见私心？而且此是彼非，朝更暮改，不能一定。就像配享孔庙的人，忽去忽留，常有出入。如果要把他算作赏罚，岂不是赏罚之权又由得同类各人的主意，仍然由不得天主了。何不想一想天地人物，没有一件不由天主。即论我一身，由天主而生，由天主而养，将来亦由天主而死。独有死后，倒不由天主赏罚，只听凭世上的人说好说歹，就算完了，那么天主的至公至义，反不如人世的君王，如何说得通？

身后的虚名不能抵算赏罚。

只看古来流芳百世的，莫如孔孟。为什么流芳之外，子孙还要世代沾受封爵？古来遗臭万年的，莫如虞舜时候的四凶，为什么遗臭不准抵偿，本身必要放流窜殛。因为人世的君王，没有赏罚灵魂的方法，又不肯因他身后的虚名，就歇了手，所以不得不如此。可见身后的名声，还抵算不得国家的赏罚，倒能够抵算天主的赏罚吗？

名声好坏原为劝善戒恶。

如果说既然算不得赏罚，作何着落？应当知道名声的好坏，原本与本人毫无干涉。一个善人，妄说他许多恶迹，不能损他些微之善，还增他受谤忍辱的好处；一个恶人，妄说他许多善行，不能减他些微之恶，还增他遮盖朦胧的不好。如果果然名称其实，虽与本人无干，可做后人的榜样。如此是善，如此是恶，使后人不致以善为恶，以恶为善，更可使后人劝善戒恶，有凭有据。这就是流芳百世，遗臭万年的着落。除此以外，并无别用。倘若错认名声就是赏罚，没有身后天堂、地狱，请问那暗修潜德的君子、文过饰非的小人与那不出名的平常庸众，他的一生功罪，作何着落？

三、解释世上吉凶祸福俱系劝戒之方

第三点，总因尊驾不信了身后的赏罚，只得把后世名声、本身祸福，这两件□□于心。我将这两件算不得赏罚的缘故，已经分解明白。若这不能劝善戒恶的疑心，无关本人赏功罚罪之事，乃额外生的枝叶。

世上的吉凶是当场劝戒。

我只说世上的吉凶，不能算身后赏罚。并不曾说世上的吉凶，不可劝善戒恶。自生民以来，水旱灾荒，天主无日不用此提撕警觉。因这世上，犹如文人考试的

译贡院，是如同兵马打仗的战场。赴考的人，有盘缠费用，有饭食供给；表现好的，当面旌表奖赏；表现不好的，或者退回，或者鞭打。出兵的人，有钱粮供给，有犒劳赏赐；表现好的，给予功牌；表现不好的，或者杖责，或者革职。这样区分吉凶，都是当场的劝诫与警戒，算不上事后确定的赏罚。

译天主的劝戒与赏罚

天主成全人类，也是如此。

⑴善人得享世间福报的劝戒与赏罚

善人若得享世间福报，若能感恩并更加勤勉，日日更新，死后必定蒙受永福的回报。若享受这世间福报却不知感恩勤勉，反而立刻改变以往的修行，那么从前有限的福报，足以抵偿从前不能坚持的善行。到了死后，必定遭受永恒的灾祸。

⑵善人遭遇凶祸的劝戒与赏罚

假如善人遭遇凶祸，若能因此更加修身反省，其善行便愈发纯粹。平生微小的过错，因这暂时的灾祸而宽恕了后来的惩罚。这正是烈火试真金、艰难试品德的意思。

⑶恶人遭受迫害的劝戒与赏罚

又如恶人遭受迫害，若能引咎自责、自我惩戒，也可以转祸为福。若不知悔改，因为这点小灾反而心生怨恨，那就是罪上加罪，永恒的祸患愈发深重。

⑷恶人享受顺遂的劝戒与赏罚

或者恶人享受顺遂，也期望他感恩并改过自新。等到他坚持到底、不肯悔改，那么他一生的利益或荣耀，正好用来抵偿恶行中微小的善举。那些尚未惩罚的恶行，则有永远的刑罚。种种巧妙的运用，足以显示天主极其公正、极其正义，没有善行不奖赏，没有恶行不惩罚。而世上的吉凶祸福，以及流芳百世或遗臭万年，都是劝善戒恶的方法，并非真正的奖赏与惩罚，这个道理非常明白。

永赏永罚是劝善戒恶的根本

总而言之，一念之差能抵消众多善行。瞬息之间尚可转变，直到盖棺才能定论。善行确定后才奖赏，恶行确定后才惩罚，怎么能说不在死后呢？就像兵马出征，现在的犒劳和功牌，都是劝戒。直到得胜回朝，才能论功行赏。假如死后没有永赏、永罚，连那生时的祸福、后世的虚名，都不能劝善戒恶。就像打仗的士兵，不指望后来大大的恩赏，只有军前的犒劳，未必听从你的劝戒。所以死后的永赏永罚，真是劝善戒恶的根本。您既然要在劝戒上下功夫，应当从根本说起。

四、解释天堂善报，自古圣贤都真心切望

望报非真善是把世福当作永赏

第四点说，认为期望回报就不是真正的善。可见您，先将世间福报误认为是永赏，现在又把永赏认作世间福报。头绪不能理清，难怪疑惑之处越来越多。

圣贤不求世上宝贵功名

自古圣贤所不期望的，是世上的富贵功名、子孙长寿之类。所以君子谋求道义不谋求食物，担忧道义不担忧贫穷。子张学习求取禄位，孔子责备他；颜回居住在简陋的巷子里，孔子认为他贤德。因为世间福报虚假而不真实，短暂而不长久，空虚而不实在。使用得当，固然可以借势立功；使用不当，必然导致丧身败德。

圣贤只求身后永福

凡是真正修身克己的圣贤，抛弃天下如同破旧的鞋子，看待高官厚禄如同泥土，只求死后的永福，决不肯因小失大。小指肉身，大指灵魂；养指世间福报，失指天堂。因为死后的福报，是本来所固有的，所以得不到的人，必定称之为失去。一旦失去就不能再得到，一旦得到也不能再失去。不像世间福报忽然得到，忽然失去，有朝不保夕的危险。

⑴孟子居仁由义以望永福

《孟子》说：“他们凭借他们的财富，我凭借我的仁德；他们凭借他们的爵位，我凭借我的道义。”倘若死后并没有永远的福报，这居仁由义之中，有什么高官厚禄呢？古人立言，大约包藏含蓄之处居多。全靠善于读书的人，看透纸背后的意思，才知道意味深长。

⑵以生为寄，以死为归

在夏禹王的时候，距离上古不远，一定不知道天堂永福，是我的本家。所以说：“生，是寄居；死，是回归。”只看一个“归”字，何等真切！世上原本就像客店，做客的人，必定以归家为善报。假如本家向来是一个财主，在客中虽然辛苦，决不忧愁。到家之日，仍是富翁。天堂是世人的善报，世途虽然辛苦，到了天堂，富贵无穷。

⑶君子俟命即望天堂真福

《中庸》说：“君子安处顺境以等待天命。”《孟子》说：“夭折或长寿没有二心，修身以等待它。”又说：“君子实行法则以等待天命罢了。”这些话，如果不是期望天堂的真福，请问古人所等待的是什么事情？所回归的是什么地方？不可失去的是什么东西？读书的人，随口念去，不肯用心求明，犹如隔靴搔痒一般，这是世人的通病。如果能温故知新，那么后世儒者所说的六经，都是我的注脚，并非虚语。

释为善不望报

⑴为善不望报当恭敬天主

但我们原本讲的是天主的道理，何必拉扯许多经书上的话。因为这一句“为善不望报”，是古人戒勉的意思，后人借为过高体面之谈。今天要解释我们中国人说的道理，必须仍用中国的经书，才容易明白。若论真正天主的道理，天主是我们的大父母，不管有赏没赏，都该恭敬。只看人家养了儿孙，不管穷富，都该孝顺。难道有祖产的才该孝顺，那没祖产的不该孝顺吗？

⑵天主之报在善之中

译但我并非期望得到奖赏才去行善，而是奖赏会因行善而必然到来，这是天主极度的公正与正义。行善，自然会有奖赏；作恶，自然会有惩罚。因此，勤勉行善的人，不必刻意期望奖赏，而期望（奖赏）已包含在其中了。

译再看树根向地，人首向天，这就是天主创造的教训。命我们观察形体以思考义理，不可忘了那永福的指望。心是一身的主宰，反而没有这种想法，这就与自身的本性不符。那么，那种认为不可期望回报的说法，如果不是把永恒的奖赏错认为世俗的福分，就是不肯真心向善的托词。

五、解释无形的灵魂能够接受赏罚

第五点，您以无形的灵魂难以承受赏罚为疑。这可以用来驳斥佛家的天堂、地狱之说，却不可以用来怀疑天主的赏罚。

无形之灵能受赏罚的道理

⑴惟有灵魂能知赏罚

略举几端，即可证明其谬误。比如肉身现遭苦难，如果身内没有灵魂，怎么知道痛痒？这是可以证明的第一点。

⑵灵魂完全充满更能承受赏罚

肉身的祸福，都是从外面进入，只在一处，必须依赖肉身，才能承受。灵魂的赏罚，内外相连，完全充满，没有肉身，反而更能承受。这是可以证明的第二点。

⑶心内的苦乐不同外来祸福

眼见现在的人，如果是心内的苦乐，比起那外来的祸福，感觉更加不同。这是可以证明的第三点。

⑷灵魂的赏罚更难形容

有形的肉身，尚有难以形容的祸福。那么无形的灵魂，难道就没有难以形容的赏罚吗？这是可以证明的第四点。

以火之奇妙喻地狱之火

请看天上地下，或有形而无形者，或无形而有形者。造化的奇妙，谁能测知其万一？就像火一样，眼见不同之处非常奇特。焚烧的火，是有形的；脾胃的火，是无形的。木中、石中的火，不引燃则无，引燃即有；太阳的火，不引燃只导致干燥，引燃即能焚烧；樟脑的火，无引燃不焚，入水不灭。火是同一种，而火的奇妙，如此不同。而且脾胃之火，比起焚烧之火，更猛烈更奇特。烹煮的食物，很久之后才烂；胃中溶化，不费多少时间，其猛烈可想而知。所消化的，又都是外来的肉食。小小的脾胃，竟然像金铁一样坚硬，不更奇特吗？如果根据您的疑心，说离开了肉身，就难以承受赏罚，为什么身内的火，现在储存在本身，并没有伤害？足以看见天主的全能，各体各用。既然能这样，难道不能那样吗？那受罚的灵魂，自然有另一种有实质实体的火，能困住有体无质的灵魂。决不像这世上，专烧肉身、不烧灵魂的火。惩罚既然这样，奖赏也就可想而知。

六、解释天主圣教所讲的天堂地狱奉有真传，与佛老妄言名同实异

不可因佛教废天堂地狱说

第六点，因为佛老用了天堂地狱的名称，就要埋没天主的真赏、真罚。请看佛家称神、称圣很多，难道儒家就不称神，不称圣了吗？佛家称师、称祖很多，难道人家就不称师、不称祖了吗？这是因循名称而失去实质的巨大危害。如果不分解明白，难免终身大惑。

佛道天堂地狱说

现在只要知道了佛老的假天堂、假地狱，便知道天主的永赏、永罚，并非一样。

⑴释迦立教欺世盗名

释迦本是凡人，原本没有立教的权力。强行做出欺世盗名的举动，不得不旁搜窃取，以遂其奸计。他虽然僻居天竺，往来的人所传说的开辟以后的事情，略闻一二，所以牵扯之处很多。

⑵佛教的天堂地狱

比如天堂、地狱，是最显著的。但只窃取了名称，竟然失去了实质。因为他虽然夸耀明心见性，竟然不知道心性的本源，又怎么能知道心性的赏罚？于是以无声、无臭的灵魂，加以有像、有形的祸福。所说的天堂，有宝珠缨络、玛瑙车渠、黄金白玉的城池，巧鸟、鲜花的玩好，叫做人天小果，还免不得轻衣粒食，福尽仍要轮回。所说的地狱，有刀山剑树、剉锯油锅、抽肠割舌的惨刑、碓捣磨研的利害，苦尽亦要轮回。如果世上念动真言，虽然阿鼻地狱万劫不出，必然狱破魂走。更可怪的是，女人若想升天，必须披过袈裟。地狱另有血湖，专罚生产的妇人。求免血湖，须多请僧众唪诵《血盆经》，并吃血盆斋。

⑶道教的天堂地狱

至于道家，又以洞天为福地，以踩罡步斗、水火炼渡等为破狱的道场。种种悖谬，罄竹难书。

佛道天堂地狱说辟妄

⑴佛道之说意在图利骗财

在他们本意，不过是为了图利骗财之计。岂知愚鲁无知者，容易迷惑而难以明白；聪明太过者，因噎而废食。贻害人心，竟无底止。

⑵灵魂无形难受有形之罚

总因他不知道心性，又不知道世乐、世苦之外，另有神乐、神苦。并不曾想到要穿、要吃的肉身，现在世间，无肠可抽、无舌可割。竟不顾前后，随口乱谈。所以当初司马温公曾驳斥他：“既然没有身体，刑罚又施加在哪里？”与您所说的：“无

译形体与灵魂，难以施加赏罚。”他们的话大同小异，其实应该说：“灵魂没有形体，难以施加世间有形的赏罚。”用这个来批驳佛教和道教的天堂、地狱之说，他们便再也无法强行辩解。然而那些受骗的人不分是非，只知盲目顺从，实在令人难以理解。

译灵体轻清，不能承受重浊的赏赐。

假如天堂的快乐，仅限于金玉珠宝，仍然穿着轻薄的衣服、吃着少量的食物，与世间的快乐相差无几。这些珠玉之类的东西，世间也能具备，不必等到升天才有，何必升天呢？况且金珠虽然珍贵，保不准有不喜欢的人，视之如同土块；保不准有不重视的地方，弃之等于泥沙。比如后周世祖曾说：“我治理天下十年，要让黄金与泥土同价。”这就是不喜欢、不重视的证明。自古以来，同类相聚，物以群分。哪有灵体之轻清，能承受玛瑙、车渠这类重浊之物？他如果真能明心见性，决不会说出这样不合理的话。

天主教的赏罚

若论天主的赏罚，则大不相同。

⑴人皆有死与审判

我们奉教的人，时刻不可忘记的有四件事：一死候，二审判，三天堂，四地狱。这四件，是我们活在世上最终的事，所以称为“四末”。死候、审判，人人共有；天堂、地狱，非此即彼，人人必占其一。现在要知道天主的赏罚，把这四件事，略说几句。人生在世，有人比作客旅、有人比作阵前、有人比作戏场，都是形容时间不久之意。现在的肉身，犹如客人的船只、车马兵丁的盔甲、戏子的行头。使用的时候，必须小心整理。若客人已到家、仗已打完、锣鼓已经收场，这就像死候的样子，船只、车马、盔甲、行头都用不着了。做客的，只算他的本利；打仗的，只论他的输赢；做戏的，只定他的好坏，这就像审判的样子。所不同的是，死是必然的，但死期不定。正当千头百绪、热闹奔忙之时，死忽然到来，立刻等候，不容转眼。灵魂一出肉身，天主无所不在。不消瞬息，即判定一生的善恶，细微之处也不遗漏，这是世上无可比拟之事。

⑵天堂地狱赏善罚恶

再说到善人上升受赏，恶人下坠受罚，更没有事情可以比喻，也没有言语可以形容。犹如纸上画的山川人物，都在眼前，理当容易。然而画日，却不能画出日之光；画水，却不能画出水之流；画火，却不能画出火之热；画禽兽，却不能画出禽之飞、兽之走。人所共见的，尚且不能得其万一。

天主教天堂说

以世人来讲述天堂、地狱，如何说得真切？想要表达其情状，不引用圣贤的典籍，不能道出一字。

⑴天堂六福

现在先论“天堂”的好处。天堂之上，具有六福；升天堂之人，具有四奇。何为六福？

①天堂皆圣人

一曰圣京。世人过错多、德行少，即使圣贤也不纯粹。天堂之内，圣人与圣人同居，非圣人不入；圣人与圣人同心，无圣人不合。纯净如百炼的真金，洁净如无瑕的美玉，实为众圣人的都城。

②天堂永太平

二曰太平域。人在世间，三仇之劲敌，日日无安宁之时。天堂之内，仇惧全无，忧疑尽释，恬然安静，永享太平。

③天堂皆快乐

三曰乐国。世间偶尔得到一点快乐，必然多有欠缺和艰难，所以只能说：“乐来我内。”天堂之乐，没有痛苦参入，时时快乐、时时新鲜，处处俱乐，才可以说得：“我来乐内。”

④天堂真满足

四曰真乡。世间暂时寄居，从无满足之时。天堂真是我的故乡，没有愿望不遂的。就像器皿有大小，物品都充满，没有彼多此少之心；人有高矮，衣服各称身，没有此短彼长之想。

⑤天堂永不失

五曰定吉界。世态变动如转轮，反覆无常。有德即有罪，有安即有危。天堂的吉祥，大定不移，不再更动。

⑥天堂永不死

六曰无疆。世人岁月，最久不超过百年。怀有死亡之心，能消减各种福气。天堂是长生之国，其寿命无疆，其福气也无终期。

⑵肉身复活的四端奇美

到了肉身复活，还有四端奇美：

一是明亮。大光自内而发，远胜于太阳。

二是壮健。不倦、不伤、不冷、不热、不渴、不饥。诸般苦难，毫无侵害。

三是轻速。上下四方，随心即至，就说万里一瞬，不足以表其快。

四是通透。门垣虽阻，出入无痕；金石虽坚，透而无迹。

⑶天堂福奇不可言传

这六福、四奇，除了天堂，普世不拘何人，都不能得到十中之一。然而所讲的福与奇，都从享见天主无限美好内所发出。还是万福、万奇中，余剩的一小部分。惟有享见天主本体的全福，真是口不能说，笔不能传的。世上的美好，不能一齐享受。天堂的万福，内三司之记忆、明悟、爱欲；外五司之耳、目、口、鼻、心思，一齐享受。故前人尝说：“用天下的话，讲天上的事，污秽了永福。”只此一句，包括无穷。

天主教的地狱说

译既然知道天堂的快乐，如此无法比拟，说不尽，那么可知“地狱”的痛苦，就是天堂的反面。我也略提大意，以显示天主的义罚，不同于平常。地狱的痛苦有两方面：

译⑴地狱失苦四端

第一是失苦，第二是觉苦。失苦，属于内在的惩罚。生前背叛天主、徇私枉法，死后永远无法再侍奉天主。这称为失苦，大约包含四个方面：

①绝望

一、明明知道天主拥有至高的福乐，无奈正义的判决已经下达，从此直到永远，绝无一线生路，这种痛苦胜过肝肠寸断。

②怨恨

二、虽然服从天公的刑罚，却难消私下的怨恨。怨恨越深，痛苦就越猛烈。

③凶残

三、同处一地的，都是恶人恶鬼。虽然呼号声不断，却只有凶残的欺凌虐待，永远没有安慰和怜悯的希望。

④痛悔

四、回想生前，原本指望罪恶可以忏悔消除，纸钱可以贿赂鬼神。即便不能，又指望死后灵魂消散灭亡。即便不散，又指望修炼可以长生，念佛可以往生西天。再无效验，又指望一生做了许多善行，从未做过半点亏心事，神佛必定会来保护。谁知到了今日，件件都不起作用。当初有人劝我恭敬天主，为何不肯信从，反而加以毁谤侮辱。越想越伤心，越痛越苦。

这四个方面，是失苦的大致情形。

⑵地狱觉苦

觉苦是外在的惩罚。万种污秽积聚，万种痛苦汇聚，烈火充满内外。生前有一种欲望，死后就有一种刑罚。如邪淫者，受淫欲之罚；贪婪暴食者，受贪婪之罚；妄看美色、好听美音者，受各种声色之罚。紧紧缠绕束缚，没有转动的方法，没有呼吸的间隙。一刻的痛苦，包含万万年的痛苦。受过了万万年的痛苦，又重新从一刻一刻的痛苦开始，并且没有穷尽之日。想活不能活，想死不能死。如果与世间的痛苦相比，还算不上永恒痛苦的影子。这是觉苦的大致情形。

天主教天堂地狱辩

有人说：佛家的天堂、地狱，既然驳斥它，就不该用世上有形的金玉珠宝作为奖赏、刀枪锉磨作为惩罚。为何天主的赏罚，说来也差不多？

⑴话有死活之分

问这话的人，是不曾知道说话的方法，所以有此疑惑。应当知道说话之中，有死话，有活话。这两样，要分得明白。

⑵佛教分不清形神之别

佛家不知道心性的来历，所以不知道死后的事情。于是把灵魂和肉身，认作一样。所以天堂的奖赏，地狱的惩罚，都与世人使用的物件一样。他本来就是道听途说，除了这些死话，也不能知道别的事情。

⑶天主教以世事喻形神赏罚是活话

现在论述天主的奖赏，有内在和外在的福乐；天主的惩罚，有内在和外在的痛苦。只因为人们习见习闻，都是世上的事物，所以各类书籍图像中，也有借世上的物件，来形容其苦乐。犹如用云龙来表现君王的德行，难道君王就是龙？用狱犬来表现囚禁，并非囚犯能成为狗。再者此时没有肉身，也借耳目口鼻来形容其承受。因为灵魂的形体，自然能看能听。如同梦中见物，不依赖肉眼，这就是能承受的有力证据。但是无形的肠子，抽不出来；无形的舌头，割不掉；无形的身体，捣不烂、磨不碎。佛家不知道心性，所以用这些死话哄骗人。明白了死话、活话的不同，那么佛老之邪说就显然易见了。

羽化成仙之妄

至于羽化成仙，是小人无所顾忌的言论。

⑴以秦皇汉武证成仙之妄

请问伐毛洗髓的是谁？脱胎换骨的是谁？求仙的人，莫过于秦始皇、汉武帝。只有汉武帝末年，才悔悟说：“天下哪有神仙，都是妖妄罢了！”后人尚且被其迷惑，实在令人不解。

⑵人皆有死是天主定命

谁不知道自古皆有死？所以说：“死生有命。”一个凡夫俗子，想借助妖魔的法术，改变天主的定命。无论是不敢，也是不能。这种悖逆，明智的人必定知道其虚妄。

劝人熟思

但我与阁下，还有一句话要传达：“人世如同电光，转眼便是身后。永恒的奖赏或永恒的惩罚，必定占其一。目前如果不早作打算，后悔无穷。”请仔细思考。

异端篇

驳问一章：来书驳问

假如有朋友，写信来问：天地之大，无所不容。天主正教，固然应当信服。各种神佛，以及世俗通行的事情，也没有妨碍。何必断绝得太过分？比如轮回一说，颇能警醒愚人。现在供奉的神道，都有朝廷敕封，并非私自设立。犹如朝廷之下，必有官府，也应当恭敬。至于占卜，本于《周易》。周公卜世卜年，《中庸》显现蓍龟，都有证据。选择吉日颁布于黄历，符咒始于医书，相面、算命、看风水，自古相传，均非邪术。祈晴祷雨、禳灾打醮、吃斋念佛、烧化纸钱、超度亡灵等事，通行已久。如果能一视同仁，何妨道并行而不相悖？请看佛家从不肯拒绝别教，拜了佛门的菩萨，又拜道家的老君，任凭人行走，正合《孟子》所说：“来者不拒，去者不追。”的意思。其他如导气炼神，是养身的正务，更不应当视

译搞旁门左道。姬妾偏房，本是家庭的常事，不触犯王法，不违背人伦，为何也严禁不行？历来结党营私、攻击异己，是怨恨的根源。怨恨深重，就会产生诽谤。所以外间流传有不敬父母、不知踪迹的说法，难道人们的话不值得畏惧吗？

译总辟一章：回信总驳

回信中说：承蒙惠赐手书，我竭诚拜读。信中罗列世俗异端之事非常详尽。而前后大意，总说固执拘泥难以广泛弘扬，姑且宽容就能止息诽谤。这是您推爱之盛心，谁知其中大有谬误。我敢因来信之意，详尽陈述我的想法。

一、天主教与佛教正邪不能混杂

来信说：“天地之大，无所不容。世俗通行的事情，也没有妨碍，何必断绝得过于严厉？”接着又引用佛家不肯拒绝的凭据。应当知道，引用比喻，必须是相类似的事物，或是相类似的道理，才可以引用。现在既然知道天主教是正教，反而引用不相类似、不相似的佛家作为比喻，终究那正与邪的解说，尚未分明。什么叫作正？就像太阳当午，才叫作正。什么叫作邪？稍微过头，稍微不及，都叫作邪，这是人人共知的事。道理也是如此，邪与邪相类似，所以佛家不肯拒绝。正与邪既不相类似，也不相似，所以天主教，不能与异端夹杂。

二、顺从正道与违背正道者不能并行

如果说无所不容，是表示度量宽宏，而不是正邪合一。所以仁与仁相同。不仁的手段，岂能一视同仁？道与道相合，违背正道的事，怎能并行？做儿子的，只要片言忤逆，就不是孝子；做臣子的，只要一事抗违，就不是忠臣；我们恭敬天主的人，只要一些苟且，就属于异端。自古以来黑能混白，所以古代原本正经的道理，常被异端变更窃取、愚弄人的耳目。白不能混黑，倘若稍微沾染片刻，就不再是原本的白色。但洁白者容易污损，必须坚守善道至死，以防其妨碍，只怕断绝得不严厉。凡是在视听、言动之间，无不加意小心，谁敢不分黑白，随人乱走？难道没听说过：“人臣无境外之交”？境外尚且不可，反而改换脸色去侍奉仇敌，有何面目面对亲朋？亲朋尚且不可面对，有何面目面对天主？

三、弃邪归正悉听尊便

然而这弃邪归正的事，听各人自己的主张，我们不过像道旁引路的人，有问必答，有疑必解。信与不信，由他愿意不愿意，并不勉强。这是“来者不拒，去者不追”的正经道理。任凭异端邪说，奸盗诈伪之徒，只厌恶他们的事，不厌恶他们的人。他们肯不昧本心，愿行正道，何难成圣成贤。这是一视同仁，无所不容的正经事业。

四、论纲常名教惟理是举

至于自古相传、通行已久的话，只可以论平常服食起居之事。即前人所说：“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。”若关系到纲常名教之中，邪正是非的辨别，不可以论古今，不可以论久近，只论其合理不合理。合理的，新法也必遵行；不合理的，古法也当停止。倘若认为古礼决不可废，请问礼之大者，没有比祭祀更大的；祭典之大，没有比尸主更大的。为什么汉唐以后，没有这种做法？孔子说：“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身。”这是您从小读过的书，难道都忘记了吗？若不忘记，这自古通行的说法，明明替异端支饰，非出于本心。

五、异端之说难逃名教之诛

况且佛法起于汉魏，通行虽久，也不是自古相传，现在暂且不必计较。只将您所说的异端，我把那不合正理的原因，逐项讲明。才知道果真是异端，不是我们的偏见，虽然常久，虽然势利，虽然多人遵奉，虽然文章才学奥妙新奇，总因不合于理，难逃名教的诛伐。大约来信中提到的有：世俗鬼神，佛，轮回，占卜，选择，符咒，相面，算命，看风水，祈晴祷雨，禳灾打醮，吃斋，念佛，烧纸，超度，修炼，娶妾，毁谤，虽然异端随地不同，而您开列的这十八种，也可以看出异端的大概。

六、欲正人心则先祛邪说

想要端正人心，先要祛除邪说。邪说不祛除，纵然恭敬天主，也算不得是钦崇天主的人。所以各人的善恶，从来不敢议论一字。而道理的是非，又从来一字不敢宽容。更不敢以是为非，以非为是，自干妄证之条。宁可遭受谗言，万万难以道殉人。

第一节 分驳（计十七章）

一、驳世俗所奉北斗、文昌、城隍、土地、金乌、玉兔、井灶、门神等

世俗所敬鬼神不过两种

世俗鬼神。世俗所敬鬼神，千奇百怪，名目甚多。各方各教，怎能尽述。总而言之，不过两种：一指生成之物为神；一指死过之人为神。指物为神者，没有比北斗七星更甚的。道家诡立魁、〇、魋、〇、〇、〇、魒七号，都是肮脏且张牙、裸身、赤脚的鬼。其次，没有